Números 16

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

A data da história contida neste capítulo é totalmente incerta. Provavelmente esses motins aconteceram após sua remoção de Cades-Barneia, quando eles foram designados (se assim posso falar) para sua peregrinação no deserto, e começaram a considerar isso como seu assentamento. Atualmente, após novas leis dadas, segue-se a história de uma nova rebelião, como se o pecado aproveitasse o mandamento para se tornar ainda mais pecaminoso. Aqui está:

I. Uma rebelião ousada e perigosa levantada contra Moisés e Arão, por Corá, Datã e Abirão, ver 1-15.

1. Corá e seus cúmplices disputam o sacerdócio contra Arão, ver 3. Moisés raciocina com eles e apela a Deus para uma decisão da controvérsia, ver 4-11.

2. Datã e Abirão discutem com Moisés e se recusam a obedecer à sua convocação, o que o entristece muito, ver 12-15.

II. Uma aparição solene dos pretendentes ao sacerdócio diante de Deus, de acordo com a ordem, e uma aparição pública da glória do Senhor, que teria consumido toda a congregação se Moisés e Arão não tivessem intercedido, ver 16-22.

III. A decisão da controvérsia e o esmagamento da rebelião, através do isolamento dos rebeldes.

1. Aqueles que estavam em suas tendas foram enterrados vivos, ver 23-34.

2. Os que estavam à porta do tabernáculo foram consumidos pelo fogo (v. 35), e seus incensários foram preservados para um memorial, ver. 37-40.

IV. Uma nova insurreição do povo, ver 41-43.

1. Deus permaneceu na insurreição por uma praga, ver 45.

2. Arão deteve a praga oferecendo incenso, ver 46-50. A maneira e o método de registrar esta história mostram claramente que o fermento foi muito grande.

Corá, Datã e Abirão (1490 aC)

1 Corá, filho de Isar, filho de Coate, filho de Levi, tomou consigo a Datã e a Abirão, filhos de Eliabe, e a Om, filho de Pelete, filhos de Rúben.

2 Levantaram-se perante Moisés com duzentos e cinquenta homens dos filhos de Israel, príncipes da congregação, eleitos por ela, varões de renome,

3 e se ajuntaram contra Moisés e contra Arão e lhes disseram: Basta! Pois que toda a congregação é santa, cada um deles é santo, e o SENHOR está no meio deles; por que, pois, vos exaltais sobre a congregação do SENHOR?

4 Tendo ouvido isto, Moisés caiu sobre o seu rosto.

5 E falou a Corá e a todo o seu grupo, dizendo: Amanhã pela manhã, o SENHOR fará saber quem é dele e quem é o santo que ele fará chegar a si; aquele a quem escolher fará chegar a si.

6 Fazei isto: tomai vós incensários, Corá e todo o seu grupo;

7 e, pondo fogo neles amanhã, sobre eles deitai incenso perante o SENHOR; e será que o homem a quem o SENHOR escolher, este será o santo; basta-vos, filhos de Levi.

8 Disse mais Moisés a Corá: Ouvi agora, filhos de Levi:

9 acaso, é para vós outros coisa de somenos que o Deus de Israel vos separou da congregação de Israel, para vos fazer chegar a si, a fim de cumprirdes o serviço do tabernáculo do SENHOR e estardes perante a congregação para ministrar-lhe;

10 e te fez chegar, Corá, e todos os teus irmãos, os filhos de Levi, contigo? Ainda também procurais o sacerdócio?

11 Pelo que tu e todo o teu grupo juntos estais contra o SENHOR; e Arão, que é ele para que murmureis contra ele?

Aqui está,

I. Um relato dos rebeldes, quem e o que eram, não, como antigamente, a multidão mista e a escória do povo, que portanto nunca são nomeados, mas homens de distinção e qualidade, que formavam uma figura. Corá era o líder: ele formou e liderou a facção; portanto é chamado de contradição de Corá, Judas 11. Ele era primo de Moisés, eles eram filhos de irmãos, mas a proximidade da relação não o impediu de ser insolente e rude com Moisés. Não pense que é estranho que os inimigos de um homem sejam os de sua própria casa. Com ele juntaram-se Datã e Abirão, chefes da tribo de Rúben, filho mais velho de Jacó. Provavelmente Corá ficou enojado tanto com a promoção de Arão ao sacerdócio como com a constituição de Elizafã como chefe dos coatitas (cap. 3:30); e talvez os rubenitas estivessem zangados porque a tribo de Judá ocupava o primeiro posto de honra no acampamento. Om é mencionado (v. 1) como um dos chefes da facção, mas nunca depois em toda a história, seja porque, como alguns pensam, ele se arrependeu e os deixou, ou porque não se tornou tão notável como Datã e Abirão. Os coatitas acamparam no mesmo lado do tabernáculo que os rubenitas, o que talvez tenha dado a Corá uma oportunidade de atraí-los, de onde os judeus dizem: Ai do homem ímpio, e ai do seu próximo, que corre o risco de ser infectado por ele. E, sendo estes homens de renome, seduziram para a conspiração duzentos e cinquenta príncipes da assembleia (v. 2); provavelmente eram primogênitos, ou pelo menos chefes de família, que, antes da elevação de Arão, haviam ministrado nas coisas sagradas. Observe que o orgulho, a ambição e a emulação de grandes homens sempre foram ocasião de muitos danos tanto nas igrejas quanto nos estados. Deus, pela sua graça, humilha os grandes homens e assim dá paz ao nosso tempo, ó Senhor! Homens famosos, e homens de renome, como estes são descritos, foram os grandes pecadores do velho mundo, Gn 6.4. A fama e o renome que possuíam não os contentavam; eles eram altos, mas seriam mais altos, e assim os homens famosos tornaram-se infames.

II. O protesto dos rebeldes. O que eles discutem é o estabelecimento do sacerdócio sobre Arão e sua família, que eles consideram uma honra grande demais para Moisés dar e Arão aceitar, e assim ambos são acusados ​​de usurpação: Você assume muito sobre você; ou: "Basta você ter dominado por tanto tempo, e agora pense em renunciar aos seus lugares para aqueles que têm um título tão bom para eles e são igualmente capazes de administrá-los."

1. Eles se orgulham da santidade da congregação e da presença de Deus nela. "Eles são santos, cada um deles, e tão aptos para serem empregados na oferta de sacrifícios quanto Arão, e como eram os chefes de família anteriormente, e o Senhor está entre eles, para dirigi-los e possuí-los." Não é por nada que eles tivessem para se gabar da pureza do povo, ou do favor de Deus, visto que o povo tinha sido tão frequente e ultimamente poluído pelo pecado, e agora estava sob as marcas do desagrado de Deus, o que deveria tê-los deixado gratos aos sacerdotes para mediar entre eles e Deus; mas, em vez disso, eles os invejam.

2. Eles injustamente acusam Moisés e Arão de tomarem para si a honra que tinham, embora fosse evidente, sem qualquer contradição, que eles foram chamados por Deus para isso, Hebreus 5.4. De modo que ou não teriam sacerdotes, nem qualquer governo, ninguém para presidir as coisas civis ou sagradas, ninguém sobre a congregação, ninguém acima dela, ou não concordariam com a constituição do governo que Deus havia designado. Veja aqui,

(1.) De que são os niveladores espirituais, e aqueles que desprezam os domínios e resistem aos poderes que Deus estabeleceu sobre eles; eles são homens orgulhosos, invejosos, ambiciosos, turbulentos, perversos e irracionais.

(2.) Que utilidade até os melhores e mais úteis homens podem esperar, mesmo daqueles a quem foram úteis. Se aqueles forem representados como usurpadores que possuem os melhores títulos, e aqueles como tiranos que governam melhor, lembrem-se de que Moisés e Arão foram assim abusados.

III. A conduta de Moisés quando seu protesto foi publicado contra ele. Como ele reagiu?

1. Ele caiu de cara no chão (v. 4), como antes, cap. 14. 5. Assim, ele mostrou quão disposto estaria a ceder a eles, e quão alegremente teria renunciado a seu governo, se isso consistisse em seu dever para com Deus e em sua fidelidade à confiança nele depositada. Assim também ele recorreu a Deus, por meio de oração, para obter orientação sobre o que dizer e fazer nesta triste ocasião. Ele não falaria com eles até que tivesse humilhado e controlado seu próprio espírito (que não podia deixar de começar a se aquecer) e recebido instruções de Deus. O coração do sábio em tal caso estuda responder e pede conselho à boca de Deus.

2. Ele concorda em encaminhar o caso a Deus, e deixar que ele decida, como alguém bem seguro da bondade de seu título, e ainda assim satisfeito em renunciar, se Deus achar adequado, para gratificar este povo descontente com outro nomeação. Uma causa honesta não teme um julgamento rápido; ainda amanhã, que isso aconteça, v. 5-7. Que Corá e seus partidários tragam seus incensários e ofereçam incenso diante do Senhor, e, se ele testemunhar sua aceitação deles, muito bem; Moisés está agora tão disposto a que todo o povo do Senhor seja sacerdote, se Deus assim o desejar, como antes que todos fossem profetas, cap. 11. 29. Mas se Deus, ao apelar a ele, determinasse (como sem dúvida ele faria) para Arão, eles achariam altamente perigoso fazer o experimento: e, portanto, ele adia para amanhã, para tentar se, quando eles tivessem dormido sobre isso, eles desistiriam e abandonariam suas pretensões.

3. Ele discute o caso de forma justa com eles, para acalmar o motim com um raciocínio justo, se possível, antes que o apelo chegue ao tribunal de Deus, pois então ele sabia que terminaria na confusão dos queixosos.

(1.) Ele os chama de filhos de Levi, v. 7, e novamente v. 8. Eles eram de sua própria tribo, ou melhor, eram da tribo de Deus; foi, portanto, pior para eles se amotinarem tanto contra Deus. Não faz muito tempo que os filhos de Levi apareceram corajosamente ao lado de Deus, na questão do bezerro de ouro, e obtiveram honra imortal por isso; e aqueles que eram então os únicos inocentes serão agora os principais criminosos e perderão toda a honra que conquistaram? Poderia haver tal palha no chão de Deus? Levitas e ainda rebeldes?

(2.) Ele retruca a acusação deles mesmos. Eles acusaram injustamente Moisés e Arão de assumirem muito sobre eles, embora não tivessem feito mais do que Deus colocou sobre eles; não, diz Moisés, vocês assumem muito sobre vocês, filhos de Levi. Observe que aqueles que assumem a responsabilidade de controlar e contradizer a designação de Deus assumem responsabilidade demais. Basta que nos submetamos; é demais prescrever.

(3.) Ele lhes mostra o privilégio que tinham como levitas, o que era suficiente para eles, pois não precisavam aspirar à honra do sacerdócio. Ele os lembra quão grande foi a honra a que foram preferidos, como levitas.

[1.] Eles foram separados da congregação de Israel, distinguidos deles, dignificados acima deles; em vez de reclamar que a família de Arão estava acima da deles, eles deveriam ter ficado gratos porque sua tribo estava acima do resto das tribos, embora estivessem em todos os aspectos no mesmo nível que eles. Observe que nos ajudará a evitar invejar aqueles que estão acima de nós se considerarmos quantos estão abaixo de nós. Em vez de nos preocuparmos com o fato de que alguém seja preferido a nós em honra, poder, propriedade ou interesse, em dons, graças ou utilidade, temos motivos para bendizer a Deus se nós, que somos menos do que o mínimo, não formos colocados entre os últimos.. Muitos que talvez mereçam algo melhor não são tão bem preferidos.

[2.] Eles foram separados para honras muito grandes e valiosas, primeiro, para se aproximarem de Deus, mais perto do que os israelitas comuns, embora eles também fossem um povo próximo dele; quanto mais próximo alguém estiver de Deus, maior será sua honra.

Em segundo lugar, para fazer o serviço do tabernáculo. É uma honra suficiente carregar os vasos do santuário e ser empregado em qualquer parte do serviço do tabernáculo. O serviço de Deus não é apenas liberdade perfeita, mas também alta preferência.

Terceiro, apresentar-se diante da congregação para ministrar-lhes. Observe que são verdadeiramente grandes aqueles que servem ao público, e é uma honra para os ministros de Deus serem ministros da igreja; não, o que aumenta a dignidade colocada sobre eles,

[3.] Foi o próprio Deus de Israel que os separou. Foi seu ato e ação colocá-los em seu lugar e, portanto, eles não deveriam ter ficado descontentes: e foi ele quem colocou Arão em seu lugar e, portanto, eles não deveriam tê-lo invejado.

(4.) Ele os convence do pecado de subestimar esses privilégios: Parece uma coisa pequena para você? Como se ele tivesse dito: “Não cabe a você, de todos os homens, invejar Arão do sacerdócio, quando, ao mesmo tempo em que ele foi promovido a essa honra, você foi designado para outra honra dependente dela e brilha com raios emprestados dele. " Observe,

[1.] O privilégio de se aproximar do Deus de Israel não é algo pequeno em si e, portanto, não deve parecer pequeno para nós. Para aqueles que negligenciam as oportunidades de se aproximarem de Deus, que são descuidados e formais nisso, para quem isso é uma tarefa e não um prazer, podemos fazer adequadamente esta pergunta: “Parece-vos uma coisa pequena que Deus vos tenha feito um povo próximo a ele?"

[2.] Aqueles que aspiram e usurpam as honras que lhes são proibidas colocam um grande desprezo nas honras que lhes são concedidas. Cada um de nós tem uma parcela de reputação tão boa quanto Deus considera adequada para nós, e nos considera adequados, e muito melhor do que merecemos; e devemos ficar satisfeitos com isso, e não, como estes, exercitar-nos em coisas muito elevadas para nós: Procurais também o sacerdócio? Eles não admitiriam que procuravam isso, mas Moisés viu que eles tinham isso em mente; a lei previa muito bem aqueles que serviam no altar e, portanto, eles se candidatariam ao cargo.

(5.) Ele interpreta o motim deles como uma rebelião contra Deus (v. 11); embora pretendessem afirmar a santidade e a liberdade do Israel de Deus, na verdade pegaram em armas contra o Deus de Israel: Estais reunidos contra o Senhor. Observe que aqueles que lutam contra as ordenanças e providências de Deus, independentemente do que pretendam, e quer tenham consciência disso ou não, de fato lutam com seu Criador. Resistem ao príncipe aqueles que resistem àqueles que são comissionados por ele: pois, infelizmente! Diz Moisés: Quem é Arão, para que murmures contra ele? Se os murmuradores e os queixosos considerassem que os instrumentos com os quais discutem são apenas instrumentos que Deus emprega, e que são apenas aquilo que Ele os torna, e nem mais nem menos, melhores nem piores, não seriam tão ousados ​​e livres nas suas censuras. Aqueles que consideraram o sacerdócio, tal como foi estabelecido, uma bênção, devem dar todo o louvor a Deus; mas se alguém achar isso um fardo, não deve, portanto, brigar com Arão, que é apenas o que foi feito, e faz apenas o que lhe é ordenado. Assim, ele interessou a Deus pela causa, e assim pode ter certeza de acelerar bem seu apelo.

12 Mandou Moisés chamar a Datã e a Abirão, filhos de Eliabe; porém eles disseram: Não subiremos;

13 porventura, é coisa de somenos que nos fizeste subir de uma terra que mana leite e mel, para fazer-nos morrer neste deserto, senão que também queres fazer-te príncipe sobre nós?

14 Nem tampouco nos trouxeste a uma terra que mana leite e mel, nem nos deste campos e vinhas em herança; pensas que lançarás pó aos olhos destes homens? Pois não subiremos.

15 Então, Moisés irou-se muito e disse ao SENHOR: Não atentes para a sua oferta; nem um só jumento levei deles e a nenhum deles fiz mal.

16 Disse mais Moisés a Corá: Tu e todo o teu grupo, ponde-vos perante o SENHOR, tu, e eles, e Arão, amanhã.

17 Tomai cada um o seu incensário e neles ponde incenso; trazei-o, cada um o seu, perante o SENHOR, duzentos e cinquenta incensários; também tu e Arão, cada qual o seu.

18 Tomaram, pois, cada qual o seu incensário, neles puseram fogo, sobre eles deitaram incenso e se puseram perante a porta da tenda da congregação com Moisés e Arão.

19 Corá fez ajuntar contra eles todo o povo à porta da tenda da congregação; então, a glória do SENHOR apareceu a toda a congregação.

20 Disse o SENHOR a Moisés e a Arão:

21 Apartai-vos do meio desta congregação, e os consumirei num momento.

22 Mas eles se prostraram sobre o seu rosto e disseram: Ó Deus, Autor e Conservador de toda a vida, acaso, por pecar um só homem, indignar-te-ás contra toda esta congregação?

Aqui está:

I. A insolência de Datã e Abirão, e seu protesto traiçoeiro. Moisés ouviu o que Corá tinha a dizer e respondeu; agora ele convoca Datã e Abirão para apresentarem suas queixas (v. 12); mas eles não obedeceram ao seu chamado, seja porque não podiam, por vergonha, dizer na cara dele o que estavam resolvidos a dizer, e então é um exemplo de alguns vestígios de modéstia neles; ou melhor, porque eles ainda não reconheceriam sua autoridade, e então é um exemplo do mais alto grau de imprudência. Eles falavam a língua do próprio Faraó, que desafiou Moisés, mas esqueceram o quanto ele pagou por isso. Se suas cabeças não estivessem terrivelmente aquecidas e seus corações não tivessem endurecido, eles poderiam ter considerado que, se não considerassem esses mensageiros, Moisés poderia em breve, em nome de Deus, enviar mensageiros de morte para eles. Mas assim o Deus deste mundo cega as mentes daqueles que não acreditam. Mas pelos mesmos mensageiros eles enviam seus artigos de impeachment contra Moisés; e a carga é muito alta.

1. Eles o acusam de ter feito muito mal a eles ao tirá-los do Egito, chamando isso de forma invejosa de uma terra que mana leite e mel. Cebola, alho e peixe, eles realmente tinham em abundância no Egito, mas nunca tendo leite e mel; somente eles zombariam da promessa de Canaã. Ingratos miseráveis, para representar isso como um dano a eles, que foi realmente o maior favor que já foi concedido a qualquer povo!

2. Eles o acusam de ter um plano para suas vidas, de que ele pretendia matá-los no deserto, embora estivessem tão bem providos. E, se foram condenados a morrer no deserto, devem agradecer a si mesmos. Moisés os teria curado, e eles não seriam curados.

3. Eles o acusam de planejar contra suas liberdades, de que ele pretendia escravizá-los, tornando-se um príncipe sobre eles. Um príncipe sobre eles! Ele não era um pai terno para eles? Além disso, seu servo devotado pelo amor do Senhor? Não tinham eles as suas propriedades asseguradas, a sua ordem preservada e a justiça administrada imparcialmente? Eles não viveram com facilidade e honra? E ainda assim reclamam como se o jugo de Moisés fosse mais pesado que o de Faraó. E Moisés se tornou príncipe? Longe disso. Com que prazer ele teria recusado o cargo a princípio! Com que prazer ele teria renunciado muitas vezes desde então! E ainda assim ele é colocado sob os caracteres mais sombrios de um tirano e um usurpador.

4. Eles o acusam de enganá-los, aumentando suas expectativas de uma boa terra e depois derrotando-os (v. 14): Não nos trouxeste, como nos prometeste, a uma terra que mana leite e mel; e ora, de quem foi a culpa? Ele os trouxe até os limites e estava pronto, sob a autoridade de Deus, para colocá-los em posse dela; mas eles a afastaram e fecharam a porta contra si mesmos; de modo que era puramente culpa deles não estarem agora em Canaã, e ainda assim Moisés deveria arcar com a culpa. Assim, quando a loucura do homem perverte o seu caminho, o seu coração se indigna contra o Senhor, Pv 19.3.

5. Em geral, eles o acusam de negociação injusta, de que ele arrancou os olhos desses homens e depois pretendia vendê-los como quisesse. O objetivo de tudo o que ele fez por eles foi abrir-lhes os olhos, mas eles insinuam que ele pretendia arrancar-lhes os olhos, para que não se vissem dominados. Observe que o mais sábio e o melhor não pode agradar a todos, nem obter a boa palavra de todos. Aqueles que muitas vezes caem sob as censuras mais pesadas merecem os maiores aplausos. Muitas boas obras Moisés lhes mostrou da parte do Pai, e por quais delas eles o reprovam?

II. O justo ressentimento de Moisés pela insolência deles. Moisés, embora fosse o homem mais manso, ainda assim, ao encontrar Deus reprovado nele, ficou muito irado; ele não suportava ver um povo se arruinando por cuja salvação ele havia feito tanto. Neste desconforto,

1. Ele apela a Deus a respeito de sua própria integridade; enquanto eles consideravam-no ambicioso, ganancioso e opressor, ao tornar-se um príncipe sobre eles, Deus foi sua testemunha,

(1.) Que ele nunca obteve nada deles: eu não tirei deles um burro, não apenas não por meio de suborno e extorsão, mas não por meio de recompensa ou gratificação por todos os bons ofícios que ele lhes prestou; nunca recebeu o salário de um general, nem o salário de um juiz, muito menos o tributo de um príncipe. Ele ganhou mais em seus bens quando guardou o rebanho de Jetro do que quando se tornou rei em Jesurum.

(2.) Que eles nunca perderam nada com ele: Nem eu machuquei nenhum deles, não, nem o menos importante, não, nem o pior, não, nem aqueles que foram mais rabugentos e provocadores para ele: ele nunca abusou de seu poder para apoiar o mal. Observe que aqueles que nunca se mancharam não precisam temer ser insultados por outros: quando os homens nos condenam, podemos ficar tranquilos, se nossos próprios corações não nos condenarem.

2. Ele implora a Deus que defenda sua causa e o inocente, mostrando seu descontentamento com o incenso que Corá e sua companhia deveriam oferecer, com quem Datã e Abirão estavam confederados. Senhor, diz ele, não respeite a oferta deles. Aqui ele parece se referir à história de Caim, recentemente escrita por seu próprio punho, de quem se diz que Deus não respeitou ele e sua oferta, Gn 4.5. Aqueles que seguiram a contradição de Corá andaram no caminho de Caim (estes são colocados juntos, Judas 11), e portanto ele ora para que eles possam ser desaprovados como Caim foi, e colocados na mesma confusão.

III. Questão unida entre Moisés e seus acusadores.

1. Moisés os desafia a comparecer com Arão na manhã seguinte, na hora de oferecer o incenso matinal, e submeter o assunto ao julgamento de Deus, v. 16, 17. Como não conseguiu convencê-los com seu raciocínio calmo e afetuoso, ele está pronto a assumir compromissos para receber o prêmio de Deus, não duvidando de que Deus apareceria para decidir a controvérsia. Ele havia concordado antes com esta referência (v. 6, 7), e aqui acrescenta apenas uma cláusula, que evidencia sua grande condescendência para com os demandantes, aquele Arão, contra cujo avanço eles excetuavam, embora agora promovido pela instituição divina para a honra de queimar incenso dentro do tabernáculo, ainda assim, após este julgamento, deveria colocar-se no lugar de um probacionista e ficar no mesmo nível de Corá, na porta do tabernáculo; não, e o próprio Moisés estaria com eles, para que o reclamante tivesse todo o tratamento justo que pudesse desejar; e assim toda boca será calada.

2. Corá aceita o desafio e aparece com Moisés e Arão à porta do tabernáculo, para cumprir as suas pretensões. Se ele não tivesse um grande estoque de atrevimento, não poderia ter levado o assunto até agora. Ele não tinha visto ultimamente Nadabe e Abiú, os sacerdotes consagrados, mortos por ousarem oferecer incenso com fogo profano? E será que ele e seus cúmplices poderiam esperar se sair melhor oferecendo incenso com mãos profanas? No entanto, para confrontar Moisés e Arão, no auge de seu orgulho, ele desafia o Céu e finge exigir a aceitação divina sem uma garantia divina; assim, miseravelmente, o coração é endurecido pelo engano do pecado. Eles levaram cada homem seu incensário. Talvez estes fossem alguns dos incensários que estes chefes de família usavam nos altares de suas famílias, antes que esta parte do serviço religioso fosse confinada ao sacerdócio e ao altar no tabernáculo (e eles os trariam ao uso e à reputação novamente); ou podiam ser travessas comuns, de uso comum. Agora, para assistir ao julgamento solene e ser testemunha da questão, alguém poderia pensar que Moisés deveria ter reunido a congregação contra os rebeldes, mas parece que Corá os reuniu contra Moisés (v. 19), o que sugere que uma grande parte da congregação ficou do lado de Corá, estava à sua disposição e lhe desejou sucesso, e que as esperanças de Corá eram muito altas de levar a questão contra Arão; pois, se ele suspeitasse do evento, ele não teria desejado tornar o julgamento tão público: mas ele não imaginava que agora estava convocando a congregação para ser testemunha de sua própria confusão! Observe que homens orgulhosos e ambiciosos, enquanto projetam seu próprio progresso, muitas vezes demonstram estar se apressando em sua própria queda vergonhosa.

IV. A sentença foi definida e o juiz tomou o tribunal e ameaçou dar sentença contra toda a congregação.

1. A glória do Senhor apareceu. A mesma glória que apareceu inicialmente para instalar Arão em seu cargo (Lv 9.23) agora parecia confirmá-lo e confundir aqueles que se opunham a ele e se colocavam em competição com ele. A Shequiná, ou Majestade divina, a glória do Verbo eterno, que normalmente habitava entre os querubins dentro do véu, agora era vista publicamente sobre a porta do tabernáculo, para terror de toda a congregação; pois, embora eles não vissem nenhum tipo de semelhança, provavelmente as aparências da luz e do fogo eram tais que mostravam claramente que Deus estava zangado com eles; como quando ele apareceu, cap. 14. 10. Nada é mais terrível para aqueles que estão conscientes da culpa do que as aparências da glória divina; pois um Ser tão glorioso deve ser um inimigo formidável.

2. Deus ameaçou consumi-los a todos num momento e, para isso, ordenou a Moisés e Arão que se retirassem do meio deles (v. 21). Deus mostrou assim o que o pecado deles merecia e quão provocador isso foi para ele. Veja como é perigoso ter comunhão com pecadores e, no mínimo, participar com eles. É provável que muitos membros da congregação tenham vindo apenas em companhia, seguindo a multidão, ou por curiosidade, para ver o assunto, mas não vieram, como deveriam ter feito, para prestar testemunho contra os rebeldes e declarar abertamente para Deus e Moisés, eles gostariam de ter sido consumidos em um momento. Se seguirmos o rebanho em que o diabo entrou, será por nossa conta e risco.

V. A humilde intercessão de Moisés e Arão pela congregação.

1. A postura deles era importuna: eles caíram de cara no chão, prostrando-se diante de Deus, como suplicantes com sinceridade, para que pudessem prevalecer pela misericórdia poupadora. Embora o povo os tivesse abandonado traiçoeiramente e atacado aqueles que estavam em armas contra eles, ainda assim eles se aprovaram fiéis às confianças neles depositadas, como pastores de Israel, que deveriam permanecer na brecha quando vissem o rebanho em perigo. Observe que se outros falharem em seu dever para conosco, isso não nos isenta de nosso dever para com eles, nem nos retira das obrigações que temos de buscar seu bem-estar.

2. A oração deles foi uma oração de súplica e provou ser uma oração prevalecente. Ora, Deus os teria destruído se Moisés não tivesse desviado a sua ira (Sl 106.23); ainda assim, longe de nós imaginarmos que Moisés era mais atencioso ou mais compassivo do que Deus em um caso como este: mas Deus achou por bem mostrar seu justo descontentamento contra o pecado dos pecadores pela sentença, e ao mesmo tempo mostrar sua graciosa condescendência às orações dos santos, pela revogação da sentença por intercessão de Moisés. Observe na oração:

(1.) O título que eles dão a Deus: O Deus dos espíritos de toda carne. Veja o que é o homem; ele é um espírito em carne, uma alma encarnada, uma criatura maravilhosamente composta de céu e terra. Veja o que é Deus; ele é o Deus dos espíritos de toda a humanidade. Ele forma o espírito, Zc 12. 1. Ele é o pai, Hb 12.9. Ele tem capacidade para moldá-lo (Sl 33.15) e autoridade para dispor dele, pois disse: Todas as almas são minhas, Ez 18.4. Eles insinuam aqui que, embora, como o Deus dos espíritos de toda a carne, ele pudesse, em soberania, consumir esta congregação em um momento, ainda assim era de se esperar que ele, por misericórdia, os poupasse, não apenas porque eles eram obra de seu próprias mãos, e ele tinha propriedade sobre elas, mas porque, sendo o Deus dos espíritos, ele conhecia sua estrutura e podia distinguir entre os líderes e os liderados, entre aqueles que pecaram maliciosamente e aqueles que foram atraídos por suas artimanhas, e faria uma diferença correspondente em seus julgamentos.

(2.) O argumento em que insistem; é quase o mesmo que Abraão pediu em sua intercessão por Sodoma (Gn 18.23): Destruirás os justos com os ímpios? Este é o apelo aqui: Pecará um homem e você ficará irado com toda a congregação? Não, mas foi o pecado de todos eles se juntarem a este assunto, mas a grande transgressão foi dele que primeiro eclodiu a traição. Observe que o que quer que Deus faça com soberania e justiça estrita, temos motivos para esperar que ele não destruirá uma congregação pelo pecado de um, mas que, tendo a justiça e a paz se beijado no empreendimento do Redentor, a misericórdia se regozijará. contra o julgamento. Moisés sabia que toda a congregação deveria perecer gradualmente no deserto, mas ele é fervoroso em oração para que eles não sejam consumidos de uma vez, e consideraria um favor obter um indulto. Senhor, deixe isso em paz este ano.

23 Respondeu o SENHOR a Moisés:

24 Fala a toda esta congregação, dizendo: Levantai-vos do redor da habitação de Corá, Datã e Abirão.

25 Então, se levantou Moisés e foi a Datã e a Abirão; e após ele foram os anciãos de Israel.

26 E disse à congregação: Desviai-vos, peço-vos, das tendas destes homens perversos e não toqueis nada do que é seu, para que não sejais arrebatados em todos os seus pecados.

27 Levantaram-se, pois, do redor da habitação de Corá, Datã e Abirão; e Datã e Abirão saíram e se puseram à porta da sua tenda, juntamente com suas mulheres, seus filhos e suas crianças.

28 Então, disse Moisés: Nisto conhecereis que o SENHOR me enviou a realizar todas estas obras, que não procedem de mim mesmo:

29 se morrerem estes como todos os homens morrem e se forem visitados por qualquer castigo como se dá com todos os homens, então, não sou enviado do SENHOR.

30 Mas, se o SENHOR criar alguma coisa inaudita, e a terra abrir a sua boca e os tragar com tudo o que é seu, e vivos descerem ao abismo, então, conhecereis que estes homens desprezaram o SENHOR.

31 E aconteceu que, acabando ele de falar todas estas palavras, a terra debaixo deles se fendeu,

32 abriu a sua boca e os tragou com as suas casas, como também todos os homens que pertenciam a Corá e todos os seus bens.

33 Eles e todos os que lhes pertenciam desceram vivos ao abismo; a terra os cobriu, e pereceram do meio da congregação.

34 Todo o Israel que estava ao redor deles fugiu do seu grito, porque diziam: Não suceda que a terra nos trague a nós também.

Temos aqui a determinação da controvérsia com Datã e Abirão, que se rebelaram contra Moisés, como no próximo parágrafo a determinação da controvérsia com Corá e sua companhia, que seriam rivais de Arão. Deveria parecer que Datã e Abirão haviam erguido um espaçoso tabernáculo no meio das tendas de suas famílias, onde mantinham a corte, reuniam-se em conselho e penduravam sua bandeira de desafio contra Moisés; é aqui chamado de tabernáculo de Corá, Datã e Abirão, v. 24, 27. Ali, como no local de encontro, Datã e Abirão permaneceram, quando Corá e seus amigos subiram ao tabernáculo do Senhor, aguardando o resultado de seu julgamento; mas aqui somos informados de como eles faziam seus negócios antes do término do julgamento. Pois Deus adotará o método que lhe agrada em seus julgamentos.

I. É dada advertência pública à congregação para se retirar imediatamente das tendas dos rebeldes.

1. Deus ordena a Moisés que fale sobre este propósito, v. 24. Isto foi em resposta à oração de Moisés. Ele implorou que Deus não destruísse toda a congregação. “Bem”, diz Deus, “não o farei, desde que eles sejam tão sábios a ponto de mudar para sua própria segurança e sair do caminho do perigo. Se eles abandonarem os rebeldes, muito bem, eles não perecerão com eles; caso contrário, deixe-os levar o que se segue. Observe que não podemos esperar colher benefícios das orações de nossos amigos pela nossa salvação, a menos que nós mesmos sejamos diligentes e fiéis no uso dos meios de salvação; pois Deus nunca prometeu salvar por milagres aqueles que não se salvariam por meios. Moisés, que orou por eles, deveria pregar isso a eles e alertá-los para fugirem desta ira vindoura.

2. Moisés, portanto, dirige-se ao quartel-general dos rebeldes, deixando Arão à porta do tabernáculo (v. 25). Datã e Abirão se recusaram contumazmente a abordá-lo (v. 12), mas ele humildemente condescende em ir até eles, para tentar convencer e recuperá-los. Os ministros devem, portanto, instruir com mansidão aqueles que se opõem, e não pensar que é inferior a eles rebaixar-se aos que são mais teimosos, para o seu bem. O próprio Cristo estende a mão a um povo rebelde e contraditório. Os setenta anciãos de Israel atendem Moisés e sua guarda, para protegê-lo da insolência da turba e, com sua presença, para honrá-lo e, se possível, causar temor aos rebeldes. É nosso dever contribuir com tudo o que pudermos para apoiar a inocência e a honra ferida.

3. É feita a proclamação de que todos os tipos de pessoas, ao oferecerem a sua própria segurança, devem afastar-se imediatamente das tendas destes homens ímpios (v. 26), e assim significar que abandonaram a sua causa e interesse, detestaram os seus crimes e conselhos e temiam o castigo que lhes sobreviria. Observe que aqueles que não perecem com os pecadores devem sair do meio deles e ser separados. Em vão oramos: Não juntemos nossas almas com os pecadores, se não nos salvarmos da geração perversa. O povo de Deus é chamado a sair da Babilónia, para que não participe tanto nos seus pecados como nas suas pragas, Apocalipse 18. 4.

II. A congregação aceita o aviso, mas os próprios rebeldes continuam obstinados, v. 27.

1. Deus, em misericórdia, inclinou o povo a abandonar os rebeldes: Eles se levantaram do tabernáculo de Corá, Datã e Abirão, ambos aqueles cuja sorte era acampar perto deles (que sem dúvida removeram suas famílias, e todos seus bens) e também aqueles que vieram de todas as partes do seu acampamento para ver a questão. Foi em resposta à oração de Moisés que Deus despertou assim os corações da congregação para que mudassem para sua própria preservação. Observe que, para aqueles a quem Deus salvará, ele dá arrependimento, para que possam se recuperar da armadilha do diabo. A graça de separar-se dos malfeitores é uma das coisas que acompanham a salvação.

2. Deus, em justiça, deixou os rebeldes entregues à obstinação e à dureza dos seus próprios corações. Embora se vissem abandonados por todos os seus vizinhos e postos como alvo das flechas da justiça de Deus, em vez de caírem e humilharem-se diante de Deus e de Moisés, reconhecendo o seu crime e implorando perdão, em vez de fugirem e se dispersarem para buscar abrigo na multidão, eles ficaram descaradamente nas portas de suas tendas, como se quisessem enfrentar o próprio Deus e desafiá-lo ao seu pior. Assim, seus corações foram endurecidos para a própria destruição, e eles não tiveram medo quando seu caso foi mais terrível. Mas que pena que os seus filhinhos, que não eram capazes de sentir culpa ou medo, fossem, pela presunção dos pais, colocados nesta postura audaciosa! Felizes aqueles que às vezes são ensinados a se curvar diante de Deus, e não como aqueles pequeninos infelizes que se opõem a ele!

III. A sentença é pronunciada solenemente sobre eles por Moisés em nome do Senhor, e a decisão da controvérsia é colocada na execução dessa sentença pelo poder onipotente de Deus. Moisés, por instinto e direção divinos, quando os olhos de todo o Israel estavam fixos nele, aguardando o acontecimento, movido por uma justa e santa indignação diante da imprudência dos rebeldes, ousadamente coloca todo o assunto em uma questão surpreendente, v. 30.

1. Se os rebeldes morrerem de morte comum, ele se contentará em ser chamado e considerado um impostor; não apenas se morrerem de morte natural, mas se morrerem por qualquer tipo de julgamento que tenha sido anteriormente executado contra outros malfeitores. "Se eles morrerem pela praga, ou pelo fogo do céu, ou pela espada, então diga: Deus rejeitou Moisés;" mas,

2. "Se a terra se abrir e os engolir" (um castigo sem precedentes), "então que toda a casa de Israel saiba com segurança que sou servo de Deus, enviado por ele e empregado para ele, e que aqueles que lutam contra mim, lutam contra ele." O próprio julgamento teria sido prova suficiente do descontentamento de Deus contra os rebeldes e teria dado a todos os homens a compreensão de que haviam provocado o Senhor; mas quando foi assim solenemente predito e apelado por Moisés de antemão, quando não havia a menor indicação anterior disso de fora, a evidência convincente disso foi muito mais forte, e foi colocado fora de discussão que ele não era apenas um servo mas um favorito do Céu, que estava tão intimamente familiarizado com os conselhos divinos, e poderia obter manifestações tão extraordinárias do poder divino em sua vindicação.

IV. A execução é feita imediatamente. Parecia que Deus e seu servo Moisés se entendiam muito bem; pois, assim que Moisés pronunciou a palavra, Deus fez a obra, a terra se partiu (v. 31), abriu a boca e engoliu todos eles, eles e os deles (v. 32), e depois fechou-os. Este julgamento foi:

1. Inigualável. Deus, nele, criou uma coisa nova, fez o que nunca fez antes; porque ele tem muitas flechas na sua aljava; e há diversidade de operações tanto na ira quanto na misericórdia. Datã e Abirão se consideravam seguros porque estavam distantes da Shequiná, de onde o fogo do Senhor às vezes saía, qui procul à Jove (dizem) procul à fulmine - quem está longe de Jove está longe do raio. Mas Deus fez com que soubessem que ele não estava preso a uma forma de punir; a terra, quando quiser, servirá sua justiça tão eficazmente quanto o fogo.

2. Foi muito terrível para os próprios pecadores descerem vivos para suas próprias sepulturas, serem mortos e enterrados em um instante, descerem assim para as grades da cova quando estavam com todas as suas forças, totalmente à vontade e tranquilos.

3. Foi severo com seus pobres filhos, que, para maior terror do julgamento e para uma indicação mais completa da ira divina, pereceram como parte de seus pais, nos quais, embora não possamos dizer particularmente quão ruins eles poderiam ser para merecer ou quão bom Deus poderia ser para eles para compensá-lo, mas disto temos certeza em geral, que a Justiça Infinita não lhes fez mal. Longe de Deus que ele cometa iniquidade.

4. Foi totalmente milagroso. A divisão da terra foi tão maravilhosa e tão acima do poder da natureza quanto a divisão do mar, e o fechamento da terra novamente, mais do que o fechamento das águas. Deus tem todas as criaturas sob seu comando e pode fazer de qualquer uma delas, quando quiser, instrumentos de sua justiça; nem nenhum deles será nosso amigo se ele for nosso inimigo. Deus agora confirmou a Israel o que Moisés lhes havia ensinado recentemente naquela sua oração, Sl 90.11: Quem conhece o poder da tua ira? Ele tem, quando quer, punições estranhas para os que praticam a iniquidade, Jó 31.3. Concluamos, portanto: Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus?

5. Foi muito significativo. Eles colocaram suas bocas contra os céus, e sua garganta era um sepulcro aberto; com justiça, portanto, a terra abre a boca contra eles e os engole. Fizeram um aluguel na congregação; justamente, portanto, a terra é rasgada sob eles. Pecadores presunçosos, que odeiam ser reformados, são um fardo para a terra, toda a criação geme sob eles, o que aqui foi significado por isto, que a terra afundou sob esses rebeldes, cansada de suportá-los e estar sob eles. E, considerando como a Terra ainda está igualmente carregada com o peso da iniquidade, temos motivos para nos perguntar que esta foi a única vez que ela afundou sob seu peso.

6. Era típico da ruína eterna dos pecadores que morrem impenitentes, dos quais, talvez em alusão a isso, se diz que afundam na cova (Sl 9.15) e descem rapidamente ao inferno, Sl 55.15. Mas Davi, mesmo quando afunda em lama profunda, ainda assim ora com fé: Não deixe a cova fechar a boca sobre mim, como faz com os condenados, entre quem e a vida há um abismo estabelecido, Sl 69. 2-15. O caso dele era ruim, mas não, assim, desesperador.

V. Todo o Israel fica alarmado com o julgamento: Eles fugiram ao seu clamor. Eles gritaram por ajuda quando já era tarde demais. Seus gritos tristes, em vez de trazerem alívio aos vizinhos, afastaram-nos ainda mais; porque, conhecendo a sua culpa e a culpa uns dos outros, apressaram-se uns aos outros, dizendo: Para que a terra não nos traga também. Observe que as ruínas dos outros deveriam ser nossos avisos. Se pudéssemos, pela fé, ouvir os clamores daqueles que desceram ao abismo, deveríamos ser mais diligentes do que fazemos para escapar para salvar nossas vidas, para que não caiamos também nessa condenação.

35 Procedente do SENHOR saiu fogo e consumiu os duzentos e cinquenta homens que ofereciam o incenso.

36 Disse o SENHOR a Moisés:

37 Dize a Eleazar, filho de Arão, o sacerdote, que tome os incensários do meio do incêndio e espalhe o fogo longe, porque santos são;

38 quanto aos incensários daqueles que pecaram contra a sua própria vida, deles se façam lâminas para cobertura do altar; porquanto os trouxeram perante o SENHOR; pelo que santos são e serão por sinal aos filhos de Israel.

39 Eleazar, o sacerdote, tomou os incensários de metal, que tinham trazido aqueles que foram queimados, e os converteram em lâminas para cobertura do altar,

40 por memorial para os filhos de Israel, para que nenhum estranho, que não for da descendência de Arão, se chegue para acender incenso perante o SENHOR; para que não seja como Corá e o seu grupo, como o SENHOR lhe tinha dito por Moisés.

Devemos agora voltar a olhar para a porta do tabernáculo, onde deixamos os pretendentes ao sacerdócio com os seus incensários nas mãos prontos para oferecer incenso; e aqui encontramos,

I. Vingança assumida contra eles. É provável que quando a terra se abriu no acampamento para engolir Datã e Abirão, um fogo saiu do Senhor e consumiu os 250 homens que ofereceram incenso, enquanto Arão que estava com eles foi preservado vivo. Essa punição não era de fato tão nova quanto a anterior, pois Nadabe e Abiú morreram assim; mas não era menos estranho ou terrível, e nela aparecia:

1. Que nosso Deus é um fogo consumidor. O trovão é uma indicação sensata do terror de sua voz? O relâmpago também é o poder de sua mão. Devemos ver nisso sua indignação ardente que devora os adversários, e inferir disso que coisa terrível é cair nas mãos do Deus vivo, Hb 10.27-31.

2. Que é nosso risco se nos intrometermos naquilo que não nos pertence. Deus tem ciúme da honra de suas próprias instituições e não permitirá que elas sejam invadidas. É muito provável que o próprio Corá tenha sido consumido com aqueles 250 que presumiam oferecer incenso; pois o sacerdócio era o que ele almejava e, portanto, temos motivos para pensar que ele não abandonaria seu posto à porta do tabernáculo. Mas eis que são feitos sacrifícios à justiça de Deus aqueles que se lisonjearam com a esperança de serem sacerdotes. Se estivessem satisfeitos com seu ofício como levitas, que era sagrado e honroso, e melhor do que mereciam, poderiam ter vivido e morrido com alegria e reputação; mas, como os anjos que pecaram, deixando seu primeiro estado e visando as honras que não lhes foram atribuídas, eles foram lançados no Hades, seus incensários arrancados de suas mãos e seu fôlego de seus corpos, por uma chama ardente. que tipificou a vingança do fogo eterno.

II. Toma-se cuidado para perpetuar a lembrança desta vingança. Nenhuma menção é feita à retirada de seus cadáveres: a Escritura os deixa como esterco sobre a face da terra; mas são dadas ordens sobre seus incensários:

1. Que sejam protegidos, porque são santificados. Eleazar é encarregado disso, v. 37. Aqueles invasores do sacerdócio haviam procedido tão longe, pela paciência divina, que acenderam seu incenso com o fogo do altar, que lhes foi permitido usar a título de experiência: mas, assim que acenderam o fogo, Deus acendeu outro, o que colocou um ponto final fatal em suas pretensões; agora Eleazar recebe ordem de espalhar o fogo, com o incenso que foi aceso com ele, em algum lugar impuro fora do acampamento, para significar a aversão de Deus por sua oferta como algo poluído: O sacrifício dos ímpios é uma abominação ao Senhor. Mas ele deve reunir os incensários da queima misturada, o fogo de Deus e o deles, porque eles são sagrados. Tendo sido uma vez colocados para um uso sagrado, e isso por ordem do próprio Deus (embora apenas para julgamento), eles não devem retornar ao serviço comum; então alguns entendem: antes, eles são devotados, são um anátema; e, portanto, como todas as coisas devotadas, devem ser tornadas, de uma forma ou de outra, úteis para a glória de Deus.

2. Que sejam usados ​​no serviço do santuário, não como incensários, o que preferiria honrar os usurpadores cuja desgraça se pretendia; nem houve ocasião para incensários de bronze, o altar de ouro foi servido com incensários de ouro; mas devem ser forjados em placas largas para cobrir o altar de bronze, v. 38-40. Esses pretendentes pensavam ter arruinado o altar, ao colocar novamente o sacerdócio em comum; mas para mostrar que o ofício de Arão estava tão longe de ser abalado por sua malícia impotente que foi confirmado por ela, seus incensários, que se ofereceram para rivalizar com o dele, foram usados ​​tanto para adornar quanto para preservar o altar em que ele ministrava. No entanto, isto não foi tudo; esta cobertura do altar deverá ser um memorial para os filhos de Israel, através de suas gerações, deste grande evento. Embora houvesse tanta coisa surpreendente nele, e embora Moisés devesse registrá-lo em sua história, ainda assim havia o perigo de ser esquecido com o passar do tempo; impressões que parecem profundas nem sempre são duradouras; portanto, foi necessário estabelecer este registro do julgamento, para que os levitas que compareceram a este altar, e tiveram seus serviços inferiores designados, pudessem aprender a manter-se dentro de seus limites e ter medo de transgredi-los, para que não fossem feitos como Corá e sua companhia, que eram levitas, e teriam sido sacerdotes. Esses incensários foram preservados in terrorem,para que outros possam ouvir e temer, e não agir mais presunçosamente. Assim, Deus providenciou que suas obras maravilhosas, tanto em misericórdia quanto em julgamento, fossem tidas em lembrança eterna, para que o fim delas pudesse ser cumprido, e elas pudessem servir para instrução e admoestação àqueles para quem os fins do mundo estão chegando.

41 Mas, no dia seguinte, toda a congregação dos filhos de Israel murmurou contra Moisés e contra Arão, dizendo: Vós matastes o povo do SENHOR.

42 Ajuntando-se o povo contra Moisés e Arão e virando-se para a tenda da congregação, eis que a nuvem a cobriu, e a glória do SENHOR apareceu.

43 Vieram, pois, Moisés e Arão perante a tenda da congregação.

44 Então, falou o SENHOR a Moisés, dizendo:

45 Levantai-vos do meio desta congregação, e a consumirei num momento; então, se prostraram sobre o seu rosto.

46 Disse Moisés a Arão: Toma o teu incensário, põe nele fogo do altar, deita incenso sobre ele, vai depressa à congregação e faze expiação por eles; porque grande indignação saiu de diante do SENHOR; já começou a praga.

47 Tomou-o Arão, como Moisés lhe falara, correu ao meio da congregação (eis que já a praga havia começado entre o povo), deitou incenso nele e fez expiação pelo povo.

48 Pôs-se em pé entre os mortos e os vivos; e cessou a praga.

49 Ora, os que morreram daquela praga foram catorze mil e setecentos, fora os que morreram por causa de Corá.

50 Voltou Arão a Moisés, à porta da tenda da congregação; e cessou a praga.

Aqui está:

I. Uma nova rebelião surgiu no dia seguinte contra Moisés e Arão. Fique surpreso, ó céus, com isso, e maravilhe-se, ó terra! Já existiu tal exemplo de corrupção incurável dos pecadores? No dia seguinte (v. 41) o corpo do povo se amotinou.

1. Embora ultimamente estivessem aterrorizados ao ver o castigo dos rebeldes. Os gritos daqueles pecadores que afundavam, daqueles pecadores contra suas próprias almas, ainda soavam em seus ouvidos, o cheiro do fogo ainda permanecia, e a terra escancarada mal estava totalmente fechada, e ainda assim os mesmos pecados reagiam e todas essas advertências desprezadas.

2. Embora recentemente tenham sido salvos de participar do mesmo castigo, e os sobreviventes fossem como tições arrancados da fogueira, ainda assim eles voaram na face de Moisés e Arão, a cuja intercessão deviam sua preservação. A acusação deles é muito alta: você matou o povo do Senhor. Poderia alguma coisa ter sido dita de forma mais injusta e maliciosa? Eles canonizam os rebeldes, chamando de povo do Senhor aqueles que morreram em armas contra ele. Eles estigmatizam a própria justiça divina. Estava bastante claro que Moisés e Arão não tiveram participação na morte deles (eles fizeram o que puderam para salvá-los), de modo que, ao acusá-los de assassinato, eles na verdade acusaram o próprio Deus por isso. A contínua obstinação deste povo, apesar dos terrores da lei de Deus tal como foi dada no Monte Sinai, e dos terrores dos seus julgamentos tal como foram aqui executados sobre os desobedientes, mostra quão necessária é a graça de Deus para a mudança eficaz da vida dos homens, sem os quais os meios mais prováveis ​​nunca atingirão o fim. O amor fará o que o medo não conseguiu.

II. O rápido aparecimento de Deus contra os rebeldes. Quando se reuniram contra Moisés e Arão, talvez com o propósito de depô-los ou matá-los, olharam para o tabernáculo, como se suas consciências apreensivas esperassem alguma carranca dali, e eis que a glória do Senhor apareceu (v. 42), para a proteção de seus servos e a confusão de seus acusadores e adversários. Moisés e Arão então vieram diante do tabernáculo, em parte para sua própria segurança (lá eles se refugiaram no conflito de línguas, Sl 27.5; 31.20), e em parte para aconselhamento, para saber qual era a mente de Deus nesta ocasião, v.43. A justiça então declara que eles merecem ser consumidos num momento, v. 45. Por que deveriam viver mais um dia aqueles que odeiam ser reformados e cujas rebeliões são suas práticas diárias? Deixe apenas a vingança acontecer e fazer o seu trabalho, e o problema logo terminará; apenas Moisés e Arão devem primeiro ser protegidos.

III. A intercessão que Moisés e Arão fizeram por eles. Embora tivessem tantas razões, poder-se-ia pensar, como Elias teve para interceder contra Israel (Romanos 11.2), ainda assim eles perdoam e esquecem as indignidades que lhes são oferecidas, e são os melhores amigos que os seus inimigos têm.

1. Ambos caíram de cara no chão, humildemente para interceder junto a Deus por misericórdia, sabendo quão grande era a provocação. Isso eles já haviam feito várias vezes antes, em ocasiões semelhantes; e, embora o povo os tenha exigido basicamente por isso, ainda assim, Deus os tendo graciosamente aceito, eles ainda recorrem ao mesmo método. Isso é orar sempre.

2. Moisés, percebendo que a praga havia começado na congregação dos rebeldes (isto é, naquele corpo deles que estava reunido contra Moisés), enviou Arão por um ato de seu ofício sacerdotal para fazer expiação por eles. E Arão prontamente foi e queimou incenso entre os vivos e os mortos, não para purificar o ar infectado, mas para pacificar um Deus ofendido, e assim impediu o progresso do julgamento. Com isto ficou claro:

(1.) Que Arão era um homem muito bom, e um homem que tinha um amor verdadeiro pelos filhos de seu povo, embora eles o odiassem e o invejassem. Embora Deus estivesse agora vingando sua disputa e defendendo a causa de seu sacerdócio, ele intervém para desviar a ira de Deus. Além disso, esquecendo sua idade e o grave risco, ele correu para o meio da congregação para ajudá-los. Ele não disse: "Deixe-os ficar melhores por um tempo, e então, quando eu vier, serei mais bem-vindo"; mas, como um dos guardiões da vida de cada israelita, ele dá toda a velocidade possível para entrar na brecha por onde a morte estava entrando. Moisés e Arão, que foram acusados ​​de matar o povo do Senhor, poderiam justamente tê-los repreendido agora; poderiam eles esperar que fossem seus salvadores aqueles a quem eles tão invejosamente chamaram de assassinos? Mas aqueles bons homens ensinaram-nos aqui, pelo seu exemplo, a não sermos taciturnos para com aqueles que são rabugentos conosco, nem a aproveitar a vantagem que os homens nos dão com a sua linguagem provocadora para lhes negar qualquer bondade real que esteja ao alcance das nossas mãos para fazer-lhes. Devemos retribuir o bem com o mal.

(2.) Que Arão era um homem muito ousado - ousado em se aventurar no meio de uma turba enfurecida que se reuniu contra ele, e que, pelo que ele sabia, poderia estar mais exasperado com a praga que havia começado - ousado aventurar-se no meio da infecção, onde as flechas da morte voavam mais espessas, e às centenas, ou melhor, milhares, caíam à direita e à esquerda. Para salvar a vida deles, ele colocou a sua em suas mãos, sem considerá-la cara, para que pudesse apenas cumprir seu ministério.

(3.) Que Arão era um homem de Deus, e ordenado para os homens, nas coisas pertencentes a Deus. A sua chamada ao sacerdócio foi assim abundantemente confirmada e colocada acima de qualquer contradição; Deus não só salvou a sua vida quando os intrusos foram eliminados, mas agora fez dele um instrumento para salvar Israel. Compare o incensário de Arão aqui com os incensários daqueles pecadores contra suas próprias almas. Aqueles provocaram a ira de Deus, isso a pacificou; aqueles que destruíram a vida dos homens, isso os salvou; portanto, não há espaço para dúvidas sobre o chamado de Arão ao sacerdócio. Observe que aqueles que atribuem o melhor título às honras públicas são aqueles que mais se dedicam ao bem público e obtêm a misericórdia do Senhor para serem fiéis e úteis. Se alguém quiser ser grande, faça-se servo de todos.

(4.) Que Arão era um tipo de Cristo, que veio ao mundo para fazer expiação pelo pecado e desviar de nós a ira de Deus, e que, por sua mediação e intercessão, fica entre os vivos e os mortos, para proteger seu Israel escolhido para si mesmo e salvá-lo do meio de um mundo infectado pelo pecado e pela maldição.

IV. O resultado e a questão de todo o assunto.

1. A justiça de Deus foi glorificada na morte de alguns. Grande execução a espada do Senhor fez em muito pouco tempo. Embora Arão tenha se apressado o máximo que pôde, antes que pudesse chegar ao seu posto de serviço, havia 14.700 homens mortos no local (v. 49). Comparativamente, houve poucos que morreram por causa da questão de Corá; apenas os líderes foram feitos exemplos; mas, como o povo não é levado ao arrependimento pela paciência e tolerância de Deus para com ele, a justiça agora não poupa tanto o sangue dos israelitas. Eles reclamaram da morte de algumas centenas de pessoas como uma matança impiedosa feita entre o povo do Senhor, mas aqui Deus silencia essa reclamação pela matança de muitos milhares. Observe que aqueles que discutem com menos julgamentos preparam mais para si mesmos; pois quando Deus julgar ele vencerá.

2. Sua misericórdia foi glorificada na preservação do resto. Deus mostrou-lhes o que ele poderia fazer com seu poder, e o que ele poderia fazer com justiça, mas depois mostrou-lhes o que ele faria em seu amor e piedade: ele iria, apesar de tudo isso, preservá-los como um povo para si mesmo em e por um mediador. A nuvem do incenso de Arão que saía de sua mão deteve a praga. Observe que é para a glória da bondade de Deus que muitas vezes, mesmo na ira, ele se lembra da misericórdia. E, mesmo quando os julgamentos foram iniciados, a oração põe fim a eles; ele está tão pronto para perdoar e tão pouco prazer ele sente na morte dos pecadores.

 

Números 17

O suficiente já havia sido feito no capítulo anterior para anular todas as pretensões das famílias da tribo de Levi que competiriam com Arão, e para fazer parecer que Arão era o chefe da tribo; mas parece que, quando o assunto foi resolvido, os príncipes do resto das tribos começaram a murmurar. Se o chefe de uma tribo deve ser um sacerdote, por que não o chefe de alguma outra tribo que não a de Levi? Aquele que sonda o coração sabia que esse pensamento estava no coração de alguns deles, e antes que se transformasse em qualquer ato evidente, graciosamente o antecipou, para evitar derramamento de sangue; e isso é feito por milagre neste capítulo, não um milagre de ira, como antes, mas de graça.

I. O assunto é levado a julgamento trazendo doze varas, uma para cada príncipe, diante do Senhor, ver. 1-7.

II. Após o julgamento, o assunto é determinado pelo florescimento milagroso da vara de Arão, ver 8, 9.

III. A decisão da polêmica é registrada pela preservação da vara, ver 10, 11.

IV. O povo concorda com alguma relutância, ver 12, 13.

O florescimento da vara de Arão (1490 aC)

 

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel e recebe deles bordões, um pela casa de cada pai de todos os seus príncipes, segundo as casas de seus pais, isto é, doze bordões; escreve o nome de cada um sobre o seu bordão.

3 Porém o nome de Arão escreverás sobre o bordão de Levi; porque cada cabeça da casa de seus pais terá um bordão.

4 E os porás na tenda da congregação, perante o Testemunho, onde eu vos encontrarei.

5 O bordão do homem que eu escolher, esse florescerá; assim, farei cessar de sobre mim as murmurações que os filhos de Israel proferem contra vós.

6 Falou, pois, Moisés aos filhos de Israel, e todos os seus príncipes lhe deram bordões; cada um lhe deu um, segundo as casas de seus pais: doze bordões; e, entre eles, o bordão de Arão.

7 Moisés pôs estes bordões perante o SENHOR, na tenda do Testemunho.

Aqui temos,

I. Ordens dadas para trazer uma vara para cada tribo (o que foi peculiarmente significativo, pois a palavra aqui usada para vara às vezes significa uma tribo, como particularmente no capítulo 34-13), que Deus, por um milagre, feito de propósito, poderia dar a conhecer a quem ele havia conferido a honra do sacerdócio.

1. Parece então que o sacerdócio era uma promoção que valia a pena buscar e lutar, até mesmo pelos príncipes das tribos. É uma honra para o maior dos homens ser empregado no serviço de Deus. No entanto, talvez estes lutassem por isso mais por causa do lucro e do poder que acompanhavam o cargo do que por causa daquilo que nele havia de divino e sagrado.

2. Parece da mesma forma que, depois de tudo o que foi feito para resolver esta questão, havia aqueles que estariam prontos, em qualquer ocasião, para contestá-la. Eles não concordariam com a designação divina, mas manifestariam interesse em oposição a ela. Eles lutam com Deus pelo domínio; e a questão é qual vontade permanecerá. Deus governará, mas Israel não será governado; e esta é a briga.

3. É um exemplo da graça de Deus que, tendo realizado diversos milagres para punir o pecado, ele operou mais um propositalmente para evitá-lo. Deus efetivamente providenciou que os obstinados fossem deixados indesculpáveis, e toda boca fosse calada. Israel era muito propenso a murmurar tanto contra Deus como contra os seus governadores. “Agora”, disse Deus, “farei cessar de mim as murmurações dos filhos de Israel, v. 5. Se alguma coisa os convencer, eles serão convencidos; e, se isso não os convencer, nada os convencerá." Isto deveria ser para eles, como Cristo disse que o sinal do profeta Jonas (isto é, a sua própria ressurreição) deveria ser para os homens daquela geração, a maior prova da sua missão que lhes deveria ser dada. As instruções são:

(1.) Que doze varas ou varas devem ser trazidas. É provável que elas não tenham sido agora recém-cortadas de uma árvore, pois então o milagre não teria sido tão grande; mas que eram os bastões que os príncipes normalmente usavam como insígnias de sua autoridade (dos quais lemos o capítulo 21. 18), aduelas velhas e secas, sem seiva, e é provável que fossem todas feitas de amendoeira. Parece que eram apenas doze ao todo, junto com os de Arão, pois, quando Levi entra na conta, Efraim e Manassés fazem apenas um, sob o nome de José.

(2.) Que o nome de cada príncipe seja escrito em sua vara, para que cada homem conheça o seu próprio e para evitar disputas. Escrever é muitas vezes um bom preservativo contra conflitos, pois o que está escrito pode ser apelado.

(3.) Que eles deveriam ser colocados no tabernáculo, por uma noite, antes do testemunho, isto é, diante da arca, que, com seu propiciatório, era um símbolo, sinal ou testemunho da presença de Deus com eles.

(4.) Eles deveriam esperar, tendo sido informado disso antes, que a vara da tribo, ou príncipe, a quem Deus escolheu para o sacerdócio, brotasse e florescesse. Era necessário que eles fossem informados disso, para que não parecesse casual, mas de acordo com o conselho e a vontade de Deus.

II. A preparação das varas em conformidade. Os príncipes os trouxeram, alguns deles talvez esperando com carinho que a escolha recairia sobre eles, e todos eles achando que era uma honra suficiente competir com Arão e apresentar-se como candidatos, até mesmo para o sacerdócio (v. 7); e Moisés as expôs diante do Senhor. Ele não objetou que o assunto já estivesse suficientemente resolvido e que o suficiente fosse feito para convencer aqueles que não estavam invencivelmente endurecidos em seus preconceitos. Ele não se comprometeu a resolver ele mesmo a controvérsia, embora isso pudesse facilmente ter sido feito; nem sugeriu que seria inútil oferecer satisfação a um povo que estava voluntariamente cego. Mas, como Deus assim quis, ele fez a sua parte e apresentou o caso perante o Senhor, a quem o apelo foi feito por consentimento, e deixou-o com ele.

8 No dia seguinte, Moisés entrou na tenda do Testemunho, e eis que o bordão de Arão, pela casa de Levi, brotara, e, tendo inchado os gomos, produzira flores, e dava amêndoas.

9 Então, Moisés trouxe todos os bordões de diante do SENHOR a todos os filhos de Israel; e eles o viram, e tomou cada um o seu bordão.

10 Disse o SENHOR a Moisés: Torna a pôr o bordão de Arão perante o Testemunho, para que se guarde por sinal para filhos rebeldes; assim farás acabar as suas murmurações contra mim, para que não morram.

11 E Moisés fez assim; como lhe ordenara o SENHOR, assim fez.

12 Então, falaram os filhos de Israel a Moisés, dizendo: Eis que expiramos, perecemos, perecemos todos.

13 Todo aquele que se aproximar do tabernáculo do SENHOR morrerá; acaso, expiraremos todos?

Aqui está:

I. A determinação final da controvérsia relativa ao sacerdócio por um milagre, v. 8, 9. As varas ou bastões foram trazidos do lugar santíssimo onde foram depositados e apresentados publicamente diante do povo; e, enquanto todo o resto das varas permaneceu como estavam, apenas a vara de Arão, de uma vara seca, tornou-se um ramo vivo, brotou, floresceu e produziu amêndoas. Em alguns lugares havia botões, em outros flores, em outros frutos, ao mesmo tempo. Isso foi milagroso e afastou todas as suspeitas de fraude, como se durante a noite Moisés tivesse tirado a vara de Arão e colocado um galho vivo de uma amendoeira em seu lugar; pois nenhum galho comum teria botões, flores e frutos, todos de uma vez. Agora,

1. Esta foi uma indicação clara ao povo de que Arão foi escolhido para o sacerdócio, e não qualquer outro príncipe das tribos. Assim ele se distinguiu deles e se manifestou sob a bênção especial do céu, que às vezes produz aumento onde não há plantio nem rega pela mão do homem. O Bispo Hall observa aqui que a fecundidade é a melhor evidência de um chamado divino, e que as plantas do cenário de Deus, e os galhos cortados delas, florescerão. Veja Sal 92. 12-14. As árvores do Senhor, embora pareçam árvores secas, estão cheias de seiva.

2. Foi um sinal muito apropriado para representar o próprio sacerdócio, que foi confirmado a Arão.

(1.) Que seja frutífero e útil à igreja de Deus. Produziu não apenas flores, mas também amêndoas; pois o sacerdócio foi planejado, não apenas para uma honra para Arão, mas para uma bênção para Israel. Assim, Cristo ordenou aos seus apóstolos e ministros que eles fossem e produzissem frutos, e que os seus frutos permanecessem, João 15. 16.

(2.) Que deveria haver uma sucessão de sacerdotes. Aqui não havia apenas amêndoas no presente, mas botões e flores prometendo mais no futuro. Assim Cristo providenciou em sua igreja que uma semente o servisse de geração em geração.

(3.) Que ainda este sacerdócio não deveria ser perpétuo, mas com o passar do tempo, como os galhos e flores de uma árvore, deveria falhar e murchar. O florescimento da amendoeira é mencionado como um dos sinais da velhice, Ecl 12 5. Este caráter foi às vezes atribuído ao sacerdócio mosaico, que logo se tornou velho e prestes a desaparecer, Hb 8.13.

3. Era um tipo e figura de Cristo e de seu sacerdócio: pois ele é o homem, o ramo, que será sacerdote em seu trono, como segue (Zc 6.12); e ele deveria crescer diante de Deus, como isto diante da arca, como uma planta tenra e uma raiz de uma terra seca, Is 53. 2.

II. O registro desta determinação, pela preservação da vara diante do testemunho, in perpetuam rei memoriam - para que pudesse ser obtida em lembrança perpétua. É provável que os botões, as flores e os frutos continuassem frescos; o mesmo poder divino que os produziu numa noite preservou-os durante séculos, pelo menos enquanto foi necessário como sinal contra os rebeldes. Portanto, foi um milagre permanente, e a sua continuação foi uma prova inegável da sua veracidade. Mesmo as folhas das árvores de Deus não murcharão, Sl 1.3. Esta vara foi preservada, como o foram os incensários, para afastar suas murmurações, para que não morressem. Observe,

1. O desígnio de Deus em todas as suas providências, tanto misericórdias quanto julgamentos, e em seus memoriais, é tirar o pecado e evitá-lo. Estas coisas estão feitas, estas coisas estão escritas, para que não pequemos, 1 João 2. 1. Cristo se manifestou para tirar o pecado.

2. O que Deus faz para tirar o pecado é feito com verdadeira bondade para conosco, para que não morramos. Todas as poções amargas que ele dá e todos os métodos cortantes que ele usa conosco são para a cura de uma doença que de outra forma seria certamente fatal. O bispo Hall observa aqui que as tábuas da lei, o pote de maná e a vara de Arão foram preservados juntos dentro ou ao redor da arca (o apóstolo toma conhecimento de todos os três juntos, Hb 9.4), para mostrar aos séculos posteriores. como a antiga igreja foi ensinada, alimentada e governada; e ele infere quão preciosos a doutrina, os sacramentos e o governo da igreja são para Deus e deveriam ser para nós. A vara de Moisés foi usada para realizar muitos milagres, mas não descobrimos que tenha sido preservada, pois mantê-la serviria apenas para satisfazer a curiosidade dos homens; mas a vara de Arão, que carregava consigo seu milagre, foi cuidadosamente preservada, porque seria de uso permanente para convencer a consciência dos homens, para silenciar todas as disputas sobre o sacerdócio e para confirmar a fé do Israel de Deus em suas instituições. Tal é a diferença entre os sacramentos que Cristo designou para a edificação e as relíquias que os homens criaram para a superstição.

III. O clamor do povo sobre isso (v. 12, 13): Eis que morremos, perecemos, todos perecemos. Estaremos consumidos pela morte? Esta também pode ser considerada a linguagem:

1. De um povo queixoso, discutindo com os julgamentos de Deus, que, por seu próprio orgulho e obstinação, eles trouxeram sobre si mesmos. Eles parecem falar desesperadamente, como se Deus fosse um Mestre duro, que buscava vantagens contra eles, e aproveitava todas as ocasiões para arranjar brigas com eles, de modo que se eles pisassem um pouco errado, se pisassem um pouco além de seus limites, eles devem morrer, eles devem perecer, todos eles devem perecer, insinuando vilmente que Deus nunca ficaria satisfeito com seu sangue e ruína, até que ele acabasse com todos eles e eles fossem consumidos pela morte. Assim, eles parecem ser como um touro selvagem preso em uma rede, cheios da fúria do Senhor (Is 51.20), preocupados porque Deus era muito duro para eles e que foram forçados a se submeter, o que fizeram apenas porque não podiam ajudar. Observe que é uma coisa muito perversa preocupar-se com Deus quando estamos em aflição e, em nossa angústia, transgredir ainda mais. Se morrermos, se perecermos, isso será devido a nós mesmos, e a culpa recairá sobre nossas próprias cabeças. Ou,

2. De um povo arrependido. Muitos intérpretes interpretam isso como uma expressão de sua submissão: "Agora vemos que é a vontade de Deus que devemos manter distância, e que é nosso risco se nos aproximarmos mais do que o designado. Submetemos-nos à vontade divina nesta nomeação; não lutaremos mais, para que não pereçamos todos": e eles contratam Moisés para interceder por eles, para que não sejam todos consumidos pela morte. Assim, o ponto foi alcançado, e neste assunto Deus eliminou completamente suas murmurações, e daí em diante eles concordaram. Observe que, quando Deus julgar, ele vencerá e, de uma forma ou de outra, obrigará os mais obstinados opositores a confessar sua loucura, mais cedo ou mais tarde, e que, onde agiram com orgulho, ele estava acima deles. Vicisti Galilæe - Ó Galileu, você venceu!

 

Números 18

Arão estando agora totalmente estabelecido no sacerdócio abundantemente para sua própria satisfação e para a satisfação do povo (que foi o bem que Deus tirou da oposição maligna feita a ele), neste capítulo Deus lhe dá instruções completas sobre seu cargo. ou melhor, repete aquelas que ele havia lhe dado antes. Ele lhe diz:

I. Qual deve ser o seu trabalho e os cuidados e encargos confiados a ele, e que assistência ele deve receber dos levitas nesse trabalho, ver 1-7.

II. Qual deveria ser o salário dele e dos levitas por este trabalho.

1. As gratificações ou honorários peculiares aos sacerdotes, ver 8-19.

2. A manutenção estabelecida dos levitas, ver 20-24.

III. A parte que deve ser paga aos sacerdotes com a manutenção dos levitas, ver 25-32. Assim, cada um sabia o que tinha que fazer e com que viver.

O Serviço dos Sacerdotes e Levitas (1490 AC)

1 Disse o SENHOR a Arão: Tu, e teus filhos, e a casa de teu pai contigo levareis sobre vós a iniquidade relativamente ao santuário; tu e teus filhos contigo levareis sobre vós a iniquidade relativamente ao vosso sacerdócio.

2 Também farás chegar contigo a teus irmãos, a tribo de Levi, a tribo de teu pai, para que se ajuntem a ti e te sirvam, quando tu e teus filhos contigo estiverdes perante a tenda do Testemunho.

3 Farão o serviço que lhes é devido para contigo e para com a tenda; porém não se aproximarão dos utensílios do santuário, nem do altar, para que não morram, nem eles, nem vós.

4 Ajuntar-se-ão a ti e farão todo o serviço da tenda da congregação; o estranho, porém, não se chegará a vós outros.

5 Vós, pois, fareis o serviço do santuário e o do altar, para que não haja outra vez ira contra os filhos de Israel.

6 Eu, eis que tomei vossos irmãos, os levitas, do meio dos filhos de Israel; são dados a vós outros para o SENHOR, para servir na tenda da congregação.

7 Mas tu e teus filhos contigo atendereis ao vosso sacerdócio em tudo concernente ao altar, e ao que estiver para dentro do véu, isto é vosso serviço; eu vos tenho entregue o vosso sacerdócio por ofício como dádiva; porém o estranho que se aproximar morrerá.

A coerência deste capítulo com o anterior é muito observável.

I. O povo, no final daquele capítulo, reclamou da dificuldade e do perigo que havia em se aproximar de Deus, o que os colocou sob terríveis apreensões de que o tabernáculo no meio deles, que eles esperavam, teria sido sua alegria e glória seriam antes seu terror e ruína. Agora, em resposta a esta reclamação, Deus aqui lhes dá a entender por Arão que os sacerdotes deveriam se aproximar dele como seus representantes; de modo que, embora o povo fosse obrigado a manter distância, isso não deveria de forma alguma resultar em sua desgraça ou preconceito, mas sua confortável comunhão com Deus deveria ser mantida pela interposição dos sacerdotes.

II. Uma grande honra que Deus havia recentemente colocado sobre Arão; sua vara havia brotado e florescido, quando as varas do resto dos príncipes permaneceram secas e desprovidas de frutos e ornamentos. Agora, para que Arão não se envaideça com a abundância dos favores que lhe foram feitos e com os milagres que foram realizados para apoiá-lo em sua posição elevada, Deus vem a ele para lembrá-lo do fardo que foi colocado sobre ele, e o dever exigido dele como sacerdote. Ele veria motivos para não se orgulhar de sua promoção, mas para receber as honras de seu cargo com reverência e santo tremor, quando considerasse quão grande era o cargo que lhe foi confiado e quão difícil seria para ele dar uma boa conta disso. Não seja altivo, mas tema.

1. Deus lhe fala do perigo que acompanhou sua dignidade.

(1.) Para que tanto os sacerdotes como os levitas (tu, e teus filhos, e a casa de teu pai) levem sobre si a iniquidade do santuário; isto é, se o santuário fosse profanado pela intrusão de estranhos, ou de pessoas em sua impureza, a culpa deveria recair sobre os levitas e sacerdotes, que deveriam tê-los mantido afastados. Embora o pecador que avançou presunçosamente devesse morrer em sua iniquidade, ainda assim seu sangue deveria ser exigido das mãos dos vigias. Ou pode ser tomado de forma mais geral: “Se algum dos deveres ou ofícios do santuário for negligenciado, se algum serviço não for feito em seu tempo ou não de acordo com a lei, se alguma coisa for perdida ou extraviada na remoção do santuário, você será responsável por isso e responderá por sua conta e risco."

(2.) Que os próprios sacerdotes carreguem a iniquidade do sacerdócio; isto é, se negligenciarem qualquer parte do seu trabalho ou permitirem que outras pessoas invadam o seu ofício e tomem o seu trabalho das suas mãos, deverão arcar com a culpa. Observe que quanto maior a confiança no trabalho e no poder que nos é confiado, maior é o nosso perigo de contrair culpa, falsificando e traindo essa confiança. Esta é uma boa razão pela qual não devemos ter inveja das honras dos outros, nem ambicionar nós mesmos lugares elevados, porque uma grande dignidade nos expõe a uma grande iniquidade. Aqueles a quem foi confiada a responsabilidade do santuário terão muito pelo que responder. Quem cobiçaria o cuidado das almas se considerasse a conta que deve ser dada desse cuidado?

2. Ele lhe fala do dever que acompanhava sua dignidade.

(1.) Que ele e seus filhos devem ministrar diante do tabernáculo do testemunho (v. 2); isto é (como explica o bispo Patrick), diante do lugar santíssimo, no qual estava a arca, do lado de fora do véu daquele tabernáculo, mas dentro da porta do tabernáculo, da congregação. Eles deveriam comparecer ao altar de ouro, à mesa e ao castiçal, dos quais nenhum levita poderia se aproximar. Você servirá. Não: “Você governará” (nunca foi pretendido que eles dominassem a herança de Deus), mas “Você servirá a Deus e à congregação”. Observe que o sacerdócio é um serviço. Se alguém deseja o cargo de bispo, ele deseja um bom trabalho. Os ministros devem lembrar-se de que são ministros, isto é, servos, dos quais se exige que sejam humildes, diligentes e fiéis.

(2.) Que os levitas devem ajudá-lo e a seus filhos, e ministrar a eles em todo o serviço do tabernáculo (v. 2-4), embora de modo algum devam chegar perto dos vasos do santuário, nem no altar se intromete nos grandes serviços de queimar a gordura e aspergir o sangue. A família de Arão era muito pequena e, à medida que aumentava, o restante das famílias de Israel aumentaria igualmente, de modo que as mãos dos sacerdotes não eram agora nem provavelmente seriam suficientes para todo o serviço do tabernáculo; portanto (diz Deus) os levitas se unirão a ti, v. 2, e novamente v. 4, onde parece haver uma alusão ao nome de Levi, que significa união. Muitos dos levitas ultimamente se colocaram contra Arão, mas doravante Deus promete que eles deveriam se unir de coração a ele em interesse e afeição, e não deveriam mais competir com ele. Foi um bom sinal para Arão que Deus o possuísse quando ele inclinou os corações daqueles envolvidos a possuí-lo também. Diz-se que os levitas são dados como um presente aos sacerdotes. Observe que devemos valorizar como um grande presente da generosidade divina ter aqueles unidos a nós que serão úteis para nós no serviço de Deus.

(3.) Que tanto os sacerdotes quanto os levitas devem vigiar cuidadosamente contra a profanação das coisas sagradas. Os levitas deviam manter o cuidado do tabernáculo, para que nenhum estranho (isto é, ninguém que fosse proibido de vir) pudesse chegar perto (v. 4), e isso sob pena de morte (v. 7). E os sacerdotes deverão cuidar do santuário (v. 5), devem instruir o povo e admoestá-lo sobre a devida distância que deveriam manter, e não permitir que quebrassem os limites estabelecidos, como a companhia de Corá havia feito, para que não houvesse mais ira sobre os filhos de Israel. Observe que a prevenção do pecado é a prevenção da ira; e o mal que o pecado causou deve ser um aviso para nós, para que no futuro estejamos atentos contra ele, tanto em nós mesmos como nos outros.

8 Disse mais o SENHOR a Arão: Eis que eu te dei o que foi separado das minhas ofertas, com todas as coisas consagradas dos filhos de Israel; dei-as por direito perpétuo como porção a ti e a teus filhos.

9 Isto terás das coisas santíssimas, não dadas ao fogo: todas as suas ofertas, com todas as suas ofertas de manjares, e com todas as suas ofertas pelo pecado, e com todas as suas ofertas pela culpa, que me apresentarem, serão coisas santíssimas para ti e para teus filhos.

10 No lugar santíssimo, o comerás; todo homem o comerá; ser-te-á santo.

11 Também isto será teu: a oferta das suas dádivas com todas as ofertas movidas dos filhos de Israel; a ti, a teus filhos e a tuas filhas contigo, dei-as por direito perpétuo; todo o que estiver limpo na tua casa as comerá.

12 Todo o melhor do azeite, do mosto e dos cereais, as suas primícias que derem ao SENHOR, dei-as a ti.

13 Os primeiros frutos de tudo que houver na terra, que trouxerem ao SENHOR, serão teus; todo o que estiver limpo na tua casa os comerá.

14 Toda coisa consagrada irremissivelmente em Israel será tua.

15 Todo o que abrir a madre, de todo ser vivente, que trouxerem ao SENHOR, tanto de homens como de animais, será teu; porém os primogênitos dos homens resgatarás; também os primogênitos dos animais imundos resgatarás.

16 O resgate, pois (desde a idade de um mês os resgatarás), será segundo a tua avaliação, por cinco siclos de dinheiro, segundo o siclo do santuário, que é de vinte geras.

17 Mas o primogênito do gado, ou primogênito de ovelhas, ou primogênito de cabra não resgatarás; são santos; o seu sangue aspergirás sobre o altar e a sua gordura queimarás em oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR.

18 A carne deles será tua, assim como será teu o peito movido e a coxa direita.

19 Todas as ofertas sagradas, que os filhos de Israel oferecerem ao SENHOR, dei-as a ti, e a teus filhos, e a tuas filhas contigo, por direito perpétuo; aliança perpétua de sal perante o SENHOR é esta, para ti e para tua descendência contigo.

O serviço do sacerdote é chamado de guerra; e quem vai à guerra às suas próprias custas? Como eram bem empregados, eram bem sustentados e bem pagos. Ninguém servirá a Deus por nada. Todos os crentes são sacerdotes espirituais e Deus prometeu cuidar deles; habitarão na terra e, em verdade, serão alimentados e não lhes faltará nenhum bem. A piedade tem a promessa da vida que existe agora. E desta abundante provisão aqui feita para os sacerdotes, o apóstolo infere que é dever das igrejas cristãs manter seus ministros; aqueles que serviam no altar viviam do altar. Portanto, aqueles que pregam o evangelho devem viver do evangelho e viver confortavelmente, 1 Cor 9.13,14. A manutenção escandalosa faz ministros escandalosos. Agora observe:

1. Que grande parte da provisão que foi feita para eles surgiu dos sacrifícios que eles próprios foram contratados para oferecer. Eles tinham as peles de quase todos os sacrifícios, que podiam vender, e tinham uma parte considerável das ofertas de manjares, ofertas pelo pecado, etc. Aqueles que estavam encarregados das ofertas tinham o benefício (v. 8). Observe que a obra de Deus é seu próprio salário, e seu serviço traz consigo sua recompensa. Mesmo guardando os mandamentos de Deus há grande recompensa. Os presentes prazeres da religião fazem parte do seu pagamento.

2. Que eles não apenas tinham uma boa mesa guardada para eles, mas também dinheiro nos bolsos para o resgate dos primogênitos israelitas e dos primogênitos do gado que não podiam ser oferecidos em sacrifício. Assim, sua manutenção era tal que os deixava totalmente desembaraçados dos assuntos desta vida; eles não tinham terreno para ocupar, nenhuma terra para cultivar, nenhum vinhedo para cultivar, nenhum gado para cuidar, nenhuma propriedade visível para cuidar, e ainda assim tinham uma renda mais abundante do que qualquer outra família. Assim, Deus ordenou que eles fossem totalmente ocupados em seu ministério, e não desviados dele, nem perturbados nele, por qualquer cuidado ou negócio mundano (o ministério requer um homem completo); e que possam ser exemplos de vida pela fé, não apenas na providência de Deus, mas em sua ordenança. Eles viviam precariamente, para que pudessem aprender a não pensar no amanhã; suficiente para o dia seria a provisão disso: e eles não tinham propriedades para deixar a seus filhos, para que pudessem pela fé deixar seus filhos, para que pudessem pela fé deixá-los aos cuidados daquele Deus que os alimentou por toda a vida..

3. Da provisão que foi feita para suas mesas, algumas são consideradas santíssimas (v. 9, 10), que deveria ser comida pelos próprios sacerdotes, e apenas no pátio do tabernáculo; mas outros privilégios eram menos sagrados, dos quais suas famílias poderiam comer, em suas próprias casas, desde que estivessem limpos (v. 11-13). Ver Lv 21.10, etc.

4. É ordenado que o melhor do azeite, e o melhor do vinho e do trigo, sejam oferecidos como primícias ao Senhor, que o sacerdote deveria receber. Observe que devemos sempre servir e honrar a Deus com o que temos de melhor, pois ele é o melhor e merece o melhor; ele é o primeiro e, portanto, deve ter o primeiro. Aqueles que pensam em poupar encargos descartando Deus com o lixo, apenas enganam a si mesmos, pois de Deus não se zomba.

5. Tudo isto é dado aos sacerdotes por causa da unção, v. 8. Não foi por causa de seus méritos pessoais acima de outros israelitas que eles receberam esses tributos, saibam disso; mas puramente por causa do cargo para o qual foram ungidos. Assim, todos os confortos que são dados ao povo do Senhor são dados a eles em razão da unção que receberam. Diz-se que lhes foi dado por uma ordenança para sempre (v. 8), e é uma aliança de sal para sempre, v. 19. Enquanto o sacerdócio continuar, esta deve continuar a ser a sua manutenção, para que esta lâmpada não se apague por falta de óleo para mantê-la acesa. Assim, é feita provisão para que um ministério evangélico continue até que Cristo venha, por uma ordenança para sempre. Eis que estou com vocês (essa é a sua manutenção e apoio) sempre, até o fim do mundo. Graças ao Redentor, é a palavra que ele ordenou a mil gerações.

Os sacerdotes e levitas providos (1490 aC)

20 Disse também o SENHOR a Arão: Na sua terra, herança nenhuma terás e, no meio deles, nenhuma porção terás. Eu sou a tua porção e a tua herança no meio dos filhos de Israel.

21 Aos filhos de Levi dei todos os dízimos em Israel por herança, pelo serviço que prestam, serviço da tenda da congregação.

22 E nunca mais os filhos de Israel se chegarão à tenda da congregação, para que não levem sobre si o pecado e morram.

23 Mas os levitas farão o serviço da tenda da congregação e responderão por suas faltas; estatuto perpétuo é este para todas as vossas gerações. E não terão eles nenhuma herança no meio dos filhos de Israel.

24 Porque os dízimos dos filhos de Israel, que apresentam ao SENHOR em oferta, dei-os por herança aos levitas; porquanto eu lhes disse: No meio dos filhos de Israel, nenhuma herança tereis.

25 Disse o SENHOR a Moisés:

26 Também falarás aos levitas e lhes dirás: Quando receberdes os dízimos da parte dos filhos de Israel, que vos dei por vossa herança, deles apresentareis uma oferta ao SENHOR: o dízimo dos dízimos.

27 Atribuir-se-vos-á a vossa oferta como se fosse cereal da eira e plenitude do lagar.

28 Assim, também apresentareis ao SENHOR uma oferta de todos os vossos dízimos que receberdes dos filhos de Israel e deles dareis a oferta do SENHOR a Arão, o sacerdote.

29 De todas as vossas dádivas apresentareis toda oferta do SENHOR: do melhor delas, a parte que lhe é sagrada.

30 Portanto, lhes dirás: Quando oferecerdes o melhor que há nos dízimos, o restante destes, como se fosse produto da eira e produto do lagar, se contará aos levitas.

31 Comê-lo-eis em todo lugar, vós e a vossa casa, porque é vossa recompensa pelo vosso serviço na tenda da congregação.

32 Pelo que não levareis sobre vós o pecado, quando deles oferecerdes o melhor; e não profanareis as coisas sagradas dos filhos de Israel, para que não morrais.

Aqui está mais um relato da provisão que foi feita tanto para os levitas quanto para os sacerdotes, fora do país.

I. Eles não devem ter herança na terra; depois só lhes foram permitidas cidades para habitar, mas nenhum terreno para ocupar: Não terás parte alguma entre eles. É repetido novamente o versículo 23 e novamente o versículo 24: Entre os filhos de Israel não terão herança, nem por compra nem por descendência. Deus desejaria que eles fossem confortavelmente providos, mas não desejaria que suas famílias fossem excessivamente ricas, para que não se considerassem acima do trabalho que seus salários supunham e os obrigassem a realizar constantemente. Assim como Israel era um povo peculiar, e não deveria ser contado entre as nações, Levi era uma tribo peculiar, e não deveria ser estabelecida como o resto das tribos, mas em todos os aspectos distinguida delas. É dada uma boa razão pela qual eles não devem ter herança na terra, pois, diz Deus, eu sou a tua parte e a tua herança. Observe que aqueles que têm Deus como sua herança e sua porção para sempre devem olhar com santo desprezo e indiferença para as heranças deste mundo, e não cobiçar sua porção nele. “O Senhor é a minha porção, portanto esperarei nele, e não dependerei de nada que tenho nesta terra”, Lam 3. 24. Os levitas não terão herança, mas viverão com muito conforto e abundância - para nos ensinar que a Providência tem várias maneiras de apoiar aqueles que vivem dependentes dela; as aves não colhem e ainda assim são alimentadas, os lírios não fiam e ainda assim estão vestidos, os levitas não têm herança em Israel e ainda assim vivem melhor do que qualquer outra tribo. A repetição dessa advertência, de que nenhum israelita deveria aproximar-se do tabernáculo, é adequada, embora um tanto abruptamente, no v. 22. Parece estar em oposição a essa ordem relativa aos sacerdotes e levitas de que eles não deveriam ter herança em Israel, para mostrar como Deus dispensa seus favores de várias maneiras. Os levitas têm a honra de frequentar o tabernáculo, o que é negado aos israelitas; mas então os israelitas têm a honra das heranças em Canaã, o que é negado aos levitas; assim, cada um é impedido de invejar ou desprezar o outro, e ambos têm motivos para se alegrar com sua sorte. Os israelitas não deveriam chegar perto do tabernáculo, mas então os levitas não deveriam ter herança na terra; se os ministros esperam que as pessoas se mantenham em sua esfera e não se intrometam em ofícios sagrados, que permaneçam na esfera deles e não se envolvam em assuntos seculares.

II. Mas ambos devem receber o dízimo da terra. Além das primícias que eram apropriadas aos sacerdotes, que, dizem os judeus, deveriam ser uma quinquagésima parte, ou pelo menos uma sexagésima parte, o dízimo também era apropriado.

1. Os levitas recebiam os dízimos da renda do povo (v. 21): Eu dei (de quem é o todo) todos os dízimos em Israel, de todas as produções da terra, aos filhos de Levi, para serem divididos entre eles, em proporções justas, pelo serviço que prestam. Os levitas eram a menor tribo dos doze e, ainda assim, além de todas as outras vantagens, tinham uma décima parte dos lucros anuais, sem o trabalho e as despesas de arar e semear; Deus teve tanto cuidado com aqueles que foram dedicados ao seu serviço; não apenas para que pudessem ser bem mantidos, mas para que pudessem ser honrados com um reconhecimento nacional dos bons serviços que prestaram ao público e considerados agentes e receptores de Deus; porque aquilo que era uma oferta alçada, ou uma oferta elevada ao céu ao Senhor, foi por ele entregue aos levitas.

2. Os sacerdotes tiveram os décimos dos dízimos dos levitas liquidados sobre eles. A ordem para Moisés é dirigida aos levitas, a quem Deus teria que pagar com alegria, em vez de os sacerdotes exigirem isso com autoridade: Fale aos levitas que seja oferecido por eles, em vez de cobrado deles. Agora observe:

(1.) Os levitas deveriam pagar a Deus o que lhe era devido a partir de seus dízimos, assim como os israelitas a partir de seu aumento. Eles eram inquilinos de Deus, e deles se esperava aluguel, nem eram isentos de seu cargo. Assim, agora, os ministros devem ser caridosos com aquilo que recebem; e quanto mais livremente receberam, mais livremente devem dar e ser exemplos de liberalidade. Oferecereis uma oferta alçada ao Senhor. Aqueles que são empregados para ajudar nas devoções de outros devem ter certeza de pagar as suas próprias, como uma oferta alçada ao Senhor. Orações e louvores elevados a Deus, ou melhor, o coração elevado neles, são agora nossas ofertas alçadas. Isto (diz Deus) vos será contado como se fosse o milho da eira; isto é, embora não fosse fruto de sua terra, nem de seu próprio trabalho, como eram os dízimos de outros israelitas, ainda assim, sendo dos que tinham, deveria ser aceito, para a santificação de todo o resto.

(2.) Isto deveria ser dado ao sacerdote Arão (v. 28).), e aos seus sucessores, os sumos sacerdotes, para serem divididos e repartidos nas proporções que acharem adequadas entre os sacerdotes inferiores. A maior parte dos lucros do ofício sacerdotal, que eram designados na parte anterior do capítulo, decorrentes dos sacrifícios, tinham o benefício daqueles sacerdotes que assistiam constantemente ao altar; mas, como havia muitos sacerdotes empregados no país para ensinar e governar, é provável que os dízimos recebidos pelos levitas fossem direcionados pelo sumo sacerdote para sua manutenção. É provável a conjectura do erudito bispo Patrick que o décimo deste último décimo foi reservado ao próprio sumo sacerdote, para apoiar o seu estado e dignidade; caso contrário, não lemos sobre nenhuma provisão peculiar feita para ele.

(3.) Quando os levitas pagaram assim o décimo de sua renda, como uma oferta alçada ao Senhor, eles próprios tiveram o desfrute confortável das outras nove partes (v. 30): “Quando você tiver assim oferecido o melhor dele (pois ainda a parte de Deus deve ser a melhor), então vocês comerão o resto, não como uma coisa sagrada, mas com a mesma liberdade com que os outros israelitas comem a sua parte, em todos os lugares, você e suas famílias," v 31. Veja aqui qual é a maneira de obter o conforto de todas as nossas posses mundanas, de modo a não carregar nenhum pecado por causa delas, como segue.

[1.] Devemos ter certeza de que o que temos foi obtido honestamente e a serviço de Deus. É a sua recompensa pelo seu serviço; que a carne é o melhor alimento que se conquista primeiro; mas, se alguém não quiser trabalhar, também não comerá, 2 Tessalonicenses 3. 10. E parece que isso tem um conforto e uma satisfação particulares, que é a recompensa do serviço fiel prestado no tabernáculo da congregação.

[2.] Devemos ter certeza de que Deus tem o que lhe é devido. Então teremos o conforto de nossos bens quando honrarmos o Senhor com eles. Você não carregará nenhum pecado por causa disso, quando tiver tirado o melhor dele. Isso sugere que nunca devemos nos alimentar sem temor, para que nossa mesa não se torne uma armadilha e carreguemos o pecado por causa disso; e que, portanto, estamos preocupados em dar esmolas das coisas que temos, para que tudo nos seja limpo e confortável.

 

Números 19

Este capítulo trata apenas da preparação e uso das cinzas que deveriam impregnar a água da purificação. O povo havia reclamado do rigor da lei, que proibia sua aproximação ao tabernáculo, cap. 17. 13. Em resposta a essa reclamação, eles são instruídos a se purificar, para que possam chegar até onde tiveram ocasião sem medo. Aqui está,

I. O método de preparar essas cinzas, pela queima de uma novilha vermelha, com muita cerimônia, ver 1-10.

II. A maneira de usá-las.

1. Elas foram projetadas para purificar as pessoas da poluição contraída por um cadáver, ver 11-16.

2. Elas deveriam ser colocadas em água corrente (uma pequena quantidade delas), com a qual a pessoa a ser limpa deveria ser purificada,ver 17-22. E que essa purificação cerimonial era um tipo e figura da limpeza das consciências dos crentes das poluições do pecado aparece no discurso do apóstolo, Heb 9. 13, 14, onde ele compara a eficácia do sangue de Cristo com a virtude santificadora que estava nas "cinzas de uma novilha aspergindo o impuro".

As cinzas da purificação (1471 aC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés e a Arão:

2 Esta é uma prescrição da lei que o SENHOR ordenou, dizendo: Dize aos filhos de Israel que vos tragam uma novilha vermelha, perfeita, sem defeito, que não tenha ainda levado jugo.

3 Entregá-la-eis a Eleazar, o sacerdote; este a tirará para fora do arraial, e será imolada diante dele.

4 Eleazar, o sacerdote, tomará do sangue com o dedo e dele aspergirá para a frente da tenda da congregação sete vezes.

5 À vista dele, será queimada a novilha; o couro, a carne, o sangue e o excremento, tudo se queimará.

6 E o sacerdote, tomando pau de cedro, hissopo e estofo carmesim, os lançará no meio do fogo que queima a novilha.

7 Então, o sacerdote lavará as vestes, e banhará o seu corpo em água, e, depois, entrará no arraial, e será imundo até à tarde.

8 Também o que a queimou lavará as suas vestes com água, e em água banhará o seu corpo, e imundo será até à tarde.

9 Um homem limpo ajuntará a cinza da novilha e a depositará fora do arraial, num lugar limpo, e será ela guardada para a congregação dos filhos de Israel, para a água purificadora; é oferta pelo pecado.

10 O que apanhou a cinza da novilha lavará as vestes e será imundo até à tarde; isto será por estatuto perpétuo aos filhos de Israel e ao estrangeiro que habita no meio deles.

Temos aqui a designação divina relativa à queima solene de uma novilha vermelha em cinzas e à preservação das cinzas, para que delas possam ser feitas, não uma água embelezadora, mas purificadora, pois isso foi o máximo que a lei alcançou porque; oferecia-se não para adornar como o evangelho faz, mas apenas para purificar. Essa queima da novilha, embora não fosse propriamente um sacrifício de expiação, não sendo realizada no altar, era típica da morte e dos sofrimentos de Cristo, pelos quais ele pretendia, não apenas satisfazer a justiça de Deus, mas purificar e pacificar nossas consciências, para que possamos ter paz com Deus e também paz em nosso próprio seio, para nos prepararmos para o que Cristo morreu, não apenas como os touros e bodes no altar, mas como a novilha fora do acampamento.

I. Houve muito cuidado empregado na escolha da novilha que seria queimada, muito mais do que na escolha de qualquer outra oferta, v. 2. Não deve ser apenas sem defeito, tipificando a pureza imaculada e a perfeição sem pecado do Senhor Jesus, mas deve ser uma novilha vermelha, por causa da raridade da cor, para que seja ainda mais notável: os judeus dizem: "Se apenas dois fios de cabelo eram pretos ou brancos, era ilegal”. Cristo, como homem, era o Filho de Adão, terra vermelha, e nós o encontramos vermelho em suas vestes, vermelho com seu próprio sangue e vermelho com o sangue de seus inimigos. E deve ser aquele sobre o qual nunca veio o jugo, que não foi insistido em outros sacrifícios, mas assim foi tipificado a oferta voluntária do Senhor Jesus, quando ele disse: Eis que venho, Ele foi amarrado e mantido sem outras cordas além das de seu próprio amor. Essa novilha deveria ser fornecida às custas da congregação, porque todos deveriam ter um interesse comum nela; e assim todos os crentes têm em Cristo.

II. Deveria haver muita cerimônia na queima dela. O cuidado de fazê-lo foi confiado a Eleazar, não ao próprio Arão, porque não era adequado que ele fizesse qualquer coisa para se tornar cerimonialmente impuro, não, nem tanto quanto até a noite (v. 8); no entanto, sendo um assunto de grande preocupação, especialmente em seu significado, deveria ser realizado por aquele que estava próximo a Arão em dignidade. Os principais sacerdotes da época tiveram a participação principal na morte de Cristo. Agora,

1. A novilha deveria ser morta fora do acampamento, como uma coisa impura, o que indica a insuficiência dos métodos prescritos pela lei cerimonial para remover o pecado. Tão longe eles estavam de limpeza eficaz que eles próprios eram impuros; como se a poluição que lhes foi imposta continuasse a aderir a eles. No entanto, para responder a este tipo, nosso Senhor Jesus, sendo feito pecado e maldição por nós, padeceu fora da porta, Hb 13. 12.

2. Eleazar deveria aspergir o sangue diretamente diante da porta do tabernáculo, e olhando firmemente para ela, v. 4. Isso tornou de alguma forma uma expiação; pois a aspersão do sangue perante o Senhor era a principal solenidade em todos os sacrifícios de expiação; portanto, embora isso não tenha sido feito no altar, ainda assim, sendo feito em relação ao santuário, foi sugerido que a virtude e a validade disso dependiam do santuário e eram derivados dele. Isso significou a satisfação que foi feita a Deus pela morte de Cristo, nosso grande sumo sacerdote, que pelo Espírito eterno (e o Espírito é chamado de dedo de Deus, como Ainsworth observa, Lucas 11:20) se ofereceu sem mancha a Deus; diretamente diante do santuário, quando disse: Pai, em tuas mãos entrego meu espírito. Também significa quão necessário foi para a purificação de nossos corações que a satisfação fosse feita à justiça divina. Esta aspersão do sangue colocou a virtude nas cinzas.

3. A novilha deveria ser totalmente queimada, v. 5. Isso tipificou os sofrimentos extremos de nosso Senhor Jesus, tanto na alma quanto no corpo, como um sacrifício feito pelo fogo. O sacerdote deveria lançar no fogo, enquanto queimava, madeira de cedro, hissopo e escarlate, que eram usados ​​na purificação dos leprosos (Lv 14:6,7), para que as cinzas destes pudessem ser misturadas com as cinzas da novilha, porque eles foram projetados para purificação.

4. As cinzas da novilha (separadas o melhor que pudessem das cinzas da madeira com a qual foi queimada) deveriam ser cuidadosamente recolhidas pela mão de uma pessoa limpa e (como dizem os judeus) socadas e peneiradas, e assim colocado para uso da congregação, conforme a ocasião (v. 9), não só para aquela geração, mas para a posteridade; pois as cinzas desta novilha eram suficientes para temperar tantos vasos de água quanto o povo de Israel precisaria por muitas eras. Os judeus dizem que este serviu até o cativeiro, quase 1000 anos, e que nunca houve outra novilha queimada até a época de Esdras, após seu retorno, cuja tradição deles, fundamentada (suponho) apenas no silêncio de seus antigos registros, não vejo razão para darmos crédito, pois nos últimos tempos de sua igreja, dos quais eles tinham registros mais completos, eles encontram oito queimados entre a época de Esdras e a destruição do segundo templo, que foi cerca de 500 anos. as cinzas são colocadas aqui como uma purificação pelo pecado, porque, embora tivessem a intenção de purificar apenas da impureza cerimonial, ainda assim eram um tipo daquela purificação pelo pecado que nosso Senhor Jesus fez por sua morte. Cinzas misturadas com água são usadas para esfregar, mas estas tiveram sua virtude puramente da instituição divina, e sua realização e perfeição em Cristo, que é o fim desta lei para a justiça. Agora observe,

(1.) Que a água da purificação foi feita pelas cinzas de uma novilha, cujo sangue foi aspergido diante do santuário; então aquilo que purifica nossas consciências é a virtude permanente da morte de Cristo; é o seu sangue que purifica de todo pecado, 1 João 1. 7.

(2.) Que as cinzas eram suficientes para todo o povo. Não precisava haver uma novilha nova morta para cada pessoa ou família que teve ocasião de ser purificada, mas esta foi suficiente para todos, mesmo para os estrangeiros que peregrinaram entre eles (v. 10); então há virtude suficiente no sangue de Cristo para todos os que se arrependem e creem no evangelho, para todo israelita, e não apenas para seus pecados, mas para os pecados do mundo inteiro, 1 João 2. 2.

(3.) Que essas cinzas foram capazes de ser preservadas sem desperdício por muitas eras. Nenhuma substância corporal é tão incorruptível quanto as cinzas, o que (diz o bispo Patrick) as tornou um emblema muito adequado da eficácia eterna do sacrifício de Cristo. Ele é capaz de salvar e, para isso, capaz de limpar, ao máximo, tanto pessoas quanto tempos.

(4.) Essas cinzas foram colocadas como estoque ou tesouro, para a purificação constante de Israel de suas poluições; assim o sangue de Cristo é depositado para nós na palavra e nos sacramentos, como uma fonte inesgotável de mérito, à qual pela fé podemos recorrer diariamente para a purificação de nossas consciências; veja Zc 13. 1.

5. Todos aqueles que foram empregados neste serviço foram tornados cerimonialmente impuros por ele; até o próprio Eleazar, embora ele apenas aspergisse o sangue, v. 7. Aquele que queimou a novilha era impuro (v. 8), e aquele que recolhia as cinzas (v. 10); assim, todos os que participaram da morte de Cristo contraíram culpa por isso: seu traidor, seus promotores, seu juiz, seu carrasco, todos fizeram o que fizeram com mãos perversas, embora fosse pelo conselho determinado e presciência de Deus (Atos 2. 23); no entanto, alguns deles foram, e todos poderiam ter sido purificados pela virtude daquele mesmo sangue do qual eles se colocaram sob a culpa. Alguns fazem isso para significar a imperfeição dos serviços legais e sua insuficiência para tirar o pecado, visto que aqueles que se prepararam para a purificação de outros foram eles próprios poluídos pela preparação. Os judeus dizem: Este é um mistério que o próprio Salomão não entendeu, que a mesma coisa deveria poluir os que eram limpos e purificar os que eram impuros. Mas (diz o bispo Patrick) não é estranho para aqueles que consideram que todos os sacrifícios que foram oferecidos pelo pecado foram, portanto, considerados impuros, porque os pecados dos homens foram lançados sobre eles, como todos os nossos pecados foram sobre Cristo, que, portanto, é dito ser feito pecado por nós, 2 Cor 5. 21.

11 Aquele que tocar em algum morto, cadáver de algum homem, imundo será sete dias.

12 Ao terceiro dia e ao sétimo dia, se purificará com esta água e será limpo; mas, se ao terceiro dia e ao sétimo não se purificar, não será limpo.

13 Todo aquele que tocar em algum morto, cadáver de algum homem, e não se purificar, contamina o tabernáculo do SENHOR; essa pessoa será eliminada de Israel; porque a água purificadora não foi aspergida sobre ele, imundo será; está nele ainda a sua imundícia.

14 Esta é a lei quando morrer algum homem em alguma tenda: todo aquele que entrar nessa tenda e todo aquele que nela estiver serão imundos sete dias.

15 Também todo vaso aberto, sobre que não houver tampa amarrada, será imundo.

16 Todo aquele que, no campo aberto, tocar em alguém que for morto pela espada, ou em outro morto, ou nos ossos de algum homem, ou numa sepultura será imundo sete dias.

17 Para o imundo, pois, tomarão da cinza da queima da oferta pelo pecado e sobre esta cinza porão água corrente, num vaso.

18 Um homem limpo tomará hissopo, e o molhará naquela água, e a aspergirá sobre aquela tenda, e sobre todo utensílio, e sobre as pessoas que ali estiverem; como também sobre aquele que tocar nos ossos, ou em alguém que foi morto, ou que faleceu, ou numa sepultura.

19 O limpo aspergirá sobre o imundo ao terceiro e sétimo dias; purificá-lo-á ao sétimo dia; e aquele que era imundo lavará as suas vestes, e se banhará na água, e à tarde será limpo.

20 No entanto, quem estiver imundo e não se purificar, esse será eliminado do meio da congregação, porquanto contaminou o santuário do SENHOR; água purificadora sobre ele não foi aspergida; é imundo.

21 Isto lhes será por estatuto perpétuo; e o que aspergir a água purificadora lavará as suas vestes, e o que tocar a água purificadora será imundo até à tarde.

22 Tudo o que o imundo tocar também será imundo; e quem o tocar será imundo até à tarde.

As instruções são dadas aqui sobre o uso e aplicação das cinzas que foram preparadas para purificação. Eles foram preparadas para serem colocadas; e, portanto, embora agora um lugar servisse para mantê-las, enquanto todo o Israel estava acampado, é provável que depois, quando eles chegassem a Canaã, algumas dessas cinzas fossem mantidas em todas as cidades, pois haveria diariamente uso para elas. Observe,

I. Em que casos houve necessidade de purificação com essas cinzas. Nenhum outro é mencionado aqui além da impureza cerimonial que foi contraída pelo toque de um cadáver, ou do osso ou sepultura de um homem morto, ou estar na tenda ou casa onde jazia um cadáver, v. 11, 14-16. Isso eu considero ter sido um dos maiores fardos da lei cerimonial, e um dos mais inexplicáveis. Aquele que tocou a carcaça de uma besta impura, ou qualquer homem vivo sob a maior impureza cerimonial, foi feito impuro por ela somente até a noite,e precisava apenas de água comum para se purificar; mas aquele que se aproxima do cadáver de um homem, mulher ou criança, carrega muito a reprovação de sua impureza por sete dias, deve ser purificado duas vezes com a água da separação, que ele não poderia obter sem problemas e encargos, e até que ele fosse purificado não deve aproximar-se do santuário sob pena de morte.

1. Isso foi estranho, considerando,

(1.) que sempre que alguém morria (e estamos morrendo frequentemente), várias pessoas devem inevitavelmente contrair essa poluição, o corpo deve ser despido, lavado, enrolado, carregado e enterrado, e isso não poderia ser feito sem muitas mãos, e ainda assim tudo contaminado, o que significa que em nosso estado corrupto e caído não há ninguém que viva e não peque; não podemos evitar ser poluídos pelo mundo profano pelo qual passamos e ofendemos diariamente, mas a impossibilidade de sermos sem pecado não torna o pecado menos poluente.

(2.) que cuidar dos mortos, para vê-los enterrados decentemente, não é apenas necessário, mas um ofício muito bom e um ato de bondade, tanto para a honra dos mortos quanto para o conforto dos vivos, e ainda assim impureza foi contraída por ele. Não há homem justo sobre a terra que faça o bem e não peque; estamos aptos de uma forma ou de outra a errar, mesmo quando fazemos o bem.

(3.) Que essa poluição foi contraída pelo que foi feito em particular em suas próprias casas, o que sugere (como observa o bispo Patrick) que Deus vê o que é feito em segredo e nada pode ser escondido da divina Majestade.

(4.) Essa poluição pode ser contraída, mas um homem pode nunca saber disso, como pelo toque de uma sepultura que não apareceu, da qual nosso Salvador diz: Aqueles que andam sobre ela não estão cientes disso (Lucas 11:44), que sugere a contaminação da consciência pelos pecados da ignorância e a causa que temos de clamar: "Quem pode entender seus erros?" e orar: "Limpe-nos de falhas secretas, falhas das quais nós mesmos não nos vemos culpados".

2. Mas por que a lei tornava um cadáver uma coisa tão impura?

(1) Porque a morte é o salário do pecado, entrou no mundo por ele e reina pelo seu poder. A morte para a humanidade é outra coisa do que para as outras criaturas: é uma maldição, é a execução da lei e, portanto, a contaminação da morte significa a contaminação do pecado.

(2.) Porque a lei não poderia vencer a morte, nem aboli-la e alterar sua propriedade, como o evangelho faz ao trazer vida e imortalidade à luz e, assim, introduzir uma esperança melhor. Visto que nosso Redentor foi morto e sepultado, a morte não é mais destrutiva para o Israel de Deus e, portanto, os cadáveres não são mais impuros; mas enquanto a igreja estava sob a lei, para mostrar que ela não tornava perfeitos os que a ela chegavam,a poluição contraída por cadáveres não poderia deixar de formar em suas mentes noções melancólicas e desconfortáveis ​​sobre a morte, enquanto os crentes agora por meio de Cristo podem triunfar sobre ela. Ó sepultura! Onde está a tua vitória? Onde está a tua poluição?

II. Como as cinzas deveriam ser usadas e aplicadas nesses casos.

1. Uma pequena quantidade de cinzas deve ser colocada em um copo de água de nascente e misturada com a água, que assim se tornou, como é chamada aqui, uma água de separação, porque deveria ser aspergida sobre aqueles que foram separados ou removidos do santuário por sua impureza. Como as cinzas da novilha significavam o mérito de Cristo, a água corrente significava o poder e a graça do Espírito abençoado, que é comparado a rios de água viva; e é por sua operação que a justiça de Cristo é aplicada a nós para nossa purificação. Portanto, dizemos que fomos lavados, isto é, santificados e justificados, não apenas em nome do Senhor Jesus, mas pelo Espírito de nosso Deus, 1 Coríntios 6. 11; 1 Pe 1. 2. Aqueles que prometem a si mesmos se beneficiar da justiça de Cristo, embora não se submetam à graça e à influência do Espírito, enganam a si mesmos, pois não podemos separar o que Deus uniu, nem ser purificados pelas cinzas, a não ser na água corrente.

2. Esta água deve ser aplicada por um molho de hissopo embebido nela, com o qual a pessoa ou coisa a ser purificada deve ser aspergida (v. 18), em alusão ao qual Davi ora: Purifica-me com hissopo. A fé é o ramo de hissopo com o qual a consciência é aspergida e o coração purificado. Muitos podem ser aspergidos de uma só vez, e a água com a qual as cinzas foram misturadas pode servir para muitas borrifadas, até que tudo se esgote; e muito pouca iluminação sobre um homem servia para purificá-lo, se feita com essa intenção. Em alusão a esta aplicação da água da separação por aspersão, diz-se que o sangue de Cristo é o sangue da aspersão (Hb 12:24), e com ele é dito ser aspergido de uma má consciência (Hb 10:22), isto é, ficamos livres da inquietação que surge de um sentimento de culpa. E é predito que Cristo, por seu batismo, aspergirá muitas nações, Isa 52. 15.

3. A pessoa impura deve ser aspergida com esta água no terceiro dia após sua poluição, e no sétimo dia, v. 12-19. Os dias foram contados (podemos supor) desde a última vez que ele tocou ou se aproximou do cadáver; pois ele não começaria os dias de sua purificação enquanto ainda estivesse sob a necessidade de repetir a poluição; mas quando o cadáver foi enterrado, para que não houvesse mais ocasião de se intrometer nele, ele começou a contar seus dias. Então, e somente então, podemos com conforto aplicar o mérito de Cristo a nossas almas, quando abandonarmos o pecado e cessarmos toda comunhão com as obras infrutíferas da morte e das trevas. A repetição da aspersão nos ensina muitas vezes a renovar os atos de arrependimento e fé, lavar como Naamã, sete vezes; precisamos fazer com frequência aquilo que é tão necessário para ser bem feito.

4. Embora a poluição contraída fosse apenas cerimonial, a negligência da purificação prescrita se transformaria em culpa moral: Aquele que for impuro e não se purificar, essa alma será extirpada, v. 20. Observe que é perigoso desprezar as instituições divinas, embora possam parecer minúsculas. Um ferimento leve, se negligenciado, pode ser fatal; um pecado que chamamos de pequeno, se não nos arrependermos, será nossa ruína, quando grandes pecadores que se arrependem encontrarem misericórdia. A nossa impureza nos separa de Deus, mas é o fato de sermos impuros e não nos purificarmos que nos separará para sempre dele: não é a ferida que é fatal, mas o desprezo do remédio.

5. Mesmo aquele que foi aspergido com a água da separação, ou tocou nela, ou tocou na pessoa impura, deve ficar impuro até a tarde, isto é, não deve chegar perto do santuário naquele dia, v. 21, 22. Assim, Deus lhes mostraria a imperfeição desses serviços e sua insuficiência para purificar a consciência, para que pudessem procurar o Messias, que na plenitude dos tempos, pelo Espírito eterno, se ofereceria sem mácula a Deus e assim purificaria nossas consciências. das obras mortas (isto é, do pecado, que contamina como um corpo morto e, portanto, é chamado de corpo da morte), para que possamos ter liberdade de acesso ao santuário, para servir ao Deus vivo com sacrifícios vivos.

 

Números 20

Neste capítulo começa a história do quadragésimo ano (que foi o último ano) da peregrinação dos israelitas no deserto. E desde o início de seu segundo ano, quando foram sentenciados a cumprir sua quarentena no deserto, para desgastar a tediosa revolução de quarenta anos, há pouco registrada a respeito deles até este último ano, que os trouxe para as fronteiras de Canaã, e a história deste ano é quase tão grande quanto a história do primeiro ano. Este capítulo dá conta de,

I. A morte de Miriã, ver 1.

II. A busca de água da rocha, na qual se observa:

1. A angústia em que Israel estava, por falta de água.

2. Seu descontentamento e murmuração nessa aflição, ver 3-5.

3. A piedade e o poder de Deus empenhados em supri-los com água da rocha, v. 6-9.

4. A fraqueza de Moisés e Arão nesta ocasião, ver 10, 11.

5. O desagrado de Deus contra eles, ver 12, 13.

III. A negociação com os edomitas. O pedido de Israel (vers. 14-17) e a repulsa que os edomitas lhes deram, ver. 18-21.

IV. A morte de Arão, o sumo sacerdote, no monte Hor, a instalação de Eleazar em seu lugar e o luto do povo por ele, ver 22, etc.

A morte de Miriã; A Água de Meribá; Moisés e Arão Reprovados (1453 aC)

1 Chegando os filhos de Israel, toda a congregação, ao deserto de Zim, no mês primeiro, o povo ficou em Cades. Ali, morreu Miriã e, ali, foi sepultada.

2 Não havia água para o povo; então, se ajuntaram contra Moisés e contra Arão.

3 E o povo contendeu com Moisés, e disseram: Antes tivéssemos perecido quando expiraram nossos irmãos perante o SENHOR!

4 Por que trouxestes a congregação do SENHOR a este deserto, para morrermos aí, nós e os nossos animais?

5 E por que nos fizestes subir do Egito, para nos trazer a este mau lugar, que não é de cereais, nem de figos, nem de vides, nem de romãs, nem de água para beber?

6 Então, Moisés e Arão se foram de diante do povo para a porta da tenda da congregação e se lançaram sobre o seu rosto; e a glória do SENHOR lhes apareceu.

7 Disse o SENHOR a Moisés:

8 Toma o bordão, ajunta o povo, tu e Arão, teu irmão, e, diante dele, falai à rocha, e dará a sua água; assim lhe tirareis água da rocha e dareis a beber à congregação e aos seus animais.

9 Então, Moisés tomou o bordão de diante do SENHOR, como lhe tinha ordenado.

10 Moisés e Arão reuniram o povo diante da rocha, e Moisés lhe disse: Ouvi, agora, rebeldes: porventura, faremos sair água desta rocha para vós outros?

11 Moisés levantou a mão e feriu a rocha duas vezes com o seu bordão, e saíram muitas águas; e bebeu a congregação e os seus animais.

12 Mas o SENHOR disse a Moisés e a Arão: Visto que não crestes em mim, para me santificardes diante dos filhos de Israel, por isso, não fareis entrar este povo na terra que lhe dei.

13 São estas as águas de Meribá, porque os filhos de Israel contenderam com o SENHOR; e o SENHOR se santificou neles.

Depois de tediosas marchas de trinta e oito anos, ou melhor, tediosos descansos, no deserto, de costas para o Mar Vermelho, os exércitos de Israel finalmente voltaram seus rostos para Canaã novamente, e não se afastaram muito do lugar onde estavam. quando, pela justa sentença da Justiça divina, foram obrigados a começar suas andanças. Até então, eles haviam sido conduzidos como em um labirinto, enquanto a execução estava sendo realizada sobre os rebeldes que foram condenados; mas agora eles foram trazidos para o caminho certo novamente: eles moraram em Cades (v. 1), não em Cades-Barneia, que ficava perto das fronteiras de Canaã, mas em outro Cades nos confins de Edom, mais longe da terra da promessa., ainda no caminho do Mar Vermelho, para o qual eles foram levados de volta. Agora,

I. Aqui morre Miriã, a irmã de Moisés e Arão, e como deveria parecer mais velha do que qualquer um deles. Ela deve ter sido assim se ela era aquela irmã que foi designada para vigiar Moisés quando ele foi colocado na arca de juncos, Êxodo 2. 4. Miriã morreu ali, v. 1. Ela era uma profetisa e tinha sido um instrumento de muito bem para Israel, Miq 6. 4. Quando Moisés e Arão com sua vara foram adiante deles, para fazer maravilhas para eles, Miriã com seu tamboril foi diante deles louvando a Deus por essas obras maravilhosas (Êxodo 15:20), e nisso eles prestaram serviço real; ainda assim ela tinha sido uma murmuradora (cap. 12. 1), e não deveria entrar em Canaã.

II. Aqui há outro Meribá. um lugar que encontramos antes com esse nome, no início de sua marcha pelo deserto, que foi assim chamado por causa da repreensão dos filhos de Israel, Êxodo 17. 7. E agora temos outro lugar, no final de sua marcha, que leva o mesmo nome pelo mesmo motivo: Esta é a água de Meribá, v. 13. O que lá foi feito foi aqui reagido.

1. Não havia água para a congregação, v. 2. A água da rocha de Refidim os seguira enquanto havia necessidade dela; mas é provável que por algum tempo eles estivessem em um país onde eram fornecidos de maneira comum e, quando a providência comum os supria, era adequado que o milagre cessasse. Mas neste lugar aconteceu que não havia água, ou não era suficiente para a congregação. Observe que vivemos em um mundo carente e, onde quer que estejamos, devemos esperar encontrar algum inconveniente ou outro. É uma grande misericórdia ter água em abundância, uma misericórdia que, se encontrarmos a falta dela, devemos reconhecer o seu valor.

2. Em seguida, eles murmuraram, amotinaram-se (v. 2), reuniram-se e pegaram em armas contra Moisés e Arão. Eles zombaram deles (v. 3), falaram a mesma linguagem absurda e brutal que seus pais haviam falado antes deles.

(1.) Eles desejavam ter morrido como malfeitores pelas mãos da justiça divina, em vez de parecerem assim por um tempo negligenciados pela misericórdia divina: Quem dera tivéssemos morrido quando nossos irmãos morreram diante do Senhor! Em vez de agradecer a Deus, como deveriam ter feito, por poupá-los, eles não apenas desprezam a misericórdia de seu indulto, mas brigam com ele, como se Deus lhes tivesse feito muito mal ao dar-lhes a vida por um despojo, e arrebatando-os como tições do fogo. Mas eles não precisam desejar ter morrido com seus irmãos, eles estão aqui tomando o caminho certo para morrer como seus irmãos em pouco tempo. Ai daqueles que desejam o dia do Senhor, Amós 5. 18.

(2.) Eles ficaram com raiva por terem sido tirados do Egito e conduzidos por este deserto, v. 4, 5. Eles brigaram com Moisés por aquilo que eles sabiam ser obra do Senhor; eles representaram isso como um dano que foi o maior favor que já foi feito a qualquer pessoa. Eles preferem a escravidão antes da liberdade, a casa da servidão antes da terra prometida; e embora a falta atual fosse apenas de água, agora que eles estão dispostos a encontrar falhas, deve ser considerado uma dificuldade insuportável imposta a eles por não terem videiras e figos. Foi um agravamento de seu crime,

[1] que eles sofreram tanto tempo para o descontentamento e desconfiança de seus pais. Eles haviam suportado suas prostituições agora quase quarenta anos no deserto (cap. 14. 33); e, no entanto, eles se aventuraram nos mesmos passos e, como é acusado de Belsazar,não humilharam seus corações, embora soubessem de tudo isso, Dan 5. 22.

[2] Que eles tiveram uma longa e constante experiência da bondade de Deus para com eles, e da ternura e fidelidade de Moisés e Arão.

[3] Que Miriã estava morta recentemente; e, tendo perdido um de seus líderes, deveriam ter sido mais respeitosos com os que restaram; mas, como se estivessem decididos a provocar Deus a deixá-los como ovelhas sem pastor, tornam-se ultrajantes contra eles: em vez de condoer-se com Moisés e Arão pela morte de sua irmã, acrescentam aflição à sua dor.

3. Moisés e Arão não lhes responderam, mas retiraram-se para a porta do tabernáculo para conhecer a mente de Deus neste caso, v. 6. Lá eles caíram de cara no chão, como anteriormente na mesma ocasião, para apreciar a ira de Deus e implorar a direção dele. Aqui não há menção de nada que eles disseram; eles sabiam que Deus ouvia as murmurações do povo, e diante dele se prostravam humildemente, fazendo intercessões com gemidos inexprimíveis. Lá eles esperam por ordens. Fala, Senhor, que teus servos ouvem.

4. Deus apareceu, para determinar o assunto; não em seu tribunal de justiça, para sentenciar os rebeldes de acordo com seus merecimentos; não, ele não voltará para destruir Efraim (Oseias 11. 9), nem sempre repreenderá; veja Gn 8. 21. Mas ele apareceu,

(1.) Em seu trono de glória, para silenciar seus murmúrios injustos (v. 6): A glória do Senhor apareceu, para acalmar o tumulto do povo,impressionando-os. Observe que uma visão crente da glória do Senhor seria um controle eficaz para nossas concupiscências e paixões e manteria nossas bocas como um freio.

(2.) Em seu trono de graça, para satisfazer seus justos desejos. Era necessário que eles tivessem água e, portanto, achavam que a maneira de pedir era irregular e desordenada, mas Deus não tirou essa vantagem contra eles para negá-la, mas deu ordens imediatas para seu suprimento, v. 8. Moisés deve uma segunda vez em nome de Deus ordenar água de uma rocha para eles, para mostrar que Deus é tão capaz como sempre de suprir seu povo com coisas boas, mesmo em suas maiores dificuldades e no maior fracasso de causas secundárias. O poder todo-poderoso pode tirar água de uma rocha, fez isso e pode novamente, pois seu braço não está encurtado. Para que não se pense que havia algo peculiar na própria rocha anterior, alguma fonte secreta que a natureza escondeu antes nela, Deus aqui pede que ele aborde outra, e não, como então, o dirige a quem ele deve aplicar, mas permite que ele faça uso do que ele quiser, ou o primeiro que a ele vier; pois todos são iguais para a Onipotência.

[1] Deus ordena que ele pegue a vara, aquela famosa vara com a qual ele convocou as pragas do Egito e dividiu o mar, que, tendo isso em suas mãos, tanto ele quanto o povo podem ser lembrados das grandes coisas que Deus havia feito anteriormente por eles e podem ser encorajados a confiar nele agora. Esta vara, ao que parece, foi mantida no tabernáculo (v. 9), pois era a vara de Deus, a vara da sua força, como se chama o evangelho (Sl 110. 2), talvez em alusão a ela.

[2] Deus ordena que ele reúna a assembleia, não apenas os anciãos, mas o povo, para serem testemunhas do que foi feito, para que por seus próprios olhos possam ser convencidos e envergonhados de sua incredulidade. Não há falácia nas maravilhas de Deus e, portanto, elas não evitam a luz, nem a inspeção e indagação de muitas testemunhas.

[3] Ele pede que ele fale com a rocha, que faria o que foi ordenado, para envergonhar as pessoas com quem tantas vezes se falou, e não ouviram nem obedeceram. Seus corações eram mais duros do que esta rocha, não tão ternos, não tão dóceis, não tão obedientes.

[4] Ele promete que a rocha daria água (v. 8), e isso aconteceu (v. 11): A água saiu abundantemente. Este é um exemplo, não apenas do poder de Deus, de que ele poderia tirar mel da rocha e óleo da rocha dura, mas de sua misericórdia e graça, de que ele faria isso por um povo tão provocador. Esta era uma nova geração (a maior parte do estoque antigo já havia se esgotado), mas eles eram tão ruins quanto os que vieram antes deles; o murmúrio correu no sangue, mas o vínculo do favor divino não foi cortado, mas neste caso a paciência divina brilha tão intensamente quanto o poder divino. Ele é Deus e não homem, poupando e perdoando; não, ele não apenas deu a eles a bebida que eles bebiam em comum com seus animais (v. 8, 11), mas também os fez beber a bebida espiritual, que tipificava as bênçãos espirituais, pois aquela rocha era Cristo.

5. Moisés e Arão agiram de maneira imprópria na administração deste assunto, tanto que Deus, desagradado, disse-lhes imediatamente que não deveriam ter a honra de trazer Israel para Canaã, v. 10-12.

(1.) Esta é uma passagem estranha da história, mas muito instrutiva.

[1] É certo que Deus foi muito ofendido, e com justiça, pois ele nunca fica irado sem motivo. Embora fossem seus servos e tivessem obtido misericórdia para serem fiéis, embora fossem seus favoritos, e aqueles que ele havia altamente honrado, ainda assim, por algo que pensaram, disseram ou fizeram, nesta ocasião, ele os colocou sob a desgraça. e mortificação de morrer, como fizeram outros israelitas incrédulos, diante de Canaã. E sem dúvida o crime merecia a punição.

[2] No entanto, é incerto o que foi nessa gestão que foi tão provocador para Deus. A falha foi complicada.

Primeiro, eles não observaram pontualmente suas ordens, mas em algumas coisas variaram de sua comissão; Deus ordenou que eles falassem com a rocha, e eles falaram para o povo, e feriram a rocha, o que neste momento eles não foram ordenados a fazer, mas eles pensaram que falar não faria. Quando, desconfiados do poder da palavra, recorremos ao poder secular em questões de consciência pura, nós, como Moisés aqui, ferimos a rocha à qual devemos apenas falar.

Em segundo lugar, eles assumiram muito da glória deste maravilhoso trabalho para si mesmos: Devemos buscar água? Como se fosse feito por algum poder ou merecimento deles. Portanto, é cobrado deles (v. 12) que eles não santificaram a Deus, isto é, eles não deram a ele aquela glória deste milagre que era devido ao seu nome.

Em terceiro lugar, a incredulidade foi a grande transgressão (v. 12): Você não me acreditou; não, é chamado rebelar-se contra o mandamento de Deus, cap. 27. 14. A ordem era tirar água da rocha, mas eles se rebelaram contra essa ordem, desconfiando dela e duvidando se teria efeito ou não. Eles falam em dúvida: Devemos buscar água? E provavelmente eles descobriram de outras maneiras uma incerteza em suas próprias mentes se a água viria ou não para uma geração rebelde como esta. E talvez eles tenham questionado isso, embora Deus o tivesse prometido, porque a glória do Senhor não apareceu diante deles nesta rocha, como havia acontecido na rocha em Refidim, Êxodo 17. 6. Eles não aceitariam a palavra de Deus sem um sinal. A noção do Dr. Lightfoot sobre sua incredulidade é que eles duvidavam se agora, finalmente, quando os quarenta anos haviam expirado, eles deveriam entrar em Canaã, e se não deveriam, pelos murmúrios do povo, ser condenados a outro período de labuta, porque uma nova rocha agora estava aberta para seu suprimento, que eles tomaram como uma indicação de sua estada mais longa. E, nesse caso, justamente eles foram mantidos fora de Canaã, enquanto o povo entrava na hora marcada.

Em quarto lugar, eles disseram e fizeram tudo com calor e paixão; este é o relato dado do pecado (Sl 106. 33): Eles provocaram seu espírito, de modo que ele falou imprudentemente com seus lábios. Foi em sua paixão que ele os chamou de rebeldes. É verdade que eles eram assim; Deus os chamou assim; e Moisés depois, no caminho de uma repreensão justa (Dt 9:24), os chama assim sem ofensa; mas agora veio de um espírito irritado, e foi falado imprudentemente: era muito parecido com Raca, e Tu tolo. Seu golpe na rocha duas vezes (ao que parece, sem esperar pela erupção da água no primeiro golpe) mostra que ele estava irritado. A mesma coisa dita e feita com mansidão pode ser justificável que, quando dita e feita com raiva, pode ser altamente culpável; consulte Tg 1. 20.

Em quinto lugar, o que agravou todo o resto, e o tornou ainda mais provocador, foi que era público, diante dos olhos dos filhos de Israel, para quem eles deveriam ter sido exemplos de fé, esperança e mansidão. Achamos Moisés culpado de desconfiança pecaminosa, cap. 11. 22, 23. Isso era privado entre Deus e ele e, portanto, foi apenas verificado. Mas o dele era público; desonrou a Deus diante de Israel, como se ele ressentisse seus favores e desencorajasse a esperança do povo em Deus e, portanto, isso foi severamente punido, e ainda mais por causa da dignidade e eminência daqueles que ofenderam.

(2.) Do todo podemos aprender,

[1.] Que o melhor dos homens tem suas falhas, mesmo naquelas graças pelas quais são mais eminentes. O homem Moisés era muito manso, mas aqui ele pecou com paixão; portanto, aquele que pensa estar em pé, cuide para não cair.

[2] Que Deus não julga como o homem julga a respeito dos pecados; podemos pensar que não havia muito errado no que Moisés disse e fez, mas Deus viu motivo para julgá-lo severamente. Ele conhece a estrutura do espírito dos homens, de que temperamento eles são, e em que temperamento eles estão em ocasiões particulares, e de quais pensamentos e intenções palavras e ações procedem; e temos certeza de que, portanto, seu julgamento está de acordo com a verdade, quando não concorda com a nossa.

[3] Que Deus não apenas percebe e está descontente com os pecados de seu povo, mas que quanto mais próximos dele estão, mais ofensivos são seus pecados, Amós 3. 2. Parece que o salmista se refere a este pecado de Moisés e Arão (Sl 99. 8): Tu foste um Deus que os perdoou, embora te vingasses de suas invenções. Como muitos são poupados nesta vida e punidos na outra, tantos são punidos nesta vida e salvos na outra.

[4] Que, quando nosso coração está quente dentro de nós, estamos preocupados em tomar cuidado para não ofender com nossa língua. No entanto,

5.] É uma evidência da sinceridade de Moisés, e sua imparcialidade por escrito, que ele mesmo deixou isso registrado a respeito de si mesmo, e não colocou um véu sobre sua própria fraqueza, pelo qual parecia que no que ele escreveu, assim como o que fez, ele buscou a glória de Deus mais do que a sua própria.

Por fim, o lugar passa a ser chamado de Meribá, v. 13. É chamado Meribah-Kadesh (Deut 32. 51), para distingui-lo do outro Meribá. É a água da luta; para perpetuar a lembrança do pecado do povo, e de Moisés, e ainda da misericórdia de Deus, que os abastecia com água, e apesar disso possuía e honrava Moisés. Assim, ele foi santificado no Santo de Israel, assim ele é chamado quando sua misericórdia se alegra contra o julgamento, Os 11. 9. Moisés e Arão não santificaram a Deus como deveriam aos olhos de Israel (v. 12), mas Deus foi santificado neles; pois ele não será um perdedor em sua honra por qualquer homem. Se ele não for glorificado por nós, será glorificado em nós.

Embaixadores enviados a Edom (1452 aC)

14 Enviou Moisés, de Cades, mensageiros ao rei de Edom, a dizer-lhe: Assim diz teu irmão Israel: Bem sabes todo o trabalho que nos tem sobrevindo;

15 como nossos pais desceram ao Egito, e nós no Egito habitamos muito tempo, e como os egípcios nos maltrataram, a nós e a nossos pais;

16 e clamamos ao SENHOR, e ele ouviu a nossa voz, e mandou o Anjo, e nos tirou do Egito. E eis que estamos em Cades, cidade nos confins do teu país.

17 Deixa-nos passar pela tua terra; não o faremos pelo campo, nem pelas vinhas, nem beberemos a água dos poços; iremos pela estrada real; não nos desviaremos para a direita nem para a esquerda, até que passemos pelo teu país.

18 Porém Edom lhe disse: Não passarás por mim, para que não saia eu de espada ao teu encontro.

19 Então, os filhos de Israel lhe disseram: Subiremos pelo caminho trilhado, e, se eu e o meu gado bebermos das tuas águas, pagarei o preço delas; outra coisa não desejo senão passar a pé.

20 Porém ele disse: Não passarás. E saiu-lhe Edom ao encontro, com muita gente e com mão forte.

21 Assim recusou Edom deixar passar a Israel pelo seu país; pelo que Israel se desviou dele.

Temos aqui o pedido feito por Israel aos edomitas. O caminho mais próximo para Canaã do lugar onde Israel agora estava acampado era através do país de Edom. Agora,

I. Moisés envia embaixadores para tratar com o rei de Edom para permissão para passar por seu país e dá-lhes instruções sobre o que dizer, v. 14-17.

1. Eles devem reivindicar parentesco com os edomitas: Assim diz teu irmão Israel. Ambas as nações descendem de Abraão e Isaque, seus ancestrais comuns; Esaú e Jacó, os dois pais de suas respectivas nações, eram irmãos gêmeos; e, portanto, por uma questão de relacionamento, eles podem razoavelmente esperar essa gentileza deles; nem precisava que os edomitas temessem que seu irmão Israel tivesse algum desígnio ruim sobre eles ou tirasse alguma vantagem contra eles.

2. Eles devem fazer um breve relato da história e do estado atual de Israel, que, eles consideram certo, os edomitas não eram estranhos. E nisso havia um duplo argumento:

(1.) Israel havia sido abusado pelos egípcios e, portanto, deveria ser lamentado e socorrido por suas relações: "Os egípcios nos irritaram e a nossos pais, mas podemos esperar que nossos irmãos, os edomitas, não sejam tão vexatórios. ele enviou um anjo, o anjo de sua presença, o anjo da aliança, a Palavra eterna, que nos tirou do Egito e nos conduziu para cá os que tinham um interesse tão grande no céu e eram tão seus favoritos, e corriam perigo se lhes oferecessem qualquer dano. Entra, bendito do Senhor.”

3. Eles devem humildemente pedir um passaporte através de seu país. Embora o próprio Deus, na coluna de nuvem e fogo, fosse o guia de Israel, seguindo o que eles poderiam ter justificado sua passagem pelo terreno de qualquer homem contra todo o mundo, ainda assim Deus teria esse respeito prestado aos edomitas, para mostrar que ninguém propriedade deve ser invadida sob a cor da religião. O domínio é fundado na providência, não na graça. Assim, quando Cristo estava para passar por uma aldeia de samaritanos, para quem sua vinda provavelmente seria ofensiva, ele enviou mensageiros diante de sua face para pedir permissão, Lucas 9:52. Aqueles que receberem bondade não devem desdenhar de solicitá-la.

4. Eles devem garantir o bom comportamento dos israelitas nesta marcha, para que se mantenham na estrada principal do rei, para que não cometam transgressão da propriedade de ninguém, seja no solo ou na água, para que não tanto quanto fazer uso de um poço sem pagar por isso, e que fariam toda a velocidade conveniente, o mais rápido que pudessem, v. 17, 19. Nada poderia ser oferecido de forma mais justa e amistosa.

II. Os embaixadores retornaram com uma negação, v. 18. Edom, isto é, o rei de Edom, como protetor de seu país, disse: Não passarás por mim; e, quando os embaixadores insistiram mais, ele repetiu a negação (v. 20) e ameaçou que, se eles se oferecessem para entrar em seu país, seria por sua conta e risco; ele levantou seus bandos treinados para se opor a eles. Assim, Edom se recusou a dar passagem a Israel. Isso se devia,

1. Ao ciúme dos israelitas; eles temiam que deveriam receber promessas. E, verdadeiramente, se esse numeroso exército estivesse sob qualquer outra disciplina e comando que não fosse o do próprio Deus justo, que não os permitiria mais cometer erros do que cometer erros, poderia haver motivo para esse ciúme; mas o que eles poderiam temer de uma nação que tinha estatutos e julgamentos tão justos?

2. Foi devido à antiga inimizade que Esaú tinha contra Israel. Se eles não tinham motivos para temer danos causados ​​por eles, ainda assim não estavam dispostos a mostrar tanta bondade a eles. Esaú odiou Jacó por causa da bênção, e agora o ódio reviveu, quando a bênção estava pronta para ser herdada. Deus, por meio deste, descobriria a má natureza dos edomitas para sua vergonha e testaria a boa natureza dos israelitas para sua honra: eles se afastaram dele e não aproveitaram a ocasião para brigar com ele. Observe que não devemos achar estranho se os pedidos mais razoáveis ​​forem negados por homens irracionais e se forem afrontados por homens a quem Deus favorece. Eu, como surdo, não ouvia. Depois dessa indignidade que os edomitas ofereceram a Israel, Deus lhes deu uma cautela especial para não abominar um edomita (Deuteronômio 23:7), embora os edomitas tenham mostrado tal aversão a eles, para nos ensinar nesses casos a não procurar vingança.

Os edomitas recusam uma passagem para Israel; A morte de Arão (1452 aC)

22 Então, partiram de Cades; e os filhos de Israel, toda a congregação, foram ao monte Hor.

23 Disse o SENHOR a Moisés e a Arão no monte Hor, nos confins da terra de Edom:

24 Arão será recolhido a seu povo, porque não entrará na terra que dei aos filhos de Israel, pois fostes rebeldes à minha palavra, nas águas de Meribá.

25 Toma Arão e Eleazar, seu filho, e faze-os subir ao monte Hor;

26 depois, despe Arão das suas vestes e veste com elas a Eleazar, seu filho; porque Arão será recolhido a seu povo e aí morrerá.

27 Fez Moisés como o SENHOR lhe ordenara; subiram ao monte Hor, perante os olhos de toda a congregação.

28 Moisés, pois, despiu a Arão de suas vestes e vestiu com elas a Eleazar, seu filho; morreu Arão ali sobre o cimo do monte; e dali desceram Moisés e Eleazar.

29 Vendo, pois, toda a congregação que Arão era morto, choraram por Arão trinta dias, isto é, toda a casa de Israel.

O capítulo começou com o funeral de Miriã e termina com o funeral de seu irmão Arão. Quando a morte chega a uma família, muitas vezes atinge em dobro. Israel não havia melhorado a aflição anterior sob a qual estavam, pela morte da profetisa e, portanto, logo depois, Deus tirou seu sacerdócio, para testar se eles levariam isso a sério. Isso aconteceu no estágio seguinte, quando eles se mudaram para o Monte Hor, buscando uma bússola ao redor do país dos edomitas, deixando-o à esquerda. Onde quer que vamos, a morte nos acompanha e as sepulturas estão prontas para nós.

I. Deus ordena que Arão morra, v. 24. Deus chama Moisés e Arão de lado e diz a eles: Arão será reunido ao seu povo. Esses dois queridos irmãos são informados de que devem se separar. Arão, o ancião, deve morrer primeiro, mas é provável que Moisés não demore muito; de modo que é apenas por um tempo, um pouco de tempo, que eles se separam.

1. Há algo de desagrado nessas ordens. Arão não deve entrar em Canaã, porque ele falhou em seu dever nas águas da contenda. A menção disso, sem dúvida, tocou o coração de Moisés, que se sabia, talvez, naquela época, o culpado dos dois.

2. Há muita misericórdia neles. Arão, embora morra por sua transgressão, não é morto como malfeitor, por uma praga ou fogo do céu, mas morre com facilidade e honra. Ele não é cortado de seu povo, como a expressão geralmente é sobre aqueles que morrem pela mão da justiça divina, mas ele é reunido ao seu povo, como alguém que morreu nos braços da graça divina.

3. Há muito tipo e significado neles. Arão não deve entrar em Canaã, para mostrar que o sacerdócio levítico não poderia aperfeiçoar nada: isso deve ser feito trazendo uma esperança melhor. Esses sacerdotes não poderiam continuar por causa do pecado e da morte, mas o sacerdócio de Cristo, sendo imaculado, é imutável, e para isso, que permanece para sempre, Arão deve renunciar a toda a sua honra, Hb 7. 23-25.

II. Arão se submete e morre no método e maneira designados e, pelo que parece, com tanta alegria como se estivesse indo para a cama.

1. Ele veste suas vestes sagradas para despedir-se deles, e sobe com seu irmão e filho ao cume do Monte Hor, e provavelmente alguns dos anciãos de Israel com ele, v. 27. Eles subiram à vista de toda a congregação, que, provavelmente, foi informada sobre a missão a que subiram; por esta procissão solene, Arão deixa Israel saber que ele não tem medo nem vergonha de morrer, mas, quando o noivo chega, pode preparar sua lâmpada e sair para encontrá-lo. Sua subida ao monte para morrer significava que a morte dos santos (e Arão é chamado o santo do Senhor) é a ascensão deles; eles preferem subir do que descer para a morte.

2. Moisés, cujas mãos primeiro vestiram Arão com suas vestes sacerdotais, agora as despoja; pois, em reverência ao sacerdócio, não era adequado que ele morresse nelas. Observe que a morte nos despojará; nus viemos ao mundo e nus devemos sair. Veremos poucas razões para nos orgulharmos de nossas roupas, nossos ornamentos ou marcas de honra, se considerarmos com que rapidez a morte nos despojará de nossa glória, nos despojará de todos os nossos cargos e honras e tirará a coroa de nossa cabeça.

3. Moisés imediatamente coloca as vestes sacerdotais sobre Eleazar, seu filho, veste-o com o manto de seu pai e o cinge com seu cinto, Isaías 22. 21. Agora,

(1.) Isso foi um grande consolo para Moisés, por cuja mão a lei do sacerdócio foi dada para ver se deveria ser mantida em sucessão e que uma lâmpada foi ordenada para o ungido, que não deveria ser extinto pela própria morte. Este foi um sinal feliz e sincero para a igreja do cuidado que Deus tomaria para que, quando uma geração de ministros e cristãos (sacerdotes espirituais) falecesse, outra geração surgisse em seu lugar.

(2.) Foi uma grande satisfação para Arão ver seu filho, que era querido para ele, assim preferido, e seu ofício, que era mais querido, assim preservado e garantido, e especialmente ver nisso uma figura do sacerdócio eterno de Cristo., no qual somente o dele seria perpetuado. Agora, Senhor, poderia Arão dizer: deixa o teu servo partir em paz, porque os meus olhos viram a tua salvação.

(3.) Foi uma grande gentileza para com o povo. A posse de Eleazar antes da morte de Arão impediria aqueles que tinham má vontade para com a família de Arão de tentar estabelecer outra após sua morte, em competição com seu filho. O que eles poderiam fazer quando o assunto já estava resolvido? Da mesma forma, encorajaria aqueles entre eles que temiam a Deus e seria um sinal de bem para eles, para que ele não os deixasse, nem permitisse que sua fidelidade falhasse.

4. Arão morreu lá. Rapidamente depois de ter sido despojado de suas vestes sacerdotais, ele se deitou e morreu contente; pois um homem bom desejaria, se fosse a vontade de Deus, não sobreviver à sua utilidade. Por que devemos cobiçar continuar neste mundo por mais tempo do que enquanto podemos prestar algum serviço a Deus e à nossa geração?

5. Moisés e Eleazar, com aqueles que os acompanhavam, enterraram Arão onde ele morreu, como aparece em Dt 10. 6, e então desceram do monte. E agora, quando eles desceram e deixaram Arão para trás, pode ser apropriado que eles pensem que ele preferiu subir para o mundo melhor e os deixou para trás.

6. Toda a congregação pranteou por Arão trinta dias, v. 29. Embora a perda tenha sido bem compensada em Eleazar, que, estando no auge da vida, era mais apto do serviço público do que Arão teria se tivesse vivido, mas era uma dívida para com o falecido sumo sacerdote lamentar por ele. Enquanto ele vivia, eles murmuravam dele em todas as ocasiões, mas agora que ele estava morto, eles o lamentavam. Assim, muitos são ensinados a lamentar a perda daquelas misericórdias pelas quais não aprenderiam a ser gratos pelo desfrute delas. Muitos homens bons tiveram mais honra em suas memórias do que nunca tiveram em suas pessoas, testemunha aqueles que foram perseguidos enquanto viviam, mas quando estavam mortos tiveram seus sepulcros enfeitados.

 

Números 21

Os exércitos de Israel agora começam a emergir do deserto e a entrar em uma terra habitada, a entrar em ação e a tomar posse das fronteiras da terra prometida. Uma campanha gloriosa da qual este capítulo nos dá a história, especialmente na última parte dela. Aqui está,

I. A derrota de Arade, o cananeu, ver 1-3.

II. O castigo do povo com serpentes abrasadoras por suas murmurações, e o alívio concedido a eles após sua submissão a uma serpente de bronze, v. 4-9.

III. Várias marchas à frente e algumas ocorrências pelo caminho, ver 10-20.

IV. A célebre conquista de Siom, rei dos amorreus (ver 21-32), e de Ogue, rei de Basã (ver 33-35), e a posse de suas terras.

Arade subjugado (1452 aC)

1 Ouvindo o cananeu, rei de Arade, que habitava no Neguebe, que Israel vinha pelo caminho de Atarim, pelejou contra Israel e levou alguns deles cativos.

2 Então, Israel fez voto ao SENHOR, dizendo: Se, de fato, entregares este povo nas minhas mãos, destruirei totalmente as suas cidades.

3 Ouviu, pois, o SENHOR a voz de Israel e lhe entregou os cananeus. Os israelitas os destruíram totalmente, a eles e a suas cidades; e aquele lugar se chamou Horma.

Aqui está,

1. A descida que Arade, o cananeu, fez sobre o acampamento de Israel, ouvindo que eles vieram pelo caminho dos espias; pois, embora os espiões que Moisés havia enviado trinta e oito anos antes passassem e repassassem sem serem observados, ainda assim sua vinda e sua missão, é provável, foram posteriormente conhecidas pelos cananeus, deram-lhes um alarme e os induziram a manter um olho em Israel e obter informação de todos os seus movimentos. Agora, quando eles entenderam que estavam voltados para Canaã, este Arade, pensando que era uma política manter a guerra à distância, atacou-os e lutou com eles. Mas provou que ele se intrometeu em seu próprio prejuízo; se ele tivesse ficado parado, seu povo poderia ter sido destruído pela última vez de todos os cananeus, mas agora eles eram os primeiros. Assim aqueles que são muito ímpios morrem antes do tempo, Ec 7. 17.

2. Seu sucesso a princípio nessa tentativa. Seus guardas avançados pegaram alguns israelitas desgarrados e os levaram prisioneiros, v. 1. Isso, sem dúvida, o envaideceu, e ele começou a pensar que deveria ter a honra de esmagar esse corpo formidável e salvar seu país da ruína que o ameaçava. Da mesma forma, foi uma prova para a fé dos israelitas e um teste para eles por suas desconfianças e descontentamentos.

3. O humilde discurso de Israel a Deus nesta ocasião, v. 2. Foi uma tentação para eles murmurar como seus pais fizeram e se desesperar para obter a posse de Canaã; mas Deus, que assim os provou por sua providência, permitiu que, por sua graça, se saíssem bem no julgamento e confiassem nele para alívio contra esse feroz e poderoso agressor. Eles, por seus anciãos, em oração pelo sucesso, fizeram um voto. Observe que, quando desejamos e esperamos misericórdia de Deus, devemos vincular nossas almas com um vínculo de que cumpriremos fielmente nosso dever para com ele, particularmente que o honraremos com a misericórdia que buscamos. Assim, Israel aqui prometeu destruir as cidades desses cananeus, como devotados a Deus, e não levar o despojo deles para seu próprio uso. Se Deus lhes desse a vitória, ele receberia todo o louvor, e eles não ganhariam isso para si mesmos. Quando estamos neste quadro, estamos preparados para receber misericórdia.

4. A vitória que os israelitas obtiveram sobre os cananeus, v. 3. Um forte grupo foi enviado, provavelmente sob o comando de Josué, que não apenas expulsou esses cananeus, mas os seguiu até suas cidades, que provavelmente ficavam à beira do deserto, e os destruiu totalmente, e assim voltaram ao acampamento.. Vincimur in prælie, sed non in bello - Perdemos uma batalha, mas finalmente triunfamos. O que é dito da tribo de Deus é verdade para todo o Israel de Deus, uma tropa pode vencê-los, mas eles vencerão no final. O lugar chamava-se Hormá, como um memorial da destruição, para o terror dos cananeus e provavelmente para alertar a posteridade para não tentar a reconstrução dessas cidades, que foram destruídas como devotadas a Deus e sacrifícios à justiça divina. E parece do exemplo de Jericó que a lei relativa a tais cidades era que elas nunca deveriam ser reconstruídas. Parece haver uma alusão a esse nome na profecia da queda da Babilônia do Novo Testamento (Ap 16.16), onde se diz que suas forças se reuniram em um lugar chamado Armagedom - a destruição de uma tropa.

A Serpente de Bronze (1452 aC)

4 Então, partiram do monte Hor, pelo caminho do mar Vermelho, a rodear a terra de Edom, porém o povo se tornou impaciente no caminho.

5 E o povo falou contra Deus e contra Moisés: Por que nos fizestes subir do Egito, para que morramos neste deserto, onde não há pão nem água? E a nossa alma tem fastio deste pão vil.

6 Então, o SENHOR mandou entre o povo serpentes abrasadoras, que mordiam o povo; e morreram muitos do povo de Israel.

7 Veio o povo a Moisés e disse: Havemos pecado, porque temos falado contra o SENHOR e contra ti; ora ao SENHOR que tire de nós as serpentes. Então, Moisés orou pelo povo.

8 Disse o SENHOR a Moisés: Faze uma serpente abrasadora, põe-na sobre uma haste, e será que todo mordido que a mirar viverá.

9 Fez Moisés uma serpente de bronze e a pôs sobre uma haste; sendo alguém mordido por alguma serpente, se olhava para a de bronze, sarava.

Aqui está,

I. A fadiga de Israel por uma longa marcha ao redor da terra de Edom, porque eles não conseguiram passar por ela pelo caminho mais próximo: A alma do povo estava muito desanimada por causa do caminho. Talvez o caminho fosse áspero e irregular, ou sujo; ou os preocupava ir longe e não lhes era permitido forçar sua passagem pelo país dos edomitas. Aqueles que são de espírito inquieto e insatisfeito sempre encontrarão uma coisa ou outra para deixá-los inquietos.

II. Sua incredulidade e murmuração nesta ocasião, v. 5. Embora eles tivessem acabado de obter uma vitória gloriosa sobre os cananeus e continuassem conquistando e conquistando, ainda assim eles falam muito descontentes com o que Deus havia feito por eles e desconfiados do que ele faria, aborrecidos por terem sido tirados do Egito, que eles não tinham pão e água como outras pessoas tinham por conta própria e indústria, mas por milagre, eles não sabiam como. Eles têm pão suficiente e de sobra; e, no entanto, eles reclamam que não há pão, porque, embora comam a comida dos anjos, ainda assim estão cansados ​​dela; o próprio maná é detestado e chamado de pão vil, adequado para crianças, não para homens e soldados. O que agradará aqueles a quem o maná não agradará? Aqueles que estão dispostos a brigar encontrarão falhas onde não há nenhuma falha a ser encontrada. Assim, aqueles que há muito desfrutam dos meios da graça tendem a exagerar até no maná celestial e a chamá-lo de pão vil. Mas não deixe que o desprezo que alguns lançam sobre a palavra de Deus nos leve a valorizá-la menos: é o pão da vida, pão substancial, e alimentará aqueles que pela fé se alimentam dela para a vida eterna, quem quer que a chame de pão vil.

III. O justo julgamento que Deus trouxe sobre eles por causa de sua murmuração, v. 6. Ele enviou serpentes ardentes entre eles, que morderam ou picaram muitos deles até a morte. O deserto pelo qual eles passaram estava o tempo todo infestado com aquelas serpentes ardentes, como aparece, Deuteronômio 8:15. Mas até agora Deus preservou maravilhosamente seu povo de ser ferido por elas, até agora que eles murmuraram, para castigá-los pelos quais esses animais, que até então haviam evitado seu acampamento, agora o invadem. Justamente são feitos para sentir os julgamentos de Deus que não são gratos por suas misericórdias. Essas serpentes são chamadas de ígneas, de sua cor, ou de sua raiva, ou dos efeitos de suas mordidas, inflamando o corpo, colocando-o imediatamente em febre alta, queimando-o com uma sede insaciável. Eles haviam reclamado injustamente por falta de água (v. 5), para castigá-los, pelos quais Deus lhes envia esta sede, que água nenhuma saciaria. Aqueles que choram sem causa têm justa causa para chorar. Eles concluíram com desconfiança que deveriam morrer no deserto, e Deus acreditou em suas palavras, escolheu suas ilusões e trouxe sobre eles seus medos incrédulos; muitos deles morreram. Eles haviam voado impudentemente na face do próprio Deus, e o veneno das víboras estava sob seus lábios, e agora essas serpentes ardentes (que, ao que parece, eram serpentes voadoras, Isa 14. 29) voaram em seus rostos e os envenenaram. Eles, em seu orgulho, se levantaram contra Deus e Moisés, e agora Deus os humilhou e os mortificou, fazendo desses animais desprezíveis uma praga para eles. Essa artilharia agora está voltada contra eles, que antes havia sido usada em sua defesa contra os egípcios. Aquele que trouxe codornas para banqueteá-los, deixou-os saber que poderia trazer serpentes para mordê-los; toda a criação está em guerra com aqueles que estão armados contra Deus.

IV. Seu arrependimento e súplica a Deus sob este julgamento, v. 7. Eles confessam sua culpa: nós pecamos. Eles são específicos em sua confissão: temos falado contra o Senhor e contra ti. É de se temer que eles não teriam reconhecido o pecado se não tivessem sentido a picada; mas eles cedem sob a vara; quando ele os matou, então eles o buscaram. Eles imploram as orações de Moisés por eles, conscientes de sua própria indignidade de serem ouvidos e convencidos do grande interesse que Moisés tinha no céu. Com que rapidez o tom deles é alterado! Aqueles que pouco antes haviam brigado com ele como seu pior inimigo agora o cortejam como seu melhor amigo e o escolhem como advogado de Deus. As aflições muitas vezes mudam os sentimentos dos homens em relação ao povo de Deus e os ensinam a valorizar as orações que, em um período anterior, eles haviam desprezado. Moisés, para mostrar que ele os perdoou de todo o coração, abençoa aqueles que o amaldiçoaram e ora por aqueles que o usaram com desdém. Aqui ele era um tipo de Cristo, que intercedeu por seus perseguidores e um padrão para nós irmos e agirmos da mesma forma, e assim mostrar que amamos nossos inimigos.

V. A maravilhosa provisão que Deus fez para seu alívio. Ele não empregou Moisés para convocar o julgamento, mas, para que pudesse recomendá-lo à boa afeição do povo, ele o tornou um instrumento em seu alívio, v. 8, 9. Deus ordenou a Moisés que fizesse a representação de uma serpente ardente, o que ele fez, em bronze, e a erigiu em uma haste muito comprida, para que pudesse ser vista de todas as partes do acampamento, e todo aquele que foi picado por uma serpente ardente foi curado olhando para esta serpente de bronze. O povo orou para que Deus afastasse deles as serpentes (v. 7), mas Deus achou por bem não fazer isso: pois ele dá alívio eficaz da melhor maneira, embora não do nosso jeito. Assim, aqueles que não morreram por sua murmuração, ainda assim sofreram por isso, para que pudessem se arrepender com mais sentimento e se humilhar por isso; eles também foram feitos para receber sua cura de Deus, pela mão de Moisés, para que pudessem ser ensinados, se possível, a nunca mais falar contra Deus e Moisés. Esse método de cura era totalmente miraculoso, e ainda mais maravilhoso se o que alguns naturalistas dizem ser verdade, que olhar para o bronze brilhante e polido é prejudicial para aqueles que são picados por serpentes ardentes. Deus pode realizar seus propósitos por meios contrários. Os próprios judeus dizem que não foi a visão da serpente de bronze que os curou, mas, olhando para ela, eles olharam para Deus como o Senhor que os curou. Mas havia muito evangelho nessa nomeação. Nosso Salvador nos disse isso (João 3. 14, 15), que assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que todo aquele que nele crê não pereça. Observe então uma semelhança,

1. Entre a doença deles e a nossa. O diabo é a antiga serpente, uma serpente ardente, por isso aparece (Ap 12. 3) como um grande dragão vermelho. O pecado é a mordida desta serpente ardente; é doloroso para a consciência assustada e venenoso para a consciência cauterizada. As tentações de Satanás são chamadas de seus dardos inflamados, Ef 6. 16. A luxúria e a paixão inflamam a alma, assim como os terrores do Todo-Poderoso, quando se colocam em ordem. Por fim, o pecado morde como uma serpente e pica como uma víbora; e até mesmo seus doces são transformados em fel de áspides.

2. Entre o remédio deles e o nosso.

(1.) Foi o próprio Deus que concebeu e prescreveu este antídoto contra as serpentes ardentes; então nossa salvação por Cristo foi o artifício da Sabedoria Infinita; o próprio Deus encontrou o resgate.

(2.) Era um método de cura muito improvável; assim, nossa salvação pela morte de Cristo é uma pedra de tropeço para os judeus e loucura para os gregos. Foi Moisés quem levantou a serpente no deserto, então a lei é um aio para nos levar a Cristo, e Moisés escreveu sobre ele, João 5. 4-6. Cristo foi levantado na cruz pelos governantes dos judeus, que foram os sucessores de Moisés.

(3.) Aquilo que curou foi moldado à semelhança daquilo que feriu. Assim Cristo, embora perfeitamente livre do pecado, ainda assim foi feito em semelhança de carne pecaminosa (Rm 8. 3), de modo que se supunha como certo que este homem era um pecador, João 9. 24.

(4.) A serpente de bronze foi levantada; e assim foi Cristo. Ele foi levantado na cruz (João 12:33, 34), pois ele foi feito um espetáculo para o mundo. Ele foi exaltado pela pregação do evangelho. A palavra aqui usada para um poste significa um estandarte, ou insígnia, pois Cristo crucificado representa uma insígnia do povo, Is 11:10. Alguns fazem do levantamento da serpente uma figura do triunfo de Cristo sobre Satanás, a velha serpente, cuja cabeça ele esmagou, quando em sua cruz ele fez uma exibição aberta dos principados e potestades que havia despojado e destruído, Col 2. 15.

3. Entre a aplicação do remédio deles e o nosso. Eles olharam e viveram, e nós, se acreditarmos, não pereceremos; é pela fé que olhamos para Jesus, Heb 12. 2. Olhe para mim e seja salvo, Isa 45. 22. Devemos ser sensíveis à nossa ferida e ao perigo que corremos, receber o testemunho que Deus deu a respeito de seu Filho e confiar na certeza que ele nos deu de que seremos curados e salvos por ele se nos resignarmos à sua direção.. O fato de a serpente de bronze ser levantada não curaria se não fosse observada. Se alguém se debruçasse sobre sua ferida e não olhasse para a serpente de bronze, inevitavelmente morreria. Se eles menosprezassem esse método de cura e recorressem a remédios naturais e confiassem neles, eles pereceriam com justiça; portanto, se os pecadores desprezam a justiça de Cristo ou se desesperam de se beneficiar dela, sua ferida será, sem dúvida, fatal. Mas quem olhou para este sinal de cura, embora da parte mais distante do acampamento, embora com um olho fraco e choroso, certamente foi curado; assim, todo aquele que crê em Cristo, embora ainda fracos na fé, não perecerão. Há irmãos fracos por quem Cristo morreu. Talvez por algum tempo depois que a serpente foi montada, o acampamento de Israel foi molestado pelas serpentes ardentes; e é a provável conjectura de alguns que eles carregaram esta serpente de bronze com eles pelo resto de sua jornada, e a instalaram onde quer que acampassem e, quando se estabeleceram em Canaã, a fixaram em algum lugar dentro dos limites da terra; pois não é provável que os filhos de Israel tenham ido tão longe quanto este no deserto para queimar incenso nele, como descobrimos que eles fizeram, 2 Reis 18. 4. Mesmo aqueles que são libertos da morte eterna, que é o salário do pecado, devem esperar sentir a dor e o sofrimento enquanto estiverem aqui neste mundo; mas, se não for nossa própria culpa, podemos ter a serpente de bronze para nos acompanhar, para ser ainda admirada em todas as ocasiões, levando conosco continuamente a morte do Senhor Jesus.

A remoção do acampamento (1452 aC)

10 Então, partiram os filhos de Israel e se acamparam em Obote.

11 Depois, partiram de Obote e se acamparam em Ijé-Abarim, no deserto que está defronte de Moabe, para o nascente.

12 Dali, partiram e se acamparam no vale de Zerede.

13 E, dali, partiram e se acamparam na outra margem do Arnom, que está no deserto que se estende do território dos amorreus; porque o Arnom é o limite de Moabe, entre Moabe e os amorreus.

14 Pelo que se diz no Livro das Guerras do SENHOR: Vaebe em Sufa, e os vales do Arnom,

15 e o declive dos vales que se inclina para a sede de Ar e se encosta aos limites de Moabe.

16 Dali partiram para Beer; este é o poço do qual disse o SENHOR a Moisés: Ajunta o povo, e lhe darei água.

17 Então, cantou Israel este cântico: Brota, ó poço! Entoai-lhe cânticos!

18 Poço que os príncipes cavaram, que os nobres do povo abriram, com o cetro, com os seus bordões. Do deserto, partiram para Matana.

19 E, de Matana, para Naaliel e, de Naaliel, para Bamote.

20 De Bamote, ao vale que está no campo de Moabe, no cimo de Pisga, que olha para o deserto.

Temos aqui um relato dos vários estágios e remoções dos filhos de Israel, até que eles chegaram às planícies de Moabe, de onde finalmente passaram o Jordão para Canaã, como lemos no início de Josué. Os movimentos naturais são mais rápidos quanto mais próximos estiverem de seu centro. Os israelitas estavam agora se aproximando do descanso prometido, e agora eles avançam, como é a expressão, v. 10. Seria bom se fizéssemos assim em nosso caminho para o céu, limpando o solo no final de nossa jornada, e quanto mais perto chegarmos do céu, tanto mais ativos e abundantes na obra do Senhor. Duas coisas especialmente são observáveis ​​no breve relato aqui dado sobre esses deslocamentos:

1. O maravilhoso sucesso com o qual Deus abençoou seu povo, perto dos riachos de Arnon, v. 13-15. Eles agora haviam cercado a terra de Edom (que eles não deveriam invadir, nem perturbar, Dt 2:4, 5) e chegaram à fronteira de Moabe. É bom que haja mais de um caminho para Canaã. Os inimigos do povo de Deus podem retardar sua passagem, mas não podem impedir sua entrada no descanso prometido. Tomamos cuidado para nos informar que os israelitas em sua marcha observaram religiosamente as ordens que Deus lhes deu para não usar hostilidade contra os moabitas (Dt 2:9), porque eles eram a posteridade do justo Ló; portanto, eles se acamparam do outro lado do Arnom (v. 13), aquele lado que agora estava em posse dos amorreus, uma das nações dedicadas, embora anteriormente pertencesse a Moabe, como aparece aqui, v. 26, 27. Esse cuidado deles de não oferecer violência aos moabitas é defendido por Jefté muito tempo depois, em seu protesto contra os amonitas (Juízes 11:15, etc.), e voltou-se para eles como testemunho. Quais foram suas conquistas, agora que eles acamparam nas margens do rio Arnon, não nos são particularmente contadas, mas são referidas no livro das guerras do Senhor, talvez aquele livro que começou com a história da guerra com o Amalequitas, Êxodo 17. 14. Escreva (disse Deus) para um memorial em um livro, às quais foram adicionadas todas as outras batalhas que Israel travou, em ordem, e, entre as demais, suas ações no rio Arnon, em Vaheb em Suphah (como nossa margem o lê) e outros lugares naquele rio. Ou, será dito (como alguns o leem) no ensaio, ou comemoração, das guerras do Senhor, o que ele fez no Mar Vermelho, quando tirou Israel do Egito, e o que ele fez nos riachos do Arnon, pouco antes de trazê-los para Canaã. Observe que, ao celebrar os memoriais dos favores de Deus para nós, é bom observar a série deles e como a bondade e a misericórdia divinas nos seguiram constantemente, desde o Mar Vermelho até os riachos de Arnon. Em cada estágio de nossas vidas, ou melhor, em cada passo, devemos observar o que Deus tem feito por nós; o que ele fez em tal momento, e o que em tal lugar, deve ser lembrado distintamente.

2. O suprimento maravilhoso com o qual Deus abençoou seu povo em Beer (v. 16), que significa o poço ou fonte. É dito (v. 10) que eles acamparam em Obote, que significa garrafas, assim chamado talvez porque ali encheram suas garrafas com água, o que deveria durar por algum tempo; mas a essa altura, podemos supor, foi com eles como foi com Hagar (Gn 21:15). A água foi gasta na garrafa; no entanto, não descobrimos que eles murmuraram e, portanto, Deus, em compaixão por eles, os levou a um poço de água, para incentivá-los a esperá-lo em humilde silêncio e expectativa e a acreditar que ele graciosamente tomaria conhecimento de suas necessidades, embora eles não reclamassem delas. Neste mundo, fazemos o melhor, mas acampamos em Obote, onde nossos confortos residem em vasos estreitos e escassos; quando chegarmos ao céu, iremos para Beer, o poço da vida, a fonte das águas vivas. Até agora, descobrimos que, quando recebiam água, eles a pediam com descontentamento injusto, e Deus a dava com desgosto justo; mas aqui encontramos,

(1.) Que Deus o deu em amor (v. 16): Reúna o povo, para serem testemunhas da maravilha e coparticipantes no favor, e eu lhes darei água. Antes de orarem, Deus lhes concedeu e os antecipou com as bênçãos de sua bondade.

(2.) Que eles a receberam com alegria e gratidão, o que tornou a misericórdia duplamente doce para eles, v. 17. Então eles cantaram esta canção, para a glória de Deus e encorajamento mútuo, Brota, ó poço! Assim, eles oram para que possa surgir, pois as misericórdias prometidas devem ser alcançadas pela oração; eles triunfam por ela surgir e a recebem com suas alegres aclamações. Com alegria devemos tirar água das fontes da salvação, Isa 11. 3. Como a serpente de bronze era uma figura de Cristo, que é levantada para nossa cura, assim também é uma figura do Espírito, que é derramado para nosso conforto, e de quem fluem para nós rios de águas vivas, João 7:38. Isso brota em nossas almas? Devemos cantar para ela; leve o conforto para nós mesmos e dê a glória a Deus; desperte este dom, cante para ele, Salte, ó poço! Tu fonte de jardins, para regar minha alma (Cant 4. 15), pleitear a promessa, que talvez alude a esta história (Isa 41. 17, 18), farei do deserto poços de água.

(3.) Que, enquanto antes a lembrança do milagre era perpetuada nos nomes dados aos lugares, o que significava a contenda e a murmuração do povo, agora era perpetuada em uma canção de louvor, que preservava no registro a maneira pela qual foi feita (v. 18): Os príncipes cavaram o poço, os setenta anciãos, é provável, por direção do legislador (isto é, Moisés, sob Deus) com suas varas; isto é, com suas varas eles fizeram buracos no solo macio e arenoso, e Deus fez com que a água brotasse milagrosamente nos buracos que eles fizeram. Assim, os piedosos israelitas muito tempo depois, passando pelo vale de Baca, um lugar seco e sedento, fez poços, e Deus pela chuva do céu encheu os poços, Sl 84 6. Observe,

[1] Deus prometeu dar-lhes água, mas eles devem abrir o terreno para recebê-la e dar-lhe vazão. Os favores de Deus devem ser esperados no uso dos meios que estão ao nosso alcance, mas ainda assim a excelência do poder é de Deus.

[2] Os nobres de Israel estavam dispostos a colocar suas mãos neste trabalho e usaram suas varas, provavelmente aquelas que eram as insígnias de sua honra e poder, para o serviço público, e isso está registrado em sua honra. E podemos supor que foi uma grande confirmação para eles em seus ofícios e um grande conforto para o povo, que eles foram usados ​​pelo poder divino como instrumentos para esse suprimento milagroso. Com isso, parecia que o espírito de Moisés, que logo morreria, repousava em certa medida sobre os nobres de Israel. Moisés não atingiu o solo sozinho, como anteriormente a rocha, mas deu-lhes instruções para fazê-lo, para que seus cajados pudessem compartilhar a honra de sua vara, e eles pudessem esperar confortavelmente que, quando ele os deixasse, Deus não o faria, mas que eles também em sua geração deveriam ser bênçãos públicas e poderiam esperar a presença divina com eles, desde que ajam sob a direção do legislador. Pois o conforto deve ser procurado apenas no caminho do dever; e, se quisermos compartilhar as alegrias divinas, devemos seguir cuidadosamente a direção divina.

Siom e Ogue derrubados (1452 aC)

21 Então, Israel mandou mensageiros a Seom, rei dos amorreus, dizendo:

22 Deixa-me passar pela tua terra; não nos desviaremos pelos campos nem pelas vinhas; as águas dos poços não beberemos; iremos pela estrada real até que passemos o teu país.

23 Porém Seom não deixou passar a Israel pelo seu país; antes, reuniu todo o seu povo, e saiu ao encontro de Israel ao deserto, e veio a Jasa, e pelejou contra Israel.

24 Mas Israel o feriu a fio de espada e tomou posse de sua terra, desde o Arnom até ao Jaboque, até aos filhos de Amom, cuja fronteira era fortificada.

25 Assim, Israel tomou todas estas cidades dos amorreus e habitou em todas elas, em Hesbom e em todas as suas aldeias.

26 Porque Hesbom era cidade de Seom, rei dos amorreus, que tinha pelejado contra o precedente rei dos moabitas, de cuja mão tomara toda a sua terra até ao Arnom.

27 Pelo que dizem os poetas: Vinde a Hesbom! Edifique-se, estabeleça-se a cidade de Seom!

28 Porque fogo saiu de Hesbom, e chama, da cidade de Seom, e consumiu a Ar, de Moabe, e os Senhores dos altos do Arnom.

29 Ai de ti, Moabe! Perdido estás, povo de Quemos; entregou seus filhos como fugitivos e suas filhas, como cativas a Seom, rei dos amorreus.

30 Nós os asseteamos; estão destruídos desde Hesbom até Dibom; e os assolamos até Nofa e com fogo, até Medeba.

31 Assim, Israel habitou na terra dos amorreus.

32 Depois, mandou Moisés espiar a Jazer, tomaram as suas aldeias e desapossaram os amorreus que se achavam ali.

33 Então, voltaram e subiram o caminho de Basã; e Ogue, rei de Basã, saiu contra eles, ele e todo o seu povo, à peleja em Edrei.

34 Disse o SENHOR a Moisés: Não o temas, porque eu o dei na tua mão, a ele, e a todo o seu povo, e a sua terra; e far-lhe-ás como fizeste a Seom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom.

35 De tal maneira o feriram, a ele, e a seus filhos, e a todo o seu povo, que nenhum deles escapou; e lhe tomaram posse da terra.

Temos aqui um relato das vitórias obtidas por Israel sobre Siom e Ogue, que devem ser consideradas distintamente, não apenas porque estão aqui distintamente relacionadas, mas porque muito tempo depois o memorial delas é celebrado distintamente e são designados como instâncias diversas. de misericórdia eterna. Ele matou Siom, rei dos amorreus, porque sua misericórdia dura para sempre, e Ogue, rei de Basã, porque sua misericórdia dura para sempre, Sl 136. 19, 20.

I. Israel enviou uma mensagem pacífica a Siom, rei dos amorreus (v. 21), mas recebeu um retorno insuportável, pior do que o dos edomitas para a mesma mensagem, cap. 20. 18, 20. Pois os edomitas apenas recusaram uma passagem e se defenderam para mantê-los fora; mas Siom saiu com suas forças contra Israel no deserto, fora de suas próprias fronteiras, sem qualquer provocação dada a ele (v. 23), e assim correu para sua própria ruína. Jefté sugere que ele foi solicitado por sua política a fazer isso (Jz 11:20), Siom não confiou em Israel para passar por sua costa; mas sua política o enganou, pois Moisés diz: Deus endureceu seu espírito e fez seu coração obstinado, para que pudesse entregá-lo nas mãos de Israel, Dt 2:30. Os inimigos da igreja de Deus são frequentemente apaixonados por aqueles mesmos conselhos que eles acham que são tomados com mais sabedoria. O exército de Siom foi derrotado, e não apenas isso, mas todo o seu país entrou na posse de Israel, v. 24, 25. Esta apreensão é justificada,

1. Contra os próprios amorreus, pois eles eram os agressores e provocaram os israelitas à batalha; e, no entanto, talvez isso não fosse suficiente para dar direito a Israel à sua terra, mas que o próprio Deus, o rei das nações, o Senhor de toda a terra, havia concedido a eles. Os amorreus formavam uma das nações dedicadas cuja terra Deus havia prometido a Abraão e sua semente, cuja promessa deveria ser cumprida quando a iniquidade dos amorreus estivesse completa, Gn 15. 16. Jefté insiste nesta concessão como seu título, Juízes 11. 23, 24. A vitória que Deus lhes deu sobre os amorreus os colocou na posse, e então, a promessa feita a seus pais tendo-lhes dado um direito, em virtude disso eles mantiveram a posse.

2. Contra os moabitas, que antes eram os senhores proprietários deste país. Se eles alguma vez a reivindicassem, e alegassem que o próprio Deus havia providenciado para que nenhuma de suas terras fosse dada a Israel como possessão (Dt 2:9), Moisés aqui fornece à posteridade uma réplica de seu apelo, e Jefté a usa contra os amorreus 260 anos depois, quando o título de Israel para este país foi questionado.

(1.) A justificativa em si é que, embora fosse verdade que este país havia pertencido aos moabitas, os amorreus o haviam tirado deles algum tempo antes, e agora estavam em plena e tranquila posse dele, v. 26. Os israelitas não o tiraram das mãos dos moabitas, eles o haviam perdido antes para os amorreus e foram obrigados a desistir de suas pretensões; e, quando Israel o tirou dos amorreus, eles não tinham obrigação de restaurá-lo aos moabitas, cujo título havia sido extinto há muito tempo. Veja aqui a incerteza das posses mundanas, com que frequência elas mudam de dono e com que rapidez podemos ser privados delas, mesmo quando nos consideramos mais seguros delas; elas fazem asas para si. É nossa sabedoria, portanto, garantir a parte boa que não pode ser tirada de nós. Veja também a sabedoria da divina Providência e sua perfeita previsão, pela qual a preparação é feita muito antes para o cumprimento de todos os propósitos de Deus em seu tempo. Este país sendo projetado no devido tempo para Israel, é de antemão colocado nas mãos dos amorreus, que pouco pensam que o têm, senão como fiduciários até que Israel atinja a maioridade, e então deve entregá-lo. Não entendemos os vastos alcances da Providência, mas conhecidas por Deus são todas as suas obras, como aparece neste caso, que ele estabeleceu os limites do povo de acordo com o número dos filhos de Israel, Deut 32. 8. Toda aquela terra que ele pretendia para seu povo escolhido, ele colocou na posse das nações devotadas, que deveriam ser expulsas.

(2.) Para prova da alegação, ele se refere aos registros autênticos do país, pois assim eram seus provérbios ou canções, de um dos quais ele cita algumas passagens (v. 27-30), o que prova suficientemente o que é atestado, a saber,

[1] Que tais e tais lugares aqui mencionados, embora estivessem na posse dos moabitas, por direito de guerra se tornaram o domínio de Siom, rei dos amorreus. Hesbom havia se tornado sua cidade, e ele obteve uma posse tão tranquila dela que foi construída e preparada para ele (v. 27), e o país de Dibon e Nophah foi igualmente subjugado e anexado ao reino dos amorreus, v. 30.

[2] Que os moabitas foram totalmente incapacitados para recuperar a posse. Mesmo Ar de Moabe, embora não tenha sido tomada ou tentada por Siom, mas ainda permanecendo a metrópole de Moabd, foi tão desperdiçada por esta perda que nunca seria capaz de vencer, v. 28. Os moabitas foram desfeitos, e até seu deus Quemós os abandonou, incapaz de resgatá-los das mãos de Siom, v. 29. Por tudo isso, parece que a reivindicação dos moabitas a este país foi barrada para sempre. Pode haver outra razão para inserir este poema amorreu, a saber, mostrar que o triunfo dos ímpios é curto. Aqueles que conquistaram os moabitas e os insultaram, agora foram conquistados e insultados pelo Israel de Deus. É muito provável que o mesmo Siom, rei dos amorreus, que havia tirado este país dos moabitas, agora o tenha perdido para os israelitas; pois, embora se diga que foi tirado de um antigo rei de Moabe (v. 26), ainda não por um antigo rei dos amorreus; e então mostra como às vezes a justiça faz com que os homens vejam a perda daquilo que obtiveram pela violência e ficaram inchados com o ganho. Eles são exaltados, mas por pouco tempo, Jó 24. 24.

II. Ogue, rei de Basã, em vez de ser avisado pelo destino de seus vizinhos para fazer as pazes com Israel, é instigado por ele a fazer guerra com eles, o que prova ser sua destruição. Ogue também era um amorreu e, portanto, talvez se considerasse mais capaz de lidar com Israel do que seus vizinhos, e mais propenso a prevalecer, por causa de sua própria força e estatura gigantescas, que Moisés observa, Dt 3:11, onde ele dá um relato mais completo dessa história. Observe aqui:

1. Que o amorreu começa a guerra (v. 33): Ele saiu para lutar contra Israel. Seu país era muito rico e agradável. Basã era famoso pela melhor madeira (testemunham os carvalhos de Basã), e a melhor raça de gado, testemunham os touros e vacas de Basã, e os cordeiros e carneiros daquele país, que são celebrados, Deut 32. 14. Os homens ímpios fazem o possível para proteger a si mesmos e suas posses contra os julgamentos de Deus, mas tudo em vão, quando chega o dia em que devem cair.

2. Que Deus se interessa pela causa, ordena a Israel que não tema essa força ameaçadora e promete uma vitória completa: "Eu o entreguei em tuas mãos (v. 34); a coisa é tão boa quanto já foi feita, é toda sua, entre e tome posse." Gigantes são apenas vermes diante do poder de Deus. país dos inimigos, que mais tarde fez parte da herança das duas tribos e meia que primeiro se assentaram do outro lado do Jordão. Deus deu a Israel esses sucessos, enquanto Moisés ainda estava com eles, tanto para seu conforto (para que ele pudesse ver o começo dessa gloriosa obra, da qual ele não deve viver para ver o fim) e para o encorajamento do povo na guerra de Canaã sob Josué. Embora isso fosse para eles em comparação apenas como o dia das pequenas coisas, ainda assim era um penhor de grandes coisas.

 

Números 22

Neste capítulo começa a famosa história de Balaque e Balaão, sua tentativa de amaldiçoar Israel e o fracasso dessa tentativa; Muito tempo depois, o povo de Deus é instruído a se lembrar do que Balaque, rei de Moabe, consultou, e do que Balaão, filho de Beor, lhe respondeu, para que conhecessem a justiça do Senhor, Mq 6 5. Neste capítulo temos,

I. O medo de Balaque de Israel, e a conspiração que ele fez para os amaldiçoar, ver 1-4.

II. A embaixada que ele enviou a Balaão, um mago, para buscá-lo para esse fim, e a decepção que encontrou na primeira embaixada, ver 5-14.

III. Balaão está vindo a ele em sua segunda mensagem, ver 15-21.

IV. A oposição que Balaão encontrou a propósito, ver 22-35.

V. A longa entrevista entre Balaque e Balaão, ver 36, etc.

Balaque envia para Balaão (1452 aC)

1 Tendo partido os filhos de Israel, acamparam-se nas campinas de Moabe, além do Jordão, na altura de Jericó.

2 Viu, pois, Balaque, filho de Zipor, tudo o que Israel fizera aos amorreus;

3 Moabe teve grande medo deste povo, porque era muito; e andava angustiado por causa dos filhos de Israel;

4 pelo que Moabe disse aos anciãos dos midianitas: Agora, lamberá esta multidão tudo quando houver ao redor de nós, como o boi lambe a erva do campo. Balaque, filho de Zipor, naquele tempo, era rei dos moabitas.

5 Enviou ele mensageiros a Balaão, filho de Beor, a Petor, que está junto ao rio Eufrates, na terra dos filhos do seu povo, a chamá-lo, dizendo: Eis que um povo saiu do Egito, cobre a face da terra e está morando defronte de mim.

6 Vem, pois, agora, rogo-te, amaldiçoa-me este povo, pois é mais poderoso do que eu; para ver se o poderei ferir e lançar fora da terra, porque sei que a quem tu abençoares será abençoado, e a quem tu amaldiçoares será amaldiçoado.

7 Então, foram-se os anciãos dos moabitas e os anciãos dos midianitas, levando consigo o preço dos encantamentos; e chegaram a Balaão e lhe referiram as palavras de Balaque.

8 Balaão lhes disse: Ficai aqui esta noite, e vos trarei a resposta, como o SENHOR me falar; então, os príncipes dos moabitas ficaram com Balaão.

9 Veio Deus a Balaão e disse: Quem são estes homens contigo?

10 Respondeu Balaão a Deus: Balaque, rei dos moabitas, filho de Zipor, os enviou para que me dissessem:

11 Eis que o povo que saiu do Egito cobre a face da terra; vem, agora, amaldiçoa-mo; talvez eu possa combatê-lo e lançá-lo fora.

12 Então, disse Deus a Balaão: Não irás com eles, nem amaldiçoarás o povo; porque é povo abençoado.

13 Levantou-se Balaão pela manhã e disse aos príncipes de Balaque: Tornai à vossa terra, porque o SENHOR recusa deixar-me ir convosco.

14 Tendo-se levantado os príncipes dos moabitas, foram a Balaque e disseram: Balaão recusou vir conosco.

Os filhos de Israel finalmente terminaram suas peregrinações no deserto, de onde subiram (cap. 21. 18), e agora estão acampados nas planícies de Moabe, perto do Jordão, onde continuaram até passarem pelo Jordão sob o comando de Josué, após a morte de Moisés. Agora temos aqui,

I. O medo que os moabitas sentiram com a aproximação de Israel, v. 2-4. Eles não precisavam temer nenhum mal deles se soubessem (e é provável que Moisés os deixasse saber) as ordens que Deus havia dado a Israel para não contender com os moabitas, nem usar qualquer hostilidade contra eles, Dt 2: 9. Mas, se eles notaram isso, ficaram com ciúmes de que era apenas uma farsa, para torná-los seguros, para que pudessem ser mais facilmente conquistados. Não obstante a velha amizade entre Abraão e Ló, os moabitas resolveram arruinar Israel se pudessem e, portanto, terão como certo, sem qualquer motivo para suspeitar, que Israel resolve arruiná-los. Assim, é comum para aqueles que planejam o mal fingir que o mal é planejado contra eles; e seus ciúmes infundados devem ser a cor de sua malícia sem causa. Eles ouvem falar de seus triunfos sobre os amorreus (v. 2) e pensam que sua própria casa está em perigo quando a de seu vizinho está pegando fogo. Eles observam suas multidões (v. 3): Eles eram muitos; e, portanto, inferir com que facilidade eles conquistariam seu país, e tudo sobre eles, se algum curso rápido e eficaz não fosse tomado para impedir o progresso de seus braços vitoriosos: “Eles devem nos lamber ou devorar, e tudo o que está ao nosso redor, tão rápida e irresistivelmente quanto o boi come a grama" (v. 4), reconhecendo-se como um adversário desigual para um inimigo tão formidável. Portanto, eles ficaram com muito medo e se angustiaram; assim estavam os ímpios em grande medo onde não havia medo, Sl 53. 5. Esses temores eles comunicaram a seus vizinhos, os anciãos de Midiã, para que algumas medidas pudessem ser combinadas entre eles para sua segurança comum; pois, se o reino de Moabe cair, a república de Midiã não poderá durar muito. Os moabitas, se quisessem, poderiam ter feito um bom uso dos avanços de Israel e de seus sucessos contra os amorreus. Eles tinham motivos para se alegrar e agradecer a Deus e a Israel por libertá-los do poder ameaçador de Siom, rei dos amorreus, que havia tirado deles parte de seu país e provavelmente dominaria o resto. Eles também tinham motivos para cortejar a amizade de Israel e ajudá-los; mas, tendo abandonado a religião de seu pai Ló, e mergulhado na idolatria, odiaram o povo do Deus de Abraão.

II. O projeto que o rei de Moabe formou para fazer com que o povo de Israel fosse amaldiçoado, ou seja, colocar Deus contra eles, que, ele percebeu, até então lutava por eles. Ele confiava mais em suas artes do que em suas armas, e tinha a noção de que, se pudesse conseguir que algum profeta ou outro, com seus poderosos encantos, imprecasse o mal sobre eles e pronunciasse uma bênção sobre si mesmo e suas forças, então, embora muito fraco, ele deve ser capaz de lidar com eles. Esta noção surgiu,

1. Dos restos de alguma religião; pois possui uma dependência de alguns poderes soberanos visíveis que governam os assuntos dos filhos dos homens e os determinam, e uma obrigação sobre nós de fazer aplicação a esses poderes.

2. A partir das ruínas da verdadeira religião;

III. A corte que ele fez para Balaão, filho de Beor, um famoso mago, para contratá-lo para amaldiçoar Israel. Os magos viviam muito longe, naquele país de onde Abraão veio e onde vivia Labão; mas, embora fosse provável que houvesse muitos mais próximos que pretendiam adivinhar, nenhum tinha uma reputação tão grande de sucesso quanto Balaão, e Balaque empregará o melhor que puder ouvir, embora envie um grande caminho para ele, tanto está o seu coração sobre este projeto. E para ganhá-lo,

1. Ele o torna seu amigo, queixando-se a ele, como seu confidente, do perigo que corria por causa dos números e vizinhança do acampamento de Israel: Eles cobrem a face da terra e permanecem contra mim, v. 5. 2. Com efeito, ele o torna seu deus, pelo grande poder que atribui à sua palavra: Aquele a quem tu abençoares é abençoado, e aquele a quem tu amaldiçoas é amaldiçoado, v. 6. O erudito bispo Patrick se inclina a pensar, como muitos dos escritores judeus, que Balaão foi um grande profeta, que, pelo cumprimento de suas previsões e respostas de suas orações, tanto para o bem quanto para o mal, foi considerado justamente como um homem de grande interesse para com Deus; mas que, ficando orgulhoso e cobiçoso, Deus se afastou dele e, então, para sustentar seu crédito afundado, ele se dedicou às artes diabólicas. Ele é chamado de profeta (2 Pe 2. 16,) porque ele havia sido um, ou talvez ele tivesse aumentado sua reputação desde o início por seus encantos mágicos, como Simão, o Mago, que enfeitiçou o povo a ponto de ser chamado de grande poder de Deus, Atos 8. 10. As maldições pronunciadas pelos profetas de Deus em nome do Senhor têm efeitos maravilhosos, como a de Noé (Gn 9. 25) e a de Eliseu, 2 Reis 2. 24. Mas a maldição sem causa não virá (Pv 26. 2), não mais do que Golias, quando ele amaldiçoou Davi por seus deuses, 1 Sam 17. 43. Desejemos receber as orações dos ministros e do povo de Deus por nós, e temamos tê-las contra nós; pois elas são muito considerados por aquele que realmente abençoa e amaldiçoa. Mas Balaque não pode confiar nesses elogios como suficientes para prevalecer com Balaão, o incentivo principal ainda está por trás (v. 7): eles receberam as recompensas da adivinhação em suas mãos, o salário da injustiça, que ele amava, 2 Pedro 2:15.

IV. A restrição que Deus impõe a Balaão, proibindo-o de amaldiçoar Israel. É muito provável que Balaão, sendo um homem curioso e inquisitivo, não fosse estranho ao caso e caráter de Israel, mas ouviu que Deus estava com eles de verdade, de modo que deveria ter dado aos mensageiros a resposta imediatamente, que ele nunca iria amaldiçoe um povo a quem Deus abençoou; mas ele hospeda os mensageiros e reserva uma noite para considerar o que deve fazer e para receber instruções de Deus, v. 8. Quando entramos em negociação com as tentações, corremos grande perigo de sermos vencidos por elas. À noite, Deus vem até ele, provavelmente em sonho, e pergunta que negócios aqueles estranhos tinham com ele. Ele sabe disso, mas saberá dele. Balaão lhe dá um relato de sua missão (v.9-11), e Deus então o incumbe de não ir com eles, ou tentar amaldiçoar aquele povo abençoado, v. 12. Assim, às vezes, Deus, para a preservação de seu povo, teve o prazer de falar com homens maus, como Abimeleque (Gn 20. 3) e Labão, Gn 31. 24. E lemos sobre alguns que eram obreiros da iniquidade, mas em nome de Cristo profetizaram e fizeram muitas obras maravilhosas. Balaão é avisado a não apenas não ir a Balaque, mas a não se oferecer para amaldiçoar esse povo, que ele poderia ter tentado à distância; e a razão é dada: Eles são abençoados. Isso foi parte da bênção de Abraão (Gn 12. 3): Amaldiçoarei aquele que te amaldiçoar; de modo que uma tentativa de amaldiçoá-los seria não apenas infrutífera, mas perigosa. Israel muitas vezes provocou a Deus no deserto, mas ele não permitirá que seus inimigos os amaldiçoem, pois não os recompensa de acordo com suas iniquidades. A bem-aventurança daqueles cujo pecado é coberto vem sobre eles, Rom 4. 6, 7.

V. O retorno dos mensageiros sem Balaão.

1. Balaão não é fiel em retornar a resposta de Deus aos mensageiros, v. 13. Ele apenas diz a eles, o Senhor se recusa a me dar permissão para ir com você. Ele não disse a eles, como deveria ter feito, que Israel era um povo abençoado e de forma alguma deveria ser amaldiçoado; pois então o desígnio teria sido esmagado e a tentação não teria sido renovada: mas ele, de fato, desejava que eles prestassem seu humilde serviço a Balaque, e o informassem que aplaudia seu projeto e ficaria muito feliz para gratificá-lo, mas que verdadeiramente ele tinha o caráter de um profeta e não deveria ir sem permissão de Deus, que ele ainda não havia obtido e, portanto, no momento, ele deveria ser dispensado. Observe que essas são uma marca justa para a tentação de Satanás que fala depreciativamente das proibições divinas, como se elas não fossem mais do que a negação de uma permissão, e como se ir contra a lei de Deus fosse apenas ir sem sua permissão.

2. Os mensageiros não são fiéis em devolver a resposta de Balaão a Balaque. Balaão se recusa a ir com eles (v. 14), insinuando que ele só queria mais namoro e oferendas mais altas; mas eles não estão dispostos que Balaque saiba que Deus havia rejeitado a sua tentativa. Assim, os grandes homens são miseravelmente abusados ​​pelas lisonjas daqueles que os cercam, que fazem tudo o que podem para impedir que vejam suas próprias falhas e loucuras.

Segunda Mensagem de Balaque a Balaão (1452 aC)

 

15 De novo, enviou Balaque príncipes, em maior número e mais honrados do que os primeiros,

16 os quais chegaram a Balaão e lhe disseram: Assim diz Balaque, filho de Zipor: Peço-te não te demores em vir a mim,

17 porque grandemente te honrarei e farei tudo o que me disseres; vem, pois, rogo-te, amaldiçoa-me este povo.

18 Respondeu Balaão aos oficiais de Balaque: Ainda que Balaque me desse a sua casa cheia de prata e de ouro, eu não poderia traspassar o mandado do SENHOR, meu Deus, para fazer coisa pequena ou grande;

19 agora, pois, rogo-vos que também aqui fiqueis esta noite, para que eu saiba o que mais o SENHOR me dirá.

20 Veio, pois, o SENHOR a Balaão, de noite, e disse-lhe: Se aqueles homens vieram chamar-te, levanta-te, vai com eles; todavia, farás somente o que eu te disser.

Temos aqui uma segunda embaixada enviada a Balaão, para buscá-lo para amaldiçoar Israel. Seria bom para nós se fôssemos tão sinceros e constantes na execução de uma boa obra, apesar das decepções, como Balaque foi ao perseguir esse desígnio maligno. Os inimigos da igreja estão inquietos e incansáveis ​​em suas tentativas contra ela; mas aquele que está sentado no céu ri deles. Observe,

I. A tentação que Balaque colocou diante de Balaão. Ele planejou tornar esse ataque mais vigoroso do que o anterior. É muito provável que ele tenha enviado dinheiro em dobro nas mãos de seus mensageiros; mas, além disso, agora ele o tentou com honras, colocou uma isca não apenas à sua cobiça, mas ao seu orgulho e ambição. Quão fervorosamente devemos implorar a Deus diariamente para mortificar em nós esses dois membros do velho homem! Aqueles que sabem como olhar com santo desprezo as riquezas e vantagens mundanas não acharão tão difícil como a maioria dos homens manter uma boa consciência. Veja com que arte Balaque administrou a tentação.

1. Os mensageiros que ele enviou eram mais honrados, v. 15. Ele enviou a esse conjurador com tanto respeito e deferência à sua qualidade como se fosse um príncipe soberano, apreendendo talvez que Balaão se considerasse desprezado pela raridade e mesquinhez dos antigos mensageiros.

2. O pedido era muito urgente. Este poderoso príncipe torna-se um pretendente dele: "Peço-te que nada te impeça (v. 16), não, nem Deus, nem a consciência, nem qualquer medo do pecado ou da vergonha."

3. As proferições eram altas: "Eu te promoverei a uma grande honra entre os príncipes de Moabe"; não, ele lhe dá um espaço em branco e ele deve escrever seus próprios termos: farei tudo o que você disser, isto é, "Eu te darei tudo o que desejares, e observarei tudo o que ordenares; a tua palavra será uma lei para mim", v. 17. Assim, os pecadores não se esforçam, não poupam custos e não se importam com o quão baixo eles se rebaixam, para a satisfação de seu luxo ou de sua malícia; devemos então ser rígidos e implacáveis ​​em nossa obediência às leis da virtude? Deus me livre.

II. A aparente resistência de Balaão, mas a verdadeira rendição a essa tentação. Podemos aqui discernir em Balaão uma luta entre suas convicções e suas corrupções.

1. Suas convicções o exortavam a aderir ao mandamento de Deus, e ele falava a língua deles, v. 18. Nenhum homem poderia ter dito melhor: "Se Balaque me desse sua casa cheia de prata e ouro, e isso é mais do que ele pode dar ou eu posso pedir, não posso ir além da palavra do Senhor meu Deus". Honradamente ele fala de Deus; ele é Jeová, meu Deus. Observe que muitos chamam Deus de deles que não ´pertencem a dele, não verdadeiramente porque não apenas por ele; eles juram pelo Senhor e por Moloque. Veja com que respeito ele fala da palavra de Deus, como se alguém resolvesse cumpri-la, e em nada se desviar dela, e quão pouco da riqueza deste mundo, como se ouro e prata não fossem nada para ele em comparação com o favor de Deus; e, no entanto, ao mesmo tempo, o buscador de corações sabia que amava o salário da injustiça. Observe que é fácil para os homens maus falar palavras muito boas e com a boca fazer uma demonstração de piedade. Não há julgamento dos homens por suas palavras. Deus conhece o coração.

2. Suas corrupções ao mesmo tempo o inclinaram fortemente a ir contra o comando. Ele pareceu recusar a tentação, v. 18. Mas mesmo então ele não expressou aversão a isso, como Cristo fez quando os reinos do mundo lhe foram oferecidos (Afaste-se, Satanás).), e como Pedro fez quando Simão Mago lhe ofereceu dinheiro: Teu dinheiro pereça contigo. Mas parece (v. 19) que ele tinha uma forte inclinação para aceitar a oferta; pois ele compareceria ainda mais, para saber o que Deus lhe diria, esperando que ele pudesse mudar de ideia e lhe dar permissão para ir. Esta foi uma reflexão vil sobre o Deus Todo-Poderoso, como se ele pudesse mudar de ideia e agora, finalmente, permitir que aqueles a quem ele havia declarado abençoados fossem amaldiçoados, e como se ele fosse levado a permitir o que já havia declarado ser mau. Certamente ele pensava que Deus era alguém como ele. Ele já havia sido informado sobre qual era a vontade de Deus, na qual ele deveria ter concordado, e não ter desejado uma nova audiência daquela causa que já estava tão claramente determinada. Observe que é uma afronta muito grande a Deus, e uma certa evidência do domínio da corrupção no coração, pedir licença para pecar.

III. A permissão que Deus lhe deu para ir, v. 20. Deus veio até ele, provavelmente com raiva, e disse que ele poderia, se quisesse, ir com os mensageiros de Balaque. Então ele o entregou à concupiscência de seu próprio coração. "Já que você tem tal vontade de ir, vá, mas saiba que a jornada que você empreende não será para sua honra; pois, embora você tenha que partir, não terá, como espera, permissão para amaldiçoar, pois a palavra que eu te disser, isso farás.” Note, Deus tem homens ímpios acorrentados; até agora eles virão por sua permissão, mas não além do que ele os permite. Assim, ele faz com que a ira do homem o louve, mas, ao mesmo tempo, restringe o restante dela. Foi com raiva que Deus disse a Balaão: "Vá com eles", e temos motivos para pensar que o próprio Balaão o entendeu, pois não o encontramos pleiteando essa permissão quando Deus o reprovou por ir. Observe que, como Deus às vezes nega as orações de seu povo com amor, às vezes ele concede os desejos dos ímpios com ira.

IV. Sua partida na jornada, v. 21. Deus lhe deu permissão para ir se os homens o chamassem, mas ele gostava tanto da jornada que não achamos que ele esperou que o chamassem, mas ele mesmo se levantou de manhã, preparou tudo com toda a rapidez e foi com os príncipes de Moabe, que eram orgulhosos o suficiente para terem defendido seu ponto de vista. O apóstolo descreve o pecado de Balaão aqui como sendo que ele avidamente cometeu um erro por recompensa, Judas 11. O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males.

O desagrado de Deus contra Balaão; Remonstrance of Balaão's Ass; O anjo aparece a Balaão (1452 aC)

22 Acendeu-se a ira de Deus, porque ele se foi; e o Anjo do SENHOR pôs-se-lhe no caminho por adversário. Ora, Balaão ia caminhando, montado na sua jumenta, e dois de seus servos, com ele.

23 Viu, pois, a jumenta o Anjo do SENHOR parado no caminho, com a sua espada desembainhada na mão; pelo que se desviou a jumenta do caminho, indo pelo campo; então, Balaão espancou a jumenta para fazê-la tornar ao caminho.

24 Mas o Anjo do SENHOR pôs-se numa vereda entre as vinhas, havendo muro de um e outro lado.

25 Vendo, pois, a jumenta o Anjo do SENHOR, coseu-se contra o muro e comprimiu contra este o pé de Balaão; por isso, tornou a espancá-la.

26 Então, o Anjo do SENHOR passou mais adiante e pôs-se num lugar estreito, onde não havia caminho para se desviar nem para a direita, nem para a esquerda.

27 Vendo a jumenta o Anjo do SENHOR, deixou-se cair debaixo de Balaão; acendeu-se a ira de Balaão, e espancou a jumenta com a vara.

28 Então, o SENHOR fez falar a jumenta, a qual disse a Balaão: Que te fiz eu, que me espancaste já três vezes?

29 Respondeu Balaão à jumenta: Porque zombaste de mim; tivera eu uma espada na mão e, agora, te mataria.

30 Replicou a jumenta a Balaão: Porventura, não sou a tua jumenta, em que toda a tua vida cavalgaste até hoje? Acaso, tem sido o meu costume fazer assim contigo? Ele respondeu: Não.

31 Então, o SENHOR abriu os olhos a Balaão, ele viu o Anjo do SENHOR, que estava no caminho, com a sua espada desembainhada na mão; pelo que inclinou a cabeça e prostrou-se com o rosto em terra.

32 Então, o Anjo do SENHOR lhe disse: Por que já três vezes espancaste a jumenta? Eis que eu saí como teu adversário, porque o teu caminho é perverso diante de mim;

33 a jumenta me viu e já três vezes se desviou de diante de mim; na verdade, eu, agora, te haveria matado e a ela deixaria com vida.

34 Então, Balaão disse ao Anjo do SENHOR: Pequei, porque não soube que estavas neste caminho para te opores a mim; agora, se parece mal aos teus olhos, voltarei.

35 Tornou o Anjo do SENHOR a Balaão: Vai-te com estes homens; mas somente aquilo que eu te disser, isso falarás. Assim, Balaão se foi com os príncipes de Balaque.

Temos aqui um relato da oposição que Deus deu a Balaão em sua jornada para Moabe; provavelmente os príncipes haviam ido antes, ou ido para algum outro caminho, e Balaão havia apontado onde ele os encontraria, ou onde eles deveriam ficar para ele, pois não lemos nada deles nesta parte de nossa narrativa, apenas que Balaão, como uma pessoa de alguma qualidade, foi atendida com seus dois homens - honra suficiente, alguém poderia pensar, para tal homem, ele não precisava estar em dívida com Balaque para promoção.

I. Aqui está o desagrado de Deus contra Balaão por empreender esta jornada: a ira de Deus se acendeu porque ele foi, v. 22. Observe,

1. O pecado dos pecadores não deve ser considerado menos provocador para Deus porque ele o permite. Não devemos pensar que, porque Deus, por sua providência, não restringe os homens do pecado, portanto, ele o aprova, ou que, portanto, não é odioso para ele; ele sofre o pecado e, no entanto, fica zangado com ele.

2. Nada é mais desagradável para Deus do que desígnios maliciosos contra o seu povo; aquele que os toca toca na menina do seu olho.

II. A maneira que Deus tomou para deixar Balaão saber de seu desagrado contra ele: Um anjo se pôs no caminho como um adversário. Agora Deus cumpriu sua promessa a Israel (Êxodo 23. 22), serei inimigo de teus inimigos. Os santos anjos são adversários do pecado, e talvez sejam empregados mais do que sabemos para impedi-lo, particularmente em se opor àqueles que têm desígnios malignos contra a igreja e o povo de Deus, por quem Miguel, nosso príncipe, se levanta, Dan 12. 1; 10. 21. Que consolo é este para todos os que desejam bem ao Israel de Deus, que ele nunca permita que homens maus façam uma tentativa contra eles, sem enviar seus santos anjos para interromper a tentativa e proteger seus pequeninos! Quando o profeta viu os quatro chifres que espalharam Judá, ao mesmo tempo ele viu quatro carpinteiros que deveriam desgastar esses chifres, Zc 1:18, etc. contra ele. Este anjo era um adversário de Balaão, porque Balaão o considerava seu adversário; caso contrário, esses são realmente nossos melhores amigos, e devemos considerá-los, que impedem nosso progresso de maneira pecaminosa. O anjo estava com sua espada desembainhada (v. 23), uma espada flamejante, assim nas mãos dos querubins (Gn 3. 24), virando para todos os lados. Observe que os santos anjos estão em guerra contra aqueles com quem Deus está zangado, pois são os ministros de sua justiça. Observe,

1. Balaão notou o desagrado de Deus, pelo jumento, e isso não o assustou. O jumento viu o anjo, v. 23. Quão em vão Balaão se vangloriou de ser um homem cujos olhos estavam abertos, e que ele tinha as visões do Todo-Poderoso (cap. 24. 3, 4), quando o jumento em que ele montou viu mais do que ele, seus olhos sendo cegados com cobiça e ambição e deslumbrado com as recompensas da adivinhação! Observe que muitos têm Deus contra eles e seus santos anjos, mas não estão cientes disso. O jumento conhece seu dono, vê seu perigo, mas Balaão não sabe, não considera, Isa 1. 3. Senhor, quando a tua mão estiver levantada, eles não verão, Isa 26. 11. Que ninguém se ensoberbeça com a presunção de visões e revelações, quando até um asno viu um anjo; todavia, que se envergonhem de sua própria embriaguez, pior do que a dos animais que perecem, que, quando são informados da espada da ira de Deus apontada contra eles, enquanto persistem em caminhos perversos, ainda assim continuam: o burro entendeu a lei da autopreservação melhor do que isso; pois, para salvar a si mesmo e seu cavaleiro insensato,

(1.) Ele se desviou do caminho, v. 23. Balaão deveria ter percebido isso e considerado se não estava fora do caminho de seu dever; mas, em vez disso, ele o colocou no caminho novamente. Assim, aqueles que por pecado voluntário estão correndo de cabeça para a perdição estão zangados com aqueles que impediriam sua ruína.

(2.) Ele não tinha ido muito mais longe antes de ver o anjo novamente e, para evitá-lo, correu até uma parede e esmagou o pé de seu cavaleiro, v. 24, 25. A quantos acidentes doentios estamos sujeitos ao viajar pela estrada, dos quais, se formos preservados, devemos assumir nossas obrigações para com a divina Providência, que pelo ministério dos anjos nos mantém em todos os nossos caminhos, para que não esbarremos em um obstáculo. Mas, se a qualquer momento nos depararmos com um desastre, isso deve nos levar a indagar se nosso caminho está correto aos olhos de Deus ou não. O esmagamento do pé de Balaão, embora tenha salvado sua vida, o provocou tanto que ele bateu em seu jumento pela segunda vez; tão zangados que possamos ficar com aquilo que, embora seja uma inquietação presente, ainda é uma bondade real.

(3.) No próximo encontro com o anjo, o jumento caiu sob Balaão, v. 26, 27. Ele deveria ter considerado que certamente havia algo extraordinário nisso; pois seu jumento não era inquieto, nem costumava servi-lo assim: mas é comum para aqueles cujos corações estão totalmente neles para fazer o mal avançar violentamente e romper todas as dificuldades que a Providência coloca em seu caminho para controlá-los e detê-los em sua carreira. Balaão bateu em seu jumento pela terceira vez, embora ela já tivesse prestado a ele o melhor serviço que já prestou, salvando-o da espada do anjo e, ao cair, ensinando-o a fazer o mesmo.

(4.) Quando tudo isso não funcionou com ele, Deus abriu a boca do jumento, e ele falou com ele uma e outra vez; e, no entanto, nem isso o comoveu: O Senhor abriu a boca do jumento, v. 28. Este foi um grande milagre, muito acima do poder da natureza e operado pelo poder do Deus da natureza, que fez a boca do homem e o ensinou a falar, caso contrário (uma vez que aprendemos a falar puramente por imitação e, portanto, aqueles que nascem surdos são consequentemente mudos) o primeiro homem nunca teria falado, nem qualquer um de sua semente. Aquele que faz o homem falar podia, quando quisesse, fazer o jumento falar com voz de homem, 2 Pedro 2. 16. Aqui o Sr. Ainsworth observa que o diabo, quando tentou nossos primeiros pais a pecar, empregou uma serpente sutil, mas que Deus, quando convenceu Balaão, empregou um burro tolo, uma criatura estúpida para um provérbio; pois Satanás corrompe a mente dos homens pela astúcia daqueles que espreitam para enganar, mas Cristo escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as sábias. Por um burro mudo Deus repreende a loucura do profeta, pois ele nunca vai ter falta de reprovadores, mas quando quiser pode fazer as pedras clamarem como suas testemunhas, Lucas 19. 40; Hab 2. 11.

[1] O jumento reclamou da crueldade de Balaão (v. 28): O que eu te fiz, para que me espancasses? Observe que o Deus justo não verá os mais mesquinhos e fracos maltratados; mas ou eles serão habilitados a falar em sua própria defesa ou ele, de uma forma ou de outra, falará por eles. Se Deus não permitiria que um animal fosse injustiçado, muito menos um homem, um cristão, um filho seu. Não podemos abrir a boca do mudo, como Deus fez aqui, mas podemos e devemos abrir nossa boca para o mudo, Prov 31. 8; Jó 31. 13. A reclamação do asno era apenas: O que eu fiz? Observe que, quando somos solicitados a ferir alguém com a mão ou a língua, devemos considerar o que eles nos fizeram e que provocação eles nos deram. Nós não ouvimos isso, mas assim toda a criação geme, sendo oprimida, Rom 8. 22. Foi muito que Balaão não ficou surpreso ao ouvir seu jumento falar e confundir: mas alguns pensam que não era novidade para ele (sendo um mago) ser assim falado por seus familiares; outros preferem pensar que sua paixão brutal e obstinada o cegou tanto que ele não pôde observar ou considerar a estranheza da coisa. Nada enlouquece mais os homens do que a raiva desenfreada. Balaão em sua fúria gostaria de ter uma espada para matar seu jumento, v. 29. Veja sua impotência; ele pode pensar em suas maldições para fazer mal a Israel que não tem em seu poder matar seu próprio burro? Isso ele não pode fazer, mas de bom grado faria; e o que ele ganharia com isso, senão tornar-se muito mais pobre (como muitos ficam), para gratificar sua paixão e vingança? Tal era a loucura deste falso profeta. Aqui o bispo Hall observa: É ruim cair nas mãos daqueles que as criaturas brutas consideram impiedosas; porque o homem bom cuida da vida do seu animal.

[2] O jumento argumentou com ele, v. 30. Deus permitiu que não apenas uma criatura muda falasse, mas uma criatura estúpida falasse com o propósito. Três coisas que ela discute com ele:

Primeiro, sua propriedade dele: Não sou eu teu jumento? Observe,

1. Deus deu ao homem um domínio sobre as criaturas: elas são entregues em suas mãos para serem usadas e colocadas sob seus pés para serem governadas.

2. Mesmo as pessoas perversas têm direito às posses que Deus lhes dá, das quais não devem ser prejudicadas.

3. O domínio que Deus nos deu sobre as criaturas é uma boa razão para não abusarmos delas. Somos seus senhores e, portanto, não devemos ser tiranos.

Em segundo lugar, a utilidade dele para ele: no qual você cavalgou. Observe que é bom para nós considerar com frequência quão úteis as criaturas inferiores são e têm sido para nós, para que possamos ser gratos a Deus e ter ternura por elas.

Em terceiro lugar, que ele não costumava fazer isso por ele, e nunca antes havia esmagado seu pé, nem caído sob ele; ele poderia, portanto, concluir que havia algo mais do que comum que o fez agir assim agora. Note,

1. A rara ocorrência de uma ofensa deve moderar nosso descontentamento contra um ofensor.

2. Quando as criaturas se afastam de sua obediência habitual a nós, devemos investigar a causa dentro de nós mesmos e ser humilhados por nosso pecado.

2. Balaão finalmente notou o desagrado de Deus pelo anjo, e isso o assustou. Quando Deus abriu seus olhos, ele viu o anjo (v. 31), e então ele próprio caiu de cara no chão, em reverência àquele glorioso mensageiro, e com medo da espada que viu em sua mão. Deus tem muitas maneiras de empanar e derrubar o coração duro e destemido.

(1.) O anjo o repreendeu por seu ultraje (v. 32, 33): Por que bateste no teu jumento? Quer consideremos isso ou não, é certo que Deus nos chamará para prestar contas pelos abusos cometidos contra suas criaturas. Não, ele mostra a ele quanto mais razão ele tinha para bater em seu peito e condenar a si mesmo, do que voar assim contra seu jumento ("Teu caminho é perverso diante de mim, e então como podes esperar prosperar?"), e quanto mais sábio seu jumento era do que ele, e quanto ele devia a ele que ele se desviou; era para a segurança dele, Balaão, e não para a dele, pois se ele tivesse ido embora, ele teria sido morto e ele teria sido salvo com vida. Observe que, quando nossos olhos forem abertos, veremos em que perigo corremos de maneira pecaminosa, e quanto foi para nossa vantagem sermos cruzados nele, e como fomos tolos em brigar com nossas cruzes que ajudaram a salvar nossas vidas.

(2.) Balaão então pareceu ceder (v.34): "Pequei”. Parece haver uma reforma da vida, mas de que adiantará isso se não houver renovação do coração?

(3.) O anjo, entretanto, continuou sua permissão: "Vá com os homens, v. 35. Vai, se queres ser enganado e envergonhado diante de Balaque e de todos os príncipes de Moabe. Vai, somente a palavra que eu te falar, que falarás, queiras ou não", pois isso parece não ser um preceito, mas uma previsão do evento, de que ele não apenas não seria capaz de amaldiçoar Israel, mas deveria ser forçado a abençoá-los, o que seria mais para a glória de Deus e sua própria confusão do que se ele tivesse voltado. Assim, Deus lhe deu um aviso justo, mas ele não aceitou; ele foi com os príncipes de Balaque Pela iniquidade da cobiça de Balaão, Deus se irou e o feriu, mas ele prosseguiu obstinadamente, Is 57. 17.

Encontro entre Balaque e Balaão (1452 aC)

36 Tendo Balaque ouvido que Balaão havia chegado, saiu-lhe ao encontro até à cidade de Moabe, que está nos confins do Arnom e na fronteira extrema.

37 Perguntou Balaque a Balaão: Porventura, não enviei mensageiros a chamar-te? Por que não vieste a mim? Não posso eu, na verdade, honrar-te?

38 Respondeu Balaão a Balaque: Eis-me perante ti; acaso, poderei eu, agora, falar alguma coisa? A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei.

39 Balaão foi com Balaque, e chegaram a Quiriate-Huzote.

40 Então, Balaque sacrificou bois e ovelhas; e deles enviou a Balaão e aos príncipes que estavam com ele.

41 Sucedeu que, pela manhã, Balaque tomou a Balaão e o fez subir a Bamote-Baal; e Balaão viu dali a parte mais próxima do povo.

Temos aqui o encontro entre Balaque e Balaão, inimigos confederados do Israel de Deus; mas aqui eles parecem diferir em suas expectativas de sucesso.

1. Balaque fala disso com confiança, sem duvidar, mas para ganhar seu ponto agora que Balaão havia chegado. Na expectativa disso, ele saiu ao seu encontro, até a fronteira de seu país (v. 36), em parte para satisfazer seu próprio desejo impaciente de ver alguém de quem ele tinha tantas expectativas e, em parte, para honrar Balaão e, assim, envolvê-lo com todo o poder para servi-lo. Veja que respeito os príncipes pagãos prestavam àqueles que tinham apenas o nome e o rosto dos profetas e fingiam ter algum interesse no céu; e como era bem-vindo aquele que chegava com a boca cheia de maldições. Que pena, então, que os embaixadores de Cristo sejam tão pouco respeitados pela maioria, tão desprezados por alguns, e que aqueles que trazem notícias de paz e bênção sejam recebidos com tanta frieza! Balaque agora não tem do que reclamar, senão apenas que Balaão não veio antes, v. 37. E ele pensa que deveria ter considerado a importunação que Balaque havia usado: Não enviei sinceramente a ti? (e a importunação de pessoas inferiores aos reis prevaleceu com muitos contra suas inclinações), e que ele também deveria ter considerado as intenções de Balaque a respeito dele: Não posso promover-te à honra? Balaque, como rei, era em seu próprio reino a fonte de honra, e Balaão deveria escolher entre todas as preferências que estavam em seu presente; ele, portanto, se considera afrontado pelos atrasos de Balaão, que parecia pensar que as honras que preparou não eram dignas de sua aceitação. Observe que a promoção para homenagear é uma isca muito tentadora para muitas pessoas; e seria bom se fôssemos atraídos para o serviço de Deus pela honra que ele coloca diante de nós. Por que demoramos para ir até ele? Ele não é capaz de nos promover à honra?

2. Balaão fala duvidosamente sobre o assunto e pede a Balaque que não dependa muito dele (v. 38): "Tenho agora algum poder para dizer alguma coisa? Eu vim, mas o que mais perto estou? Eu amaldiçoo Israel; mas não devo, não posso, Deus não me permitirá”. Ele parece falar com irritação no gancho em seu nariz e no freio em suas mandíbulas, como Senaqueribe foi amarrado, Isa 37. 29.

3. Eles se dirigem com toda a velocidade ao negócio. Balaão é nobremente recebido durante a noite, um sacrifício de ação de graças é oferecido aos deuses de Moabe, pela chegada segura deste convidado bem-vindo, e o seu é tratado com um banquete sobre o sacrifício, v. 40. E na manhã seguinte, para que não se perdesse tempo, Balaque leva Balaão em sua carruagem aos lugares altos de seu reino, não apenas porque a santidade deles (como era), ele pensou, poderia dar alguma vantagem a suas adivinhações, mas a altura deles pode dar a ele uma perspectiva conveniente do acampamento de Israel, que seria o alvo ou a marca na qual ele deveria atirar suas flechas envenenadas. E agora Balaão é realmente tão solícito em agradar a Balaque quanto sempre fingiu ser para agradar a Deus. Veja a necessidade que temos de orar todos os dias, Pai nosso que estás nos céus, não nos deixes cair em tentação.

 

Números 23

Neste capítulo, temos Balaque e Balaão ocupados trabalhando para causar danos a Israel e, pelo que parece, nem Moisés nem os anciãos de Israel sabem nada sobre o assunto, nem são capazes de quebrar a armadilha; mas Deus, que guarda Israel, e nem dorme nem dormita, frustra a tentativa, sem nenhuma intercessão ou artifício deles. Aqui está,

I. A primeira tentativa de amaldiçoar Israel.

1. A preparação feita para isso por meio de sacrifício, ver 1-3.

2. A instrução contrária que Deus deu a Balaão, ver 4, 5.

3. A bênção que Balaão foi obrigado a pronunciar sobre Israel, em vez de uma maldição, ver 7-10.

4. O grande desapontamento de Balaque, ver 11, 12.

II. A segunda tentativa, feita da mesma maneira e frustrada da mesma maneira, ver 13-26.

III. Preparações feitas para uma terceira tentativa (versículos 27-30), cuja questão teremos no próximo capítulo.

Balaão Constrangido a Abençoar Israel; A Bênção Pronunciada sobre Israel (1452 aC)

1 Então, Balaão disse a Balaque: Edifica-me, aqui, sete altares e prepara-me sete novilhos e sete carneiros.

2 Fez, pois, Balaque como Balaão dissera; e Balaque e Balaão ofereceram um novilho e um carneiro sobre cada altar.

3 Disse mais Balaão a Balaque: Fica-te junto do teu holocausto, e eu irei; porventura, o SENHOR me sairá ao encontro, e o que me mostrar to notificarei. Então, subiu a um morro desnudo.

4 Encontrando-se Deus com Balaão, este lhe disse: Preparei sete altares e sobre cada um ofereci um novilho e um carneiro.

5 Então, o SENHOR pôs a palavra na boca de Balaão e disse: Torna para Balaque e falarás assim.

6 E, tornando para ele, eis que estava junto do seu holocausto, ele e todos os príncipes dos moabitas.

7 Então, proferiu a sua palavra e disse: Balaque me fez vir de Arã, o rei de Moabe, dos montes do Oriente; vem, amaldiçoa-me a Jacó, e vem, denuncia a Israel.

8 Como posso amaldiçoar a quem Deus não amaldiçoou? Como posso denunciar a quem o SENHOR não denunciou?

9 Pois do cimo das penhas vejo Israel e dos outeiros o contemplo: eis que é povo que habita só e não será reputado entre as nações.

10 Quem contou o pó de Jacó ou enumerou a quarta parte de Israel? Que eu morra a morte dos justos, e o meu fim seja como o dele.

11 Então, disse Balaque a Balaão: Que me fizeste? Chamei-te para amaldiçoar os meus inimigos, mas eis que somente os abençoaste.

12 Mas ele respondeu: Porventura, não terei cuidado de falar o que o SENHOR pôs na minha boca?

Aqui está,

I. A grande preparação feita para a maldição de Israel. O objetivo era envolver o Deus de Israel para abandoná-los e ficar do lado de Moabe ou permanecer neutro. Oh, que estupidez da superstição, imaginar que Deus estará à disposição dos homens! Balaão e Balaque pensam em suborná-lo com altares e sacrifícios, oferecidos sem qualquer mandado ou instituição dele: como se ele comesse a carne de touros ou bebesse o sangue de cabras. Tolice ridícula, pensar que isso agradaria a Deus e ganharia seu favor, quando não poderia haver neles nenhum exercício de fé ou obediência! No entanto, parece que eles ofereceram esses sacrifícios ao Deus do céu, o supremo Numen - Divindade, e não a nenhuma de suas divindades locais. Mas a multiplicação de altares foi um exemplo de sua degeneração da religião de seus ancestrais e de sua apostasia na idolatria; pois aqueles que multiplicaram altares multiplicaram deuses. Efraim fez muitos altares ao pecado, Os 8. 11. Assim, eles gostaram de não reter Deus em seu conhecimento, mas tornaram-se vãos em suas imaginações; e, no entanto, presunçosamente esperava, por meio disso, ganhar Deus para eles de Israel, que tinha seu santuário entre eles e seu altar ungido. Observe aqui,

1. Quão imperioso Balaão era, orgulhoso de ter o comando de um rei e de dar a lei aos príncipes. Tal é o espírito daquele perverso que se exalta acima de tudo o que se chama Deus, ou que se adora. Com que autoridade Balaão dá ordens! Construa-me aqui (no lugar em que me lancei) sete altares, de pedra ou turfa. Assim, ele cobre sua malícia contra Israel com uma demonstração de devoção, mas seu sacrifício foi uma abominação, sendo trazido com uma mente tão perversa, Provérbios 21:27. O que ele pretendia não era honrar a Deus com os sacrifícios da justiça, mas enriquecer-se com o salário da injustiça.

2. Quão obsequioso Balaque era. Os altares foram construídos e os sacrifícios preparados, o melhor do tipo, sete novilhos e sete carneiros. Balaque não faz objeção à ordem, nem a despreza, ou considera um cansaço ou uma depreciação permanecer ao lado de seu holocausto, como Balaão o ordenou.

II. A transformação da maldição em bênção, pelo poder dominante de Deus, em amor a Israel, que é o relato que Moisés dá, Deuteronômio 23. 5.

1. Deus coloca a bênção na boca de Balaão. Enquanto os sacrifícios queimavam, Balaão retirou-se; ele foi solitário, em algum bosque escuro no topo do lugar alto, v. 3, margem. Tanto ele sabia que a solidão oferece uma boa oportunidade para a comunhão com Deus; aqueles que se encontrarem com ele devem se retirar do mundo, e dos negócios e conversas dele, e amar a privacidade, considerando-se nunca menos sozinhos do que quando estão sozinhos, porque o Pai está com eles. Entre, portanto, em seu quarto, feche a porta e tenha certeza de que Deus o encontrará se você o buscar na devida ordem. Mas Balaão retirou-se apenas com uma aventura, tendo alguns pensamentos de que Deus poderia encontrá-lo; mas estando consciente de si mesmo da culpa, e sabendo que Deus o havia encontrado recentemente com raiva, ele tinha motivos para falar duvidosamente: Porventura o Senhor virá ao meu encontro, v. 3. Mas que tal homem não pense que receberá algum favor de Deus. Não, ao que parece, embora ele fingisse ir e se encontrar com Deus, ele realmente pretendia usar encantamentos; ver cap. 24. 1. Mas, seja lá o que ele pretendia. Deus planejou servir a sua própria glória por ele e, portanto, encontrou Balaão, v. 4. Que comunhão tem a luz com as trevas? Nenhuma comunhão amigável, podemos ter certeza. O caminho de Balaão ainda era perverso, e Deus ainda era um adversário para ele; mas, Balaque tendo-o escolhido para seu oráculo, Deus o obrigaria a proferir tal confissão, para a honra de Deus e de Israel, de modo a tornar para sempre indesculpáveis ​​ aqueles que deveriam aparecer em armas contra eles. Quando Balaão percebeu que Deus o encontrou, provavelmente por um anjo, ele se gabou de suas realizações: Preparei sete altares e ofereci em cada altar um novilho e um carneiro. Como ele fez isso? Não lhe custou nada; foi feito às custas de Balaque; ainda,

(1.) Ele se gaba disso, como se tivesse feito alguma coisa poderosa. Os atos de devoção que são feitos em hipocrisia são comumente refletidos com orgulho e glória vã. Assim, o fariseu subiu ao templo para se vangloriar de sua religião, Lucas 18. 11, 12.

(2.) Ele insiste nisso como uma razão pela qual Deus deveria gratificá-lo em seu desejo de amaldiçoar Israel, como se agora ele tivesse feito de Deus seu devedor e pudesse recorrer a ele pelo que quisesse. Ele pensa que Deus lhe deve tanto por esses sacrifícios que o mínimo que pode fazer em recompensa por ele é sacrificar seu Israel à malícia do rei de Moabe. Observe que é uma trapaça comum que os ímpios colocam sobre si mesmos, pensar que pelas demonstrações de piedade eles podem prevalecer com Deus para apoiá-los e ser conivente com eles, em suas maiores imoralidades, especialmente na perseguição, Isa 66. 5. No entanto, embora o sacrifício fosse uma abominação, Deus aproveitou a expectativa de Balaão para colocar uma palavra em sua boca (v. 5); pois a resposta da língua vem do Senhor, e assim ele mostraria o quanto se enganam aqueles que dizem: Com a nossa língua prevaleceremos, nossos lábios são nossos, Sl 12. 4. Aquele que fez a boca do homem sabe como administrá-la e servir a seus próprios propósitos por meio dela. Isso fala de terror para pecadores ousados, que colocam suas bocas contra os céus. Deus pode fazer com que suas próprias línguas caiam sobre eles, Sl 64. 8. E fala de conforto às testemunhas de Deus, a quem a qualquer momento ele chama para aparecer por ele; se Deus colocou uma palavra na boca de Balaão, que teria desafiado a Deus e a Israel, certamente ele não faltará àqueles que desejam glorificar a Deus e edificar seu povo por seu testemunho, mas isso lhes será dado naquela mesma hora. o que devem falar.

2. Balaão pronuncia a bênção aos ouvidos de Balaque. Ele o encontrou de pé ao lado de seu holocausto (v. 6), acompanhando-o de perto e esperando sinceramente o sucesso. Aqueles que desejam uma resposta de paz de Deus devem cumprir o sacrifício e atender ao Senhor sem distração, não se cansando de fazer o bem. Balaão, tendo se fixado no lugar indicado para denunciar maldições contra Israel, que talvez ele tenha elaborado em forma pronta para entregar, retoma sua parábola, e prova ser uma bênção, v. 7. Ele declara Israel seguro e feliz, e assim os abençoa.

(1.) Ele os declara seguros e fora do alcance de seus dardos envenenados.

[1] Ele reconhece que o objetivo era amaldiçoá-los, que Balaque o chamou de seu próprio país, e que ele veio, com essa intenção. A mensagem enviada a ele foi: Venha, amaldiçoe-me Jacó e venha, desafie Israel. Balaque pretendia guerrear contra eles, e ele teria Balaão para abençoar suas armas, profetizar e orar pela ruína de Israel.

[2] Ele reconhece o desígnio derrotado e sua própria incapacidade de realizá-lo. Ele não podia sequer dar-lhes uma palavra ruim ou um desejo ruim: Como amaldiçoarei aqueles a quem Deus não amaldiçoou? v. 8. Não que, portanto, ele não o fizesse, mas, portanto, ele não poderia fazê-lo. Esta é uma confissão justa, primeiro, da fraqueza e impotência de sua própria habilidade mágica, pela qual os outros o valorizavam tanto, e sem dúvida ele não se valorizava menos. Ele era o homem mais célebre dessa profissão e, no entanto, confessa-se perplexo. Deus advertiu os israelitas a não usarem a adivinhação (Lv 19:31), e essa providência deu a eles uma razão para essa lei, mostrando-lhes a fraqueza e a loucura dela. Como eles viram os magos do Egito enganados, aqui, o grande mago do leste. Veja Is 47. 12-14.

Em segundo lugar, é uma confissão da soberania e domínio do poder divino. Ele reconhece que não poderia fazer mais do que Deus permitiria que ele fizesse, pois Deus poderia anular todos os seus propósitos e virar seus conselhos de cabeça para baixo.

Em terceiro lugar, é uma confissão da segurança inviolável do povo de Deus. Observe,

1. O Israel de Deus é possuído e abençoado por ele. Ele não os amaldiçoou, pois eles estão livres da maldição da lei; ele não os desafiou, nem os rejeitou ou abandonou, embora mesquinhos e vis.

2. Aqueles que têm a boa vontade do Céu têm a má vontade do inferno; a serpente e esta semente têm inimizade com eles.

3. Embora os inimigos do povo de Deus possam prevalecer contra eles, eles não podem amaldiçoá-los; isto é, eles não podem fazer nenhum dano real, muito menos um dano arruinador, pois eles não podem separá-los do amor de Deus, Romanos 8:39.

(2.) Ele os declara felizes em três coisas:

[1] Felizes em sua peculiaridade e distinção do restante das nações: Do cume da rocha eu o vejo, v. 9. E parece ter sido uma grande surpresa para ele que, embora, é provável, eles fossem representados para ele como uma ralé rude e desordenada, que infestava os países ao redor em partidos errantes, ele era um acampamento incorporado regular, no qual apareceram todas as marcas de disciplina e boa ordem; ele os viu como um povo morando sozinho e previu que continuariam assim, e sua singularidade seria sua honra indescritível. Pessoas de qualidade chamamos de pessoas distintas; este foi o louvor de Israel, embora seus inimigos o tenham reprovado, por diferirem de todas as nações vizinhas, não apenas em sua religião e ritos sagrados, mas também em sua dieta, vestuário e usos comuns, como um povo chamado do mundo, e não se conformar com ele. Eles nunca perderam sua reputação até que se misturaram entre os pagãos, Sl 106. 35. Observe que é dever e honra daqueles que se dedicam a Deus separar-se do mundo e não andar de acordo com o curso e o costume dele. Aqueles que tomam consciência de deveres peculiares podem ter o conforto de privilégios peculiares, que é provável que Balaão esteja de olho aqui. O Israel de Deus não estará no mesmo nível de outras nações, mas será dignificado acima de todas eles, como um povo próximo a Deus e separado para ele.

[2] Felizes em seu número, não tão poucos e desprezíveis quanto eram representados a ele, mas uma companhia inumerável, que os tornava honrados e formidáveis ​​(v. 10): Quem pode contar o pó de Jacó? O número do povo era o que irritava Balaque (cap. 22 3): Moabe tinha medo deles, porque eram muitos; e Deus aqui por Balaão promove esse medo e irritação, predizendo seu aumento adicional. Balaque queria que ele visse a maior parte do povo (cap. 22. 41), esperando que quanto mais ele os visse, mais ele ficaria exasperado contra eles, e lançaria suas maldições com mais intensidade e raiva; mas provou ser o contrário: em vez de ficar zangado com o número deles, ele os admirou. Quanto mais familiarizados estivermos com o povo de Deus, melhor opinião teremos deles. Ele observa o número, primeiro, do pó de Jacó; isto é, o povo de Jacó, a respeito de quem foi predito que eles deveriam ser como o pó para contagem, Gn 28. 14. Assim, ele reconhece o cumprimento da promessa feita aos pais e espera que ela seja ainda mais cumprida. Talvez tenha sido parte da falha de Davi em numerar as pessoas que ele ofereceu para contar o pó de Jacó, que Deus disse que deveria ser inumerável.

Em segundo lugar, da quarta parte de Israel, aludindo à forma de seu acampamento, que foi dividido em quatro esquadrões, sob quatro estandartes. Observe que o Israel de Deus é um corpo muito grande, seu Israel espiritual é assim, e eles parecerão ser assim quando todos forem reunidos a ele no grande dia, Ap 7. 9.

[3] Feliz em seu fim: deixe-me morrer a morte dos justos israelitas, que estão em aliança com Deus, e que meu último fim, ou estado futuro, seja como o deles, ou minha recompensa, ou seja, no outro mundo. Aqui, primeiro, é dado como certo que a morte é o fim de todos os homens; os próprios justos devem morrer: e é bom pensarmos nisso com aplicação, como o próprio Balaão faz aqui, falando de sua própria morte.

Em segundo lugar,ele supõe a imortalidade da alma e um estado diferente do outro lado da morte, para o qual este é um nobre testemunho e uma evidência de que ela é desde antigamente conhecida e acreditada. Pois como poderia a morte dos justos ser mais desejável do que a morte dos ímpios por qualquer outro motivo que não envolvesse felicidade em outro mundo, uma vez que na maneira e nas circunstâncias da morte vemos que todas as coisas são iguais para todos?

Em terceiro lugar, ele declara os justos verdadeiramente abençoados, não apenas enquanto vivem, mas quando morrem, o que torna sua morte não apenas mais desejável do que a morte de outros, mas ainda mais desejável do que a própria vida; pois nesse sentido seu desejo pode ser aceito. Não apenas: "Quando eu morrer, deixe-me morrer a morte dos justos"; mas, "eu poderia até agora estar disposto a morrer, com a condição de morrer a morte dos justos e chegar ao meu fim neste momento, desde que seja como o dele". Muito perto do lugar onde Balaão estava agora, em uma das montanhas de Moabe, não muito depois disso, Moisés morreu, e talvez Deus, que colocou esta palavra em sua boca, designou que deveria ter uma referência, que por ela Moisés poderia ser encorajado a subir e morrer como o próprio Balaão desejava morrer.

Em quarto lugar, ele mostra que sua opinião sobre religião é melhor do que sua resolução; há muitos que desejam morrer a morte dos justos, mas não se esforçam para viver a vida dos justos. De bom grado eles teriam seu fim como o deles, mas não do jeito deles. Eles seriam santos no céu, mas não santos na terra. Este é o desejo do preguiçoso, que o mata, porque suas mãos se recusam a trabalhar. Isso de Balaão é apenas um desejo, não uma oração, e é um desejo vão, sendo apenas um desejo para o fim, sem nenhum cuidado com os meios. Até agora esta bênção vai, até a morte, e além dela, até o fim último. Agora,

III. Somos informados,

1. Como Balaque se preocupou com isso, v. 11. Ele fingiu honrar o Senhor com seus sacrifícios e esperar a resposta que Deus lhe enviaria; e, no entanto, quando não provou de acordo com sua mente, ele se esqueceu de Deus e se irritou contra Balaão, como se tivesse sido puramente obra dele: "O que você fez comigo! Como você me decepcionou!" Às vezes, Deus torna os inimigos de sua igreja uma irritação um para o outro, enquanto aquele que está sentado no céu ri deles e dos esforços de sua malícia impotente.

2. Como Balaão foi forçado a concordar com isso. Ele se submete porque não pode evitar e, no entanto, aceita a coisa com grande atenção, como se tivesse sido particularmente consciencioso, respondendo a Balaque com a gravidade de um profeta: Não devo ter o cuidado de falar o que o Senhor pôs em minha boca? v. 12. Assim, uma confissão do poder dominante de Deus é extorquida de um profeta perverso, para maior confusão de um príncipe perverso.

Balaão novamente abençoa Israel (1452 aC)

13 Então, Balaque lhe disse: Rogo-te que venhas comigo a outro lugar, donde verás o povo; verás somente a parte mais próxima dele e não o verás todo; e amaldiçoa-mo dali.

14 Levou-o consigo ao campo de Zofim, ao cimo de Pisga; e edificou sete altares e sobre cada um ofereceu um novilho e um carneiro.

15 Então, disse Balaão a Balaque: Fica, aqui, junto do teu holocausto, e eu irei ali ao encontro do SENHOR.

16 Encontrando-se o SENHOR com Balaão, pôs-lhe na boca a palavra e disse: Torna para Balaque e assim falarás.

17 Vindo a ele, eis que estava junto do holocausto, e os príncipes dos moabitas, com ele. Perguntou-lhe, pois, Balaque: Que falou o SENHOR?

18 Então, proferiu a sua palavra e disse: Levanta-te, Balaque, e ouve; escuta-me, filho de Zipor:

19 Deus não é homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, não o fará? Ou, tendo falado, não o cumprirá?

20 Eis que para abençoar recebi ordem; ele abençoou, não o posso revogar.

21 Não viu iniquidade em Jacó, nem contemplou desventura em Israel; o SENHOR, seu Deus, está com ele, no meio dele se ouvem aclamações ao seu Rei.

22 Deus os tirou do Egito; as forças deles são como as do boi selvagem.

23 Pois contra Jacó não vale encantamento, nem adivinhação contra Israel; agora, se poderá dizer de Jacó e de Israel: Que coisas tem feito Deus!

24 Eis que o povo se levanta como leoa e se ergue como leão; não se deita até que devore a presa e beba o sangue dos que forem mortos.

25 Então, disse Balaque a Balaão: Nem o amaldiçoarás, nem o abençoarás.

26 Porém Balaão respondeu e disse a Balaque: Não te disse eu: tudo o que o SENHOR falar, isso farei?

27 Disse mais Balaque a Balaão: Ora, vem, e te levarei a outro lugar; porventura, parecerá bem aos olhos de Deus que dali mo amaldiçoes.

28 Então, Balaque levou Balaão consigo ao cimo de Peor, que olha para o lado do deserto.

29 Balaão disse a Balaque: Edifica-me, aqui, sete altares e prepara-me sete novilhos e sete carneiros.

30 Balaque, pois, fez como dissera Balaão e ofereceu sobre cada altar um novilho e um carneiro.

Aqui está,

I. Preparação feita pela segunda vez, como antes, para a maldição de Israel.

1. O lugar é mudado, v. 13. Balaque imaginou que Balaão, tendo uma perspectiva tão completa de todo o acampamento de Israel, do topo das rochas (v. 9), estava tão apaixonado por sua beleza que não os amaldiçoou ou tão assustado com seu terror que não ousou; e, portanto, ele o levaria para outro lugar, de forma que ele pudesse ver apenas uma parte deles, que pareceria mais desprezível, e pelo menos aquela parte que estaria à vista, ele esperava obter permissão para amaldiçoar, e assim gradualmente ele deveria se posicionar contra eles, pretendendo, sem dúvida, se tivesse ganhado esse ponto, atacar aquela parte do acampamento de Israel que Balaão agora tinha em seus olhos e na qual ele deveria lançar as bolas de fogo de suas maldições. Veja como os inimigos da igreja estão inquietos e incansáveis ​​em suas tentativas maliciosas de arruiná-la; eles não deixam pedra sobre pedra, nenhum projeto não tentado, para alcançá-lo. Quem dera estivéssemos tão cheios de engenhosidade e resolução em perseguir bons desígnios para a glória de Deus!

2. Os sacrifícios são repetidos, novos altares são construídos, um novilho e um carneiro são oferecidos em cada altar, e Balaque atende seu sacrifício tão de perto como sempre, v. 14, 15. Se fôssemos tão sinceros em obter a bênção como Balaque procurava uma maldição (propositalmente sobre Israel, mas realmente sobre si mesmo e seu povo), não deveríamos ressentir o retorno da carga e do trabalho dos exercícios religiosos.

3. Balaão renova sua presença em Deus, e Deus o encontra pela segunda vez, e coloca outra palavra em sua boca, não para reverter a anterior, mas para ratificá-la, v. 16, 17. Se Deus não disse a Balaão: Busque em vão, muito menos o dirá a qualquer um da semente de Jacó, que certamente o encontrará, não apenas como Balaão, seu instrutor e oráculo, mas seu generoso recompensador. Quando Balaão voltou, Balaque estava impaciente para saber que mensagem ele tinha: "Que falou o Senhor? Ainda existem notícias melhores, alguma esperança de acelerar?" Esta deve ser a nossa pergunta quando viermos ouvir a palavra de Deus. Veja Jeremias 23:35.

II. Uma segunda conversão da maldição em bênção pelo poder dominante de Deus; e essa bênção é maior e mais forte que a anterior, e elimina todas as esperanças de alterá-la. Tendo Balaque tão ansioso para perguntar o que o Senhor havia falado (v. 17), Balaão agora se dirige particularmente a ele (v. 18): Levanta-te, Balaque, e ouve. Era uma mensagem de Deus que ele tinha que entregar, e é exigido de Balaque, embora seja um rei, que ele atenda (ouça e escute, com uma aplicação mental próxima, não deixe escapar uma palavra), e também que ele atenda com reverência: Levante-se e ouça. Seu sucessor Eglon, quando ele deveria receber uma mensagem de Deus,levantou-se de seu assento, Jz 3 20.

1. Duas coisas Balaão neste discurso informa a Balaque, profundamente para sua dor e decepção:

(1.) Que ele não tinha motivos para esperar que arruinasse Israel.

[1] Seria inútil tentar arruiná-los, e ele se enganaria se esperasse isso, por três razões:

Primeiro, porque Deus é imutável: Deus não é homem para que minta, v. 19. Os homens mudam de ideia e, portanto, quebram suas palavras; mentem, porque se arrependem. Mas Deus não faz nenhum dos dois. Ele nunca muda de ideia e, portanto, nunca se esquece de sua promessa. Balaão confessou (v. 8) que não poderia alterar o conselho de Deus, e daí deduz aqui que o próprio Deus não o alteraria; tal é a imperfeição do homem, e tal a perfeição de Deus. É impossível que Deus minta, Heb 6. 18. E, quando nas Escrituras é dito que ele se arrepende, isso não significa nenhuma mudança em sua mente (pois ele está em uma só mente, e quem pode desviá-lo?) mas apenas da mudança de seu caminho. Esta é uma grande verdade, que com Deus não há variação nem sombra de variação. Agora aqui,

1. Ele apela para o próprio Balaque a respeito disso: "Ele disse, e não deve fazer isso? Disse isso em seu próprio propósito, e ele não deve cumpri-lo em sua providência, de acordo com o conselho de sua vontade? Ele falou em sua palavra, em sua promessa, e não deve cumpri-la? Podemos pensar de outra forma de Deus do que que ele é imutável consigo mesmo e fiel à sua palavra? Todos os seus decretos são inalteráveis ​​e todas as suas promessas invioláveis."

2. Ele aplica esta verdade geral ao caso em questão (v. 20): Ele abençoou e eu não posso revogar,isto é, "não posso prevalecer com ele para revertê-lo". Israel foi outrora um povo abençoado, uma semente abençoada pelo Senhor; a bênção de Abraão veio sobre eles; eles nasceram sob a bênção da aliança e nasceram com a bênção de Canaã e, portanto, não poderiam ser amaldiçoados, a menos que você pudesse supor que o Deus da verdade eterna quebrasse sua palavra e se tornasse falso para si mesmo e seu povo.

Em segundo lugar, porque Israel é irrepreensível no momento: ele não viu iniquidade em Jacó, v. 21. Não, mas que havia iniquidade em Jacó, e Deus a viu; mas,

1. Não havia tal grau de iniquidade que pudesse provocar Deus a abandoná-los e entregá-los à ruína. Por mais ruins que fossem, não eram tão ruins assim.

2. Não havia idolatria entre eles, que é de uma maneira particular chamada iniquidade e perversidade; não encontramos nada desse tipo em Israel desde o bezerro de ouro e, portanto, embora em outros casos fossem muito provocadores, Deus não os rejeitaria. Balaão sabia que nada separaria eles e Deus, exceto o pecado. Embora Deus não visse nenhum pecado reinante entre eles, ele não enviaria nenhuma maldição destruidora entre eles; e, portanto, enquanto eles se mantivessem com Deus, ele não intencionava lhes causar algum dano. Nota, enquanto nos guardamos do pecado, nos guardamos do mal. Alguns dão outro sentido a essas palavras; eles leem assim: Ele não viu o mal oferecido a Jacó, nem verá qualquer ofensa feita a Israel, isto é, "Ele não permitiu, nem permitirá; ele não verá Israel ferido, mas os corrigirá e vingará sua briga." Observe que Deus não tolerará ver nenhum dano causado à sua igreja e ao seu povo; pois o que é feito contra eles, ele considera como feito contra si mesmo e o considerará de acordo.

Em terceiro lugar, porque o poder de ambos era irresistível. Ele mostra a Balaque que não havia disputa com eles, era inútil tentar; pois,

1. Eles tinham a presença de Deus com eles: "O Senhor seu Deus está com ele de uma maneira particular, e não foi provocado a se afastar dele."

2. Eles tiveram a alegria dessa presença e sempre triunfaram nela: O grito ou alarme de um rei está entre eles. Eles gritam contra seus inimigos, certos da vitória e do sucesso, gloriando-se continuamente em Deus como seu Rei e conquistador para eles.

3. Eles tiveram a experiência do benefício da presença de Deus com eles, e seu poder comprometido por eles; porque Deus os tirou do Egito, v. 22. O poder que fez isso nunca poderia ser contido, nunca resistido; e, tendo começado tão gloriosamente, sem dúvida terminaria gloriosamente.

4. Enquanto eles tinham a presença de Deus com eles, eles tinham a força de alguém onipotente, capaz de enfrentar todos os que se opunham a eles. Ver cap. 24. 8. Tal é a força que o Deus de Israel dá ao seu povo.

[2] De tudo isso ele deduz que era inútil para ele pensar em prejudicá-los por todas as artes que ele poderia usar, v. 23.

Primeiro, ele se reconhece perplexo. Certamente não há encantamento contra Jacó para prevalecer. As maldições do inferno nunca podem ocorrer contra as bênçãos do céu. Não que tentativas desse tipo não fossem feitas, mas certamente seriam infrutíferas e ineficazes. Alguns observam que Jacó denota a igreja baixa e aflita, Israel denota próspera e avançada; mas seja a igreja alta ou baixa, sejam seus amigos poucos ou muitos, deixe as causas secundárias sorrirem ou franzirem a testa, tudo se resume a um: nenhuma arma forjada contra ela prosperará. Observe que Deus facilmente pode, e certamente irá, confundir e desapontar todos os artifícios e desígnios dos poderes das trevas contra sua igreja, para que eles não prevaleçam para destruí-la.

Em segundo lugar, ele prevê que isso seria lembrado no futuro. De acordo com este tempo, isto é, com referência ao que estamos falando agora, será dito a respeito de Jacó e Israel, e dito por eles: O que Deus tem feito! Que grandes coisas Deus fez por seu povo! Deve ser dito com admiração, alegria e gratidão, e um desafio às nações vizinhas para produzir quaisquer casos semelhantes de cuidado de seus deuses por eles. Observe que a derrota dos desígnios dos inimigos da igreja deve ser lembrada eternamente para a glória de Deus. Não há ninguém como o Deus de Jesurum. O que Balaão diz aqui sobre a preeminência do Deus de Israel acima de todos os deuses dos gentios, talvez Moisés se refira quando ele diz (Dt 32:31), A rocha deles não é como a nossa rocha, até mesmo nossos próprios inimigos sendo juízes, Balaão particularmente. Balaque, portanto, não tem esperança de arruinar Israel. Mas,

(2.) Balaão mostra a ele que ele tinha mais motivos para temer ser arruinado por eles, pois provavelmente fariam um trabalho sangrento entre seus vizinhos; e, se ele e seu país escaparam, não foi porque ele era grande demais para eles se intrometerem, mas porque ele não caiu sob a comissão deles (v. 24). Contemple e trema; o povo que agora está acampado por algum tempo apenas descansa por um tempo como um leão deitado, mas logo se levantará como um grande leão, um leão feroz, que não se deitará até que coma da presa, e beba o sangue dos mortos. Isso parece apontar para as vitórias que ele previu que obteriam sobre os cananeus, que nunca deporiam as armas até que tivessem feito uma conquista completa da terra que tinham agora em vista; e, quando a casa de seu vizinho estava pegando fogo, ele tinha motivos para pensar que a sua estava em perigo.

2. Agora, qual foi o resultado dessa decepção?

(1.) Balaque e Balaão estavam ambos cansados ​​da causa.

[1] Balaque agora está disposto a silenciar seu mago. Visto que ele não pode dizer o que gostaria dele, ele deseja que ele não diga nada: "Nem os amaldiçoe nem os abençoe, v. 25. Se você não pode amaldiçoá-los, rogo-lhe que não os abençoe. Não pode ajudar e encorajar minhas forças, mas não se oponha e as desanime.” Note: Deus pode fazer aqueles que se afastam dele cansados ​​da multidão de seus conselhos, Isa 47. 13; 57. 10.

[2] Balaão ainda está disposto a se considerar anulado, e apela para o que ele havia dito no início deste empreendimento (cap. 22. 38): Tudo o que o Senhor falar, isso devo fazer, v. 26. Isso semeia, primeiro, em geral, que o caminho do homem não está em si mesmo; há muitos planos no coração do homem, mas os conselhos de Deus permanecerão.

Em segundo lugar, em particular, que, como nenhuma arma forjada contra a igreja prosperará, toda língua que se levantar contra ela em julgamento Deus controlará e condenará, Isa 54. 17.

(2.) No entanto, eles resolvem fazer outra tentativa. Eles acham que desprezam ser confundidos e, portanto, perseguem o desígnio, embora seja apenas para sua maior confusão. E agora, pela terceira vez,

[1] Eles mudam de lugar. Balaque está finalmente convencido de que não é culpa de Balaão, em quem, antes, ele havia colocado a culpa, mas que realmente ele estava sob um controle divino e, portanto, agora ele espera levá-lo a um lugar onde Deus possa pelo menos permitir a ele para amaldiçoá-los, v. 27. Provavelmente, ele e Balaão foram os mais encorajados a repetir sua tentativa, porque Deus permitiu que Balaão fosse pela segunda vez, embora o tivesse proibido na primeira vez. Visto que por repetidas tentativas eles haviam alcançado esse ponto, eles esperam da mesma maneira levar isso. Assim, porque os pecadores são suportados e a sentença contra suas más obras não é executada rapidamente, seus corações estão mais plenamente dispostos a fazer o mal. O lugar para o qual Balaque agora levou Balaão era o topo de Peor, o lugar alto mais eminente de todo o seu país, onde, é provável, Baal era adorado, e daí era chamado de Baal-peor. Ele escolheu este lugar com uma esperança, ou,

Primeiro, que sendo a residência (como ele imaginou) de Baal, o deus de Moabe, Jeová, o Deus de Israel, não viria ou não poderia vir aqui para impedir a operação; ou, em segundo lugar, que, sendo um lugar aceitável para seu deus, seria assim para o Senhor, e ali ele ficaria de bom humor. Tais conceitos ociosos têm homens tolos de Deus, e tão vãs são suas imaginações a respeito dele. Assim, os sírios imaginavam que o Senhor era o Deus das colinas, mas não dos vales (1 Reis 20:28), como se ele fosse mais poderoso em um lugar do que em todos os lugares.

[2] Eles repetem seu sacrifício, sete novilhos e sete carneiros, sobre sete altares, v. 29, 30. Assim, eles perseveram em suas caras oblações, embora não tenham nenhuma promessa sobre a qual construir suas esperanças de acelerar. Portanto, nós, que temos a promessa de que a visão no final falará e não mentirá, não sejamos desencorajados por atrasos, mas continuemos firmes em oração e não desfaleçamos, Lucas 18. 1.

 

Números 24

Este capítulo continua e conclui a história da derrota dos conselhos de Balaque e Balaão contra Israel, não por força, nem por poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos; e é um exemplo tão grande do poder de Deus sobre os filhos dos homens e de seu favor para com seus próprios filhos, quanto qualquer uma das vitórias registradas no livro das guerras do Senhor. Que preparação foi feita pela terceira vez para a maldição de Israel, lemos no final do capítulo anterior. Neste capítulo nos é dito:

I. Qual foi a bênção na qual aquela maldição pretendida foi transformada, ver 1-9.

II. Como Balaque dispensou Balaão de seu serviço, vers. 10-13.

III. As predições que Balaão deixou para trás a respeito de Israel e algumas das nações vizinhas, ver 14, etc

Balaão abençoa Israel pela terceira vez (1452 aC)

1 Vendo Balaão que bem parecia aos olhos do SENHOR que abençoasse a Israel, não foi esta vez, como antes, ao encontro de agouros, mas voltou o rosto para o deserto.

2 Levantando Balaão os olhos e vendo Israel acampado segundo as suas tribos, veio sobre ele o Espírito de Deus.

3 Proferiu a sua palavra e disse: Palavra de Balaão, filho de Beor, palavra do homem de olhos abertos;

4 palavra daquele que ouve os ditos de Deus, o que tem a visão do Todo-Poderoso e prostra-se, porém de olhos abertos:

5 Que boas são as tuas tendas, ó Jacó! Que boas são as tuas moradas, ó Israel!

6 Como vales que se estendem, como jardins à beira dos rios, como árvores de sândalo que o SENHOR plantou, como cedros junto às águas.

7 Águas manarão de seus baldes, e as suas sementeiras terão águas abundantes; o seu rei se levantará mais do que Agagueue, e o seu reino será exaltado.

8 Deus tirou do Egito a Israel, cujas forças são como as do boi selvagem; consumirá as nações, seus inimigos, e quebrará seus ossos, e, com as suas setas, os atravessará.

9 Este abaixou-se, deitou-se como leão e como leoa; quem o despertará? Benditos os que te abençoarem, e malditos os que te amaldiçoarem.

A própria bênção que Balaão aqui pronuncia sobre Israel é muito parecida com as duas que tivemos no capítulo anterior; mas a introdução é diferente.

I. O método de procedimento aqui varia muito em vários casos.

1. Balaão deixou de lado os encantamentos dos quais até então dependia, não usou feitiços, encantos ou artes mágicas, descobrindo que eles não lhe prestavam nenhum serviço; era inútil lidar com o diabo por uma maldição, quando estava claro que Deus estava determinado a abençoar inabalavelmente, v. 1. Mais cedo ou mais tarde, Deus convencerá os homens de sua loucura em buscar vaidades mentirosas, que não podem lucrar. Com que propósito ele deveria buscar encantamento? Ele sabia que Deus estava fora do alcance deles.

2. Ele agora não se retirou para um lugar solitário como antes, mas voltou seu rosto diretamente para o deserto onde Israel estava acampado; e, como não há remédio, mas eles devem ser abençoados, ele não projetará mais nada, mas se submeterá por compulsão.

3. Agora o Espírito de Deus veio sobre ele, isto é, o Espírito de profecia, como sobre Saul para impedi-lo de capturar Davi, 1 Sam 19. 23. Ele falou não seu próprio sentido, mas a linguagem do Espírito que veio sobre ele.

4. Ele usou um prefácio diferente agora do que havia usado antes (v. 3, 4), muito parecido com o de Davi (2 Sam 23. 1-3), mas saboreando muito (como alguns pensam) de orgulho e vaidade, tomando para si todo o louvor desta profecia e engrandecendo-se como um membro do conselho de gabinete do céu. Ele se gaba de duas coisas:

(1.) O favor que Deus lhe fez ao se dar a conhecer a ele. Ele ouviu as palavras de Deus e teve a visão do Todo-Poderoso. O próprio Deus o encontrou e falou com ele (cap. 23. 16), e com isso ele ficou muito orgulhoso. Paulo fala com humildade de suas visões e revelações (2 Coríntios 12. 1), mas Balaão fala com orgulho.

(2.) Seu próprio poder para receber e levar essas revelações. Ele caiu em transe de fato, como outros profetas, mas ele tinha os olhos abertos. Isso ele menciona duas vezes; mas as palavras no original não são as mesmas. O homem cujos olhos estavam fechados, alguns pensam que pode ser lido assim (v. 3-9), mas agora com os olhos abertos, v. 4. Quando ele tentou amaldiçoar Israel, ele confessou, ele cometeu um erro, mas agora ele começou a ver seu erro, e ainda assim ele permaneceu cego pela cobiça e ambição, aquelas concupiscências tolas e prejudiciais. Observe,

[1] Aqueles que se opõem a Deus e seu povo, mais cedo ou mais tarde serão levados a se ver miseravelmente enganados.

[2] Muitos têm seus olhos abertos, mas não têm seus corações abertos, são iluminados, mas não santificados; e aquele conhecimento que incha os homens de orgulho servirá apenas para iluminá-los no inferno, para onde muitos vão com os olhos abertos.

II. No entanto, a bênção é a mesma substância das anteriores. Várias coisas que ele admira em Israel:

1. Sua beleza (v. 5): Quão belas são as tuas tendas, ó Jacó! Embora eles não morassem em palácios majestosos, mas em tendas grosseiras e caseiras, e estas, sem dúvida, tristemente castigadas pelo tempo, ainda assim Balaão vê uma beleza nessas tendas, por causa de sua ordem admirável, de acordo com suas tribos, v. 2. Nada recomenda mais a religião à boa opinião daqueles que a contemplam de longe do que a unidade e harmonia de seus professantes, Sl 133. 1. A amabilidade desse povo e a grande reputação que deveriam ganhar entre seus vizinhos são comparadas (v. 6) à beleza e doçura de vales frutíferos e belos jardins, árvores florescentes e especiarias perfumadas. Observe que aqueles cujos olhos estão abertos veem os santos na terra como excelentes, e seu deleite está neles. O justo, sem dúvida, é mais excelente que o próximo. São árvores que o Senhor plantou; essa é a excelência deles. Os ramos da justiça são a plantação do Senhor. Veja Os 14. 5-7.

2. Sua frutificação e aumento. Isso pode ser pretendido por essas similitudes (v. 6) dos vales, jardins e árvores, bem como por essas expressões (v. 7): Ele derramará a água de seus baldes; isto é, Deus os regará com sua bênção como chuva do céu, e então sua semente estará em muitas águas. Compare Os 2. 23, semearei ela para mim na terra. E as águas são nas Escrituras colocadas para povos, multidões e nações. Isso foi cumprido no maravilhoso aumento daquela nação e sua vasta multidão, mesmo em sua dispersão.

3. Sua honra e avanço. Como a multidão do povo é a honra do príncipe, a magnificência do príncipe é a honra do povo; Balaão, portanto, prediz que seu rei será superior a Agague. Agague, é provável, foi o monarca mais poderoso daquelas partes; Balaão não conhecia ninguém mais considerável do que ele; ele se elevou acima do resto de seus vizinhos. Mas Balaão prediz que o comandante-chefe de Israel, que, depois de Moisés, era Josué, deveria ser mais importante e honrado do que Agague, e fazer uma figura muito melhor na história. Saul, seu primeiro rei, triunfou sobre Agague, embora, dizem, ele tenha vindo delicadamente.

4. Seu poder e vitória, v. 8.

(1.) Ele relembra o que eles fizeram, ou melhor, o que foi feito por eles: Deus os tirou do Egito; disso ele havia falado antes, cap. 23. 22. As maravilhas que acompanharam sua libertação do Egito contribuíram mais para sua honra e o terror de seus adversários do que qualquer outra coisa, Josué 2:10. Aquele que os tirou do Egito não deixará de trazê-los para Canaã, pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita.

(2.) Ele menospreza a força atual deles. Israel tem, por assim dizer, a força de um boi selvagem, de cuja criatura se diz (Jó 39. 9, 10), ele estará disposto a servi-lo ou a permanecer em seu berço? Você pode amarrá-lo com sua banda no sulco? "Não, Israel é poderoso demais para ser controlado ou contido por minhas maldições ou teus exércitos."

(3.) Ele anseia por suas futuras conquistas: Ele devorará as nações de seus inimigos; isto é, "ele não apenas os destruirá e os devorará tão fácil e irresistivelmente quanto um leão faz com sua presa, mas ele próprio será fortalecido, engordado e enriquecido por seus despojos".

5. Sua coragem e segurança: Ele se deitou como um leão, como um grande leão, v. 9. Agora ele faz isso nas planícies de Moabe, e não pede permissão ao rei de Moabe, nem tem medo dele; em breve ele fará isso em Canaã. Quando ele tiver dilacerado sua presa, ele descansará, quieto do medo do mal, e desafiará todos os seus vizinhos; pois quem despertará um leão adormecido? É observado sobre os leões (como o erudito bispo Patrick observa aqui) que eles não se retiram para lugares de abrigo para dormir, mas se deitam em qualquer lugar, sabendo que ninguém ousa se intrometer com eles: assim, seguro estava Israel em Canaã, principalmente nos dias de Davi e Salomão; e assim é o justo ousado como um leão (Pv 28. 1), não para agredir os outros, mas para repousar, porque Deus os faz habitar em segurança, Sl 4. 8.

6. Seu interesse e influência sobre seus vizinhos. Seus amigos, e aqueles em aliança com eles, estavam felizes: Bem-aventurado aquele que te abençoar; aqueles que lhes fazem qualquer gentileza certamente se sairão melhor com isso. Mas seus inimigos, e aqueles em armas contra eles, certamente eram miseráveis: Maldito aquele que te amaldiçoar; aqueles que lhes causam algum dano o fazem por sua própria conta e risco; pois Deus considera o que é feito a eles, seja bom ou mau, como feito a si mesmo. Assim, ele confirma a bênção de Abraão (Gn 12:3) e fala como se, portanto, abençoasse Israel naquele momento, e não os amaldiçoasse, porque desejava compartilhar a bênção dos amigos de Israel e temia a maldição dos inimigos de Israel.

Repreensão de Balaque (1452 aC)

10 Então, a ira de Balaque se acendeu contra Balaão, e bateu ele as suas palmas. Disse Balaque a Balaão: Chamei-te para amaldiçoares os meus inimigos; porém, agora, já três vezes, somente os abençoaste.

11 Agora, pois, vai-te embora para tua casa; eu dissera que te cumularia de honras; mas eis que o SENHOR te privou delas.

12 Então, Balaão disse a Balaque: Não falei eu também aos teus mensageiros, que me enviaste, dizendo:

13 ainda que Balaque me desse a sua casa cheia de prata e ouro, não poderia traspassar o mandado do SENHOR, fazendo de mim mesmo bem ou mal; o que o SENHOR falar, isso falarei?

14 Agora, eis que vou ao meu povo; vem, avisar-te-ei do que fará este povo ao teu, nos últimos dias.

Temos aqui a conclusão dessa vã tentativa de amaldiçoar Israel e o total abandono dele.

1. Balaque fez o pior. Ele irrompeu em fúria contra Balaão (v. 10), expressando tanto em palavras quanto em gestos o mais alto grau de irritação pelo desapontamento; ele bateu as mãos, de indignação, ao ver todas as suas medidas assim quebradas e seu projeto frustrado. Ele acusou Balaão de colocar sobre ele a mais baixa afronta e trapaça imaginável: "Eu te chamei para amaldiçoar meus inimigos, e tu te mostraste em aliança com eles, e em seus interesses, pois tu os abençoaste três vezes, embora, ao designar os altares a serem construídos e os sacrifícios a serem oferecidos, você acreditasse que certamente os amaldiçoaria., mas agora não (v. 11):“ O Senhor te guardou da honra. Veja o que você ganha agradando ao Senhor, em vez de agradar a mim; tu impediste a tua preferência por isso." Assim, aqueles que são de alguma forma perdedores por seu dever são comumente repreendidos com isso, como tolos, por preferi-lo antes de seu interesse no mundo. Considerando que, se Balaão tivesse sido voluntário e sincero em sua adesão para a palavra do Senhor, embora ele tenha perdido a honra que Balaque designou para ele por isso, Deus teria feito essa perda para ele abundantemente para sua vantagem.

2. Balaão fez o melhor sobre isso.

(1.) Ele se esforça para desculpar o desapontamento. E uma desculpa muito boa que ele tem para isso, que Deus o impediu de dizer o que ele teria dito, e o obrigou a dizer o que ele não diria; e que isso era o que Balaque não deveria estar descontente, não apenas porque ele não pôde evitar, mas porque havia dito a Balaque antes do que ele deveria depender, v. 12, 13. Balaque não podia dizer que o havia enganado, já que o havia avisado com antecedência sobre o cheque sob o qual se encontrava.

(2.) Ele se esforça para expiá-lo, v. 14. Embora ele não possa fazer o que Balaque gostaria que ele fizesse,

[1] Ele satisfará sua curiosidade com algumas previsões sobre as nações ao seu redor. É natural para nós ficarmos satisfeitos com a profecia, e com isso ele espera pacificar o príncipe irado.

[2] Ele o satisfará com a garantia de que, seja o que for que esse formidável povo faça ao seu povo, não acontecerá até os últimos dias; de modo que ele, por sua vez, não precisava temer nenhuma travessura ou molestamento deles; a visão era para um longo tempo para vir, mas em seus dias deve haver paz.

[3] Ele o colocará em um método de causar danos a Israel sem as cerimônias de encantamento e execração. Isso parece estar implícito nessa palavra: eu te anunciarei; pois significa apropriadamente, eu te aconselharei. Qual foi o conselho não está registrado aqui, porque foi dado em particular, mas depois somos informados do que era, cap. 31. 16. Ele o aconselhou a incitar os israelitas à idolatria, Ap 2. 14. Como ele não poderia obter de Deus para amaldiçoá-los, ele o coloca em condições de obter ajuda do diabo para tentá-los. Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo - Se não posso mover o céu, solicitarei o inferno.

A Profecia de Balaão (1452 AC)

15 Então, proferiu a sua palavra e disse: Palavra de Balaão, filho de Beor, palavra do homem de olhos abertos,

16 palavra daquele que ouve os ditos de Deus e sabe a ciência do Altíssimo; daquele que tem a visão do Todo-Poderoso e prostra-se, porém de olhos abertos:

17 Vê-lo-ei, mas não agora; contemplá-lo-ei, mas não de perto; uma estrela procederá de Jacó, de Israel subirá um cetro que ferirá as têmporas de Moabe e destruirá todos os filhos de Sete.

18 Edom será uma possessão; Seir, seus inimigos, também será uma possessão; mas Israel fará proezas.

19 De Jacó sairá o dominador e exterminará os que restam das cidades.

20 Viu Balaão a Amaleque, proferiu a sua palavra e disse: Amaleque é o primeiro das nações; porém o seu fim será destruição.

21 Viu os queneus, proferiu a sua palavra e disse: Segura está a tua habitação, e puseste o teu ninho na penha.

22 Todavia, o queneu será consumido. Até quando? Assur te levará cativo.

23 Proferiu ainda a sua palavra e disse: Ai! Quem viverá, quando Deus fizer isto?

24 Homens virão das costas de Quitim em suas naus; afligirão a Assur e a Héber; e também eles mesmos perecerão.

25 Então, Balaão se levantou, e se foi, e voltou para a sua terra; e também Balaque se foi pelo seu caminho.

O ofício dos profetas era abençoar e profetizar em nome do Senhor. Balaão, como profeta, forçosamente abençoou Israel; aqui ele prediz eventos futuros.

I. Seu prefácio é muito parecido com aquele anterior, v. 3, 4. Ele personifica um verdadeiro profeta admiravelmente bem, Deus permitindo e direcionando-o a fazê-lo, porque, o que quer que ele fosse, a própria profecia era uma verdadeira profecia. Ele se vangloria,

1. Que seus olhos estão abertos (v. 15), pois os profetas eram antigamente chamados de videntes (1 Sm 9:9), porque eles deveriam falar o que tinham visto e, portanto, antes de abrirem os lábios, era era necessário que eles tivessem os olhos abertos.

2. Que ele ouviu as palavras de Deus, que muitos não as ouvem, nem ouvem Deus nelas.

3. Que ele conhecia o conhecimento do Altíssimo; isso é adicionado aqui. Um homem pode estar cheio do conhecimento de Deus e ainda totalmente destituído da graça de Deus, pode receber a verdade à luz dela e ainda ser um estranho ao amor dela.

4. Que ele teve a visão do Todo-Poderoso, mas não para ser transformado na mesma imagem. Ele chama Deus de Altíssimo e Todo-Poderoso; nenhum homem poderia falar mais honrosamente dele, nem parecia colocar um valor maior em seu conhecimento com ele, e ainda assim ele não tinha verdadeiro temor dele, amor por ele ou fé nele, tão longe um homem pode ir para o céu, e ainda assim fica aquém.

II. Aqui está sua profecia a respeito daquele que deveria ser a coroa e a glória de seu povo Israel, que é,

1. Davi no tipo, que não agora, não rapidamente, mas no decorrer do tempo, deveria ferir os cantos de Moabe. (v. 17), e tomar posse do monte Seir, e sob quem as forças de Israel devem agir valentemente, v. 18. Isso foi cumprido quando Davi feriu a Moabe e os mediu com um cordel, de modo que os moabitas se tornaram servos de Davi, 2 Sam 8. 2. E ao mesmo tempo os edomitas também foram levados à obediência de Israel, v. 14. Mas,

2. Nosso Senhor Jesus, o Messias prometido, é apontado principalmente no antítipo, e dele é uma profecia ilustre; era a vontade de Deus que o aviso de sua vinda fosse dado, muito antes, não apenas ao povo dos judeus, mas a outras nações, porque seu evangelho e reino deveriam se estender muito além das fronteiras da terra de Israel. Aqui está predito,

(1.) que enquanto: "Eu o verei, mas não agora; eu o vejo em visão, mas a uma distância muito grande, através do espaço interposto de 1.500 anos, pelo menos." Ou entenda assim: Balaão, um homem perverso, verá a Cristo, mas não o verá de perto, nem o verá como Jó, que o viu como seu Redentor e o viu por si mesmo, Jó 19. 25, 27. Quando ele vier nas nuvens, todos os olhos o verão, mas muitos o verão (como o homem rico no inferno viu Abraão) de longe.

(2.) Que ele sairá de Jacó e de Israel, como uma estrela e um cetro, o primeiro denotando sua glória e brilho, e o brilho da estrela da manhã, o último seu poder e autoridade; é ele quem terá domínio. Talvez esta profecia de Balaão (um dos filhos do oriente) a respeito de uma estrela que deveria surgir de Jacó, como a indicação de um cetro surgindo em Israel, sendo preservado por uma tradição daquele país, deu ocasião aos sábios, que também eram do oriente, ao ver uma estrela incomum sobre a terra da Judeia, para perguntar por aquele que havia nascido rei dos judeus, Mateus 2. 2.

(3.) Que seu reino seja universal e vitorioso sobre toda a oposição, que foi tipificada pelas vitórias de Davi sobre Moabe e Edom. Mas o Messias destruirá, ou, como alguns o leem, governará todos os filhos de Sete. (v. 17), isto é, todos os filhos dos homens, que descendem de Sete, filho de Adão, os descendentes do restante dos filhos de Adão sendo cortados pelo dilúvio. Cristo será rei, não apenas de Jacó e Israel, mas de todo o mundo; de modo que todos os filhos de Sete sejam governados por seu cetro de ouro ou despedaçados por sua barra de ferro. Ele estabelecerá uma regra universal, autoridade e poder próprios, e derrubará todas as regras opostas, 1 Coríntios 15. 24. Ele deve destruir todos os filhos de Sete; então alguns leem. Ele derrubará todas as suas defesas e confidências carnais, para que eles admitam seu governo ou fiquem abertos a seus julgamentos.

(4.) Que seu Israel agirá valentemente; os súditos de Cristo, animados por seu poder, manterão uma guerra espiritual com os poderes das trevas e serão mais que vencedores. O povo que conhece a seu Deus se fortalecerá e fará proezas, Dan 11. 32.

III. Aqui está sua profecia sobre os amalequitas e queneus, parte de cujo país, é provável, ele tinha agora em vista.

1. Os amalequitas eram agora o chefe das nações (v. 20), portanto Agague foi mencionado (v. 7) como um príncipe eminente, e eles foram os primeiros a enfrentar Israel quando saíram do Egito; mas chegará o tempo em que essa nação, tão grande quanto parece agora, será totalmente arruinada e erradicada: seu último fim será que ele pereça para sempre. Aqui Balaão confirma a condenação de Amaleque que Moisés havia lido (Êxodo 15:14, 16), onde Deus havia jurado que teria uma guerra perpétua com Amaleque. Observe que aqueles com quem Deus está em guerra certamente perecerão para sempre; pois quando Deus julgar, ele vencerá.

2. Os queneus eram agora os mais seguros das nações; sua situação era tal que a natureza era sua engenheira, e os havia fortalecido fortemente: "Tu colocaste teu ninho (como a águia) em uma rocha, v. 21. Tu te julgas seguro, e ainda assim os queneus serão destruídos (v. 22) e gradualmente levados à decadência, até serem levados cativos pelos assírios", o que foi feito no cativeiro das dez tribos. Observe que os corpos políticos, como os corpos naturais, embora tenham as constituições mais fortes, decairão gradualmente e finalmente chegarão à ruína; mesmo um ninho em uma rocha não será uma segurança perpétua.

4. Aqui está uma profecia que olha tão longe quanto os gregos e romanos, pois a deles se supõe ser a costa de Quitim, v. 24.

1. A introdução desta parábola; este artigo de sua profecia é muito observável (v. 23): Ai de mim! Quem viverá quando Deus fizer isso? Aqui ele reconhece que todas as revoluções de estados e reinos são obra do Senhor: Deus faz isso; quem quer que sejam os instrumentos, ele é o diretor supremo. Mas ele fala tristemente a respeito deles e tem uma perspectiva muito melancólica desses eventos: Quem viverá? Ou,

(1.) Esses eventos estão tão distantes e tão distantes por vir, que é difícil dizer quem viverá até que eles cheguem; mas, quem viver para vê-los, haverá reviravoltas surpreendentes. Ou,

(2.) Eles serão tão sombrios, e farão tais desolações, que quase ninguém escapará ou será deixado vivo; quem viverá quando a morte cavalga em triunfo? Ap 6. 8. Os que viverem então serão como tições arrancados do fogo e terão suas vidas entregues a eles como presa. Deus nos preparou para os piores momentos!

2. A própria profecia é observável. Tanto a Grécia quanto a Itália ficam muito no mar e, portanto, seus exércitos foram enviados principalmente em navios. Agora ele parece aqui predizer:

(1.) Que as forças dos gregos deveriam humilhar e derrubar os assírios, que estavam unidos aos persas, o que foi cumprido quando o país oriental foi vencido, ou melhor, invadido por Alexandre.

(2.) Que as forças deles e romanas deveriam afligir os hebreus, ou judeus, que eram chamados filhos de Heber; isso foi cumprido em parte quando o império grego era opressivo para a nação judaica, mas principalmente quando o império romano a arruinou e colocou um ponto final nela. Mas,

(3.) Que Quitim, isto é, o império romano, no qual o grego foi finalmente engolido, deve perecer para sempre, quando a pedra cortada da montanha sem mãos consumirá todos esses reinos, e particularmente os pés de ferro e barro, Dan 2. 34. Assim (diz o Dr. Lightfoot) Balaão, em vez de amaldiçoar a igreja, amaldiçoa Amaleque o primeiro, e Roma o último, inimigos da igreja. E assim pereçam todos os teus inimigos, ó Senhor!

 

Números 25

Israel, tendo escapado da maldição de Balaão, aqui sofre muitos danos e reprovações por parte do conselho de Balaão, que, ao que parece, antes de deixar Balaque, o colocou de uma maneira mais eficaz do que aquela que Balaque pensou em separar os israelitas e seu Deus. "O Senhor não será dominado pelos encantos de Balaão para arruiná-los; tente se eles não serão dominados pelos encantos das filhas de Moabe para se arruinarem." Ninguém é mais fatalmente enfeitiçado do que aqueles que são enfeitiçados pelas suas próprias concupiscências. Aqui está:

I. O pecado de Israel; eles foram seduzidos pelas filhas de Moabe tanto à prostituição quanto à idolatria, ver 1-3.

II. A punição deste pecado pela mão do magistrado (ver 4, 5) e pela mão imediata de Deus, ver 9.

III. O zelo piedoso de Fineias em matar Zinri e Cozbi, dois pecadores atrevidos, ver 6, 8, 14, 15.

IV. A recomendação de Deus ao zelo de Fineias, ver 10-13.

V. Inimizade colocada entre os israelitas e os midianitas, seus tentadores, como a princípio entre a mulher e a serpente, ver. 16, etc.

O Pecado de Israel (1452 AC)

1 Habitando Israel em Sitim, começou o povo a prostituir-se com as filhas dos moabitas.

2 Estas convidaram o povo aos sacrifícios dos seus deuses; e o povo comeu e inclinou-se aos deuses delas.

3 Juntando-se Israel a Baal-Peor, a ira do SENHOR se acendeu contra Israel.

4 Disse o SENHOR a Moisés: Toma todos os cabeças do povo e enforca-os ao SENHOR ao ar livre, e a ardente ira do SENHOR se retirará de Israel.

5 Então, Moisés disse aos juízes de Israel: Cada um mate os homens da sua tribo que se juntaram a Baal-Peor.

Aqui está:

I. O pecado de Israel, ao qual foram seduzidos pelas filhas de Moabe e Midiã; eles eram culpados tanto de prostituição corporal como espiritual, pois Israel se uniu a Baal-Peor. Nem todos, nem a maioria, mas muitos foram apanhados nesta armadilha. Agora, com relação a isso, observe:

1. Que Balaque, por conselho de Balaão, lançou esta pedra de tropeço diante dos filhos de Israel, Apocalipse 2.14. Observe que esses são os nossos piores inimigos que nos levam ao pecado, pois esse é o maior mal que qualquer homem pode nos causar. Se Balaque tivesse atraído seus homens armados contra eles para combatê-los, Israel teria resistido bravamente e, sem dúvida, teria sido mais que vencedor; mas agora que ele envia suas belas mulheres entre eles e os convida para suas festas idólatras, os israelitas cederam vilmente e foram vergonhosamente vencidos: aqueles que foram feridos por essas prostitutas que não puderam ser feridos com sua espada. Observe que estamos mais ameaçados pelos encantos de um mundo sorridente do que pelos terrores de um mundo carrancudo.

2. Que as filhas de Moabe foram suas tentadoras e conquistadoras. Desde que Eva foi a primeira na transgressão, o sexo frágil, embora o mais fraco, tem sido uma armadilha para muitos; sim, homens fortes foram feridos e mortos pelos lábios da mulher estranha (Pv 7.26), testemunha Salomão, cujas esposas eram ações e redes para ele, Ec 7.26.

3. Que a prostituição e a idolatria andavam juntas. Eles primeiro contaminaram e corromperam suas consciências, cometendo lascívia com as mulheres, e então foram facilmente levados, em complacência a elas e em desprezo ao Deus de Israel, a se curvarem diante de seus ídolos. E era mais provável que o fizessem se, como comumente se supõe, e parece provável pela união deles, a impureza cometida fazia parte da adoração e do serviço prestado a Baal-Peor. Aqueles que quebraram as cercas da modéstia nunca serão mantidos pelos laços da piedade, e aqueles que se desonraram pelas concupiscências carnais não terão escrúpulos em desonrar a Deus por meio de adorações idólatras, e por isso são justamente entregues ainda mais a afeições vis.

4. Que comendo dos sacrifícios idólatras eles se uniram a Baal-Peor a quem foram oferecidos, o que o apóstolo insiste como uma razão pela qual os cristãos não deveriam comer coisas oferecidas aos ídolos, porque assim eles tinham comunhão com os demônios a quem eles foram oferecidos, 1 Cor 10. 20. Chama-se comer os sacrifícios dos mortos (Sl 106.28), não só porque o ídolo em si era uma coisa morta, mas porque a pessoa representada por ele era algum grande herói, que desde a sua morte foi deificado, como santos são canonizados na igreja romana.

5. Foi um grande agravamento do pecado o fato de Israel permanecer em Sitim, onde eles tinham a terra de Canaã em vista e estavam prontos para entrar e tomar posse dela. Foi o mais alto grau de traição e ingratidão ser falso para com seu Deus, a quem eles acharam tão fiel a eles, e comer sacrifícios de ídolos quando estavam prontos para se banquetearem tão ricamente com os favores de Deus.

II. O justo descontentamento de Deus contra eles por este pecado. As prostituições de Israel fizeram o que todos os encantamentos de Balaão não puderam fazer: colocaram Deus contra eles; agora ele se tornou seu inimigo e lutou contra eles. Tantas pessoas, ou melhor, tantos príncipes, eram culpados, que o pecado se tornou nacional, e por isso Deus ficou irado com toda a congregação.

1. Uma praga irrompeu imediatamente, pois lemos sobre sua permanência (v. 8) e sobre o número dos que morreram por causa dela (v. 9), mas nenhuma menção ao seu início, o que, portanto, deve estar implícito. nessas palavras (v. 3), a ira do Senhor se acendeu contra Israel. É dito expressamente (Sl 106.29): A praga irrompeu. Observe que as doenças epidêmicas são frutos da ira de Deus e as punições justas dos pecados epidêmicos; uma infecção segue a outra. A praga, sem dúvida, atingiu aqueles que eram mais culpados, que logo foram obrigados a pagar caro por seus prazeres proibidos; e embora agora Deus nem sempre atormente esses pecadores, como fez aqui, ainda assim aquela palavra de Deus será cumprida: Se alguém contaminar o templo de Deus, Deus o destruirá, 1 Coríntios 3:17.

2. Os líderes são condenados à morte pelas mãos da justiça pública, que será a única maneira de deter a praga (v. 4): Tirar as cabeças do povo (isto é, daquela parte do povo que saíram do acampamento de Israel para o país de Moabe, para se juntarem às suas idolatrias) - pegue-os e enforque-os diante do sol, como sacrifícios à justiça de Deus e como terror para o resto do povo. Os juízes devem primeiro ordenar que eles sejam mortos à espada (v. 5), e seus cadáveres devem ser enforcados, para que os estúpidos israelitas, vendo seus líderes e príncipes tão severamente punidos por sua prostituição e idolatria, sem qualquer consideração por sua qualidade, possam ser possuídos por um senso do mal do pecado e do terror da ira de Deus contra eles. Os líderes do pecado deveriam ser exemplos de justiça.

O Zelo de Fineias (1452 aC)

6 Eis que um homem dos filhos de Israel veio e trouxe a seus irmãos uma midianita perante os olhos de Moisés e de toda a congregação dos filhos de Israel, enquanto eles choravam diante da tenda da congregação.

7 Vendo isso Fineias, filho de Eleazar, o filho de Arão, o sacerdote, levantou-se do meio da congregação, e, pegando uma lança,

8 foi após o homem israelita até ao interior da tenda, e os atravessou, ao homem israelita e à mulher, a ambos pelo ventre; então, a praga cessou de sobre os filhos de Israel.

9 Os que morreram da praga foram vinte e quatro mil.

10 Então, disse o SENHOR a Moisés:

11 Fineias, filho de Eleazar, filho de Arão, o sacerdote, desviou a minha ira de sobre os filhos de Israel, pois estava animado com o meu zelo entre eles; de sorte que, no meu zelo, não consumi os filhos de Israel.

12 Portanto, dize: Eis que lhe dou a minha aliança de paz.

13 E ele e a sua descendência depois dele terão a aliança do sacerdócio perpétuo; porquanto teve zelo pelo seu Deus e fez expiação pelos filhos de Israel.

14 O nome do israelita que foi morto (morto com a midianita) era Zinri, filho de Salu, príncipe da casa paterna dos simeonitas.

15 O nome da mulher midianita que foi morta era Cosbi, filha de Zur, cabeça do povo da casa paterna entre os midianitas.

Aqui está uma competição notável entre a maldade e a justiça, que será mais ousada e resoluta; e a justiça vence, como sem dúvida acontecerá finalmente.

I. Nunca o vício foi mais ousado do que Zimri, príncipe de uma casa principal da tribo de Simeão. Ele havia chegado a tal grau de impudência na maldade que apareceu publicamente liderando uma prostituta midianita (e uma prostituta de qualidade também como ele, filha de uma casa principal em Midiã) aos olhos de Moisés e de todo o povo bom de Israel. Ele não achou suficiente sair com sua prostituta para adorar os deuses de Moabe, mas, quando fez isso, trouxe-a consigo para desonrar o Deus de Israel. Ele não apenas a reconheceu publicamente como sua amiga, e mais elevada em seu favor do que qualquer uma das filhas de Israel, mas também entrou abertamente com ela na tenda. A palavra significa uma barraca ou local de retiro que foi projetado e preparado para a lascívia. Assim, ele declarou seu pecado como Sodoma, tão longe de corar por isso que se orgulhava disso e se gloriava em sua vergonha. Todas as circunstâncias concorreram para torná-lo extremamente pecaminoso, extremamente vergonhoso.

1. Foi uma afronta à justiça da nação e desafiou isso. Os juízes foram ordenados a condenar os criminosos à morte, mas ele se considerou grande demais para que eles se intrometessem e, na verdade, ordenou-lhes que não o tocassem se se atrevessem. Ele certamente rejeitou todo o temor a Deus, que não tinha medo dos poderes que ele havia ordenado para serem um terror para os malfeitores.

2. Foi uma afronta à religião da nação e desprezou isso. Moisés e o corpo principal da congregação, que mantiveram sua integridade, choravam à porta do tabernáculo, lamentando o pecado cometido e depreciando a praga iniciada; eles estavam santificando um jejum em uma assembleia solene, chorando entre o pórtico e o altar, para afastar a ira de Deus da congregação. Então vem Zinri entre eles, com sua prostituta à mão, para zombar deles e, na verdade, para dizer-lhes que ele estava resolvido a preencher a medida do pecado tão rápido quanto eles a esvaziassem.

II. Nunca a virtude foi mais ousada do que em Fineias. Ciente da insolência de Zinri, o que é provável, toda a congregação percebeu, numa santa indignação contra os ofensores ele se levanta de suas orações, pega sua espada ou meia lança, segue aqueles pecadores atrevidos até sua tenda, e esfaqueia os dois, v. 7, 8. Não é nada difícil justificar o que Fineias fez; pois, sendo agora herdeiro aparente do sumo sacerdócio, sem dúvida ele era um daqueles juízes de Israel a quem Moisés ordenou, por determinação divina, que matasse todos aqueles que eles sabiam que se juntaram a Baal-Peor, então que isso não permite que pessoas privadas, sob o pretexto de zelo contra o pecado, levem à morte os infratores, que deveriam ser processados ​​​​pelo devido curso da lei. O magistrado civil é o vingador, para executar a ira sobre aquele que pratica o mal, e nenhuma pessoa privada pode tirar o seu trabalho de suas mãos. Duas maneiras pelas quais Deus testificou sua aceitação do zelo piedoso de Fineias:

1. Ele imediatamente pôs fim à praga. Seu choro e oração não prevaleceram até que esta necessária justiça fosse feita. Se os magistrados não cuidarem de punir o pecado, Deus o fará; mas a justiça deles será a melhor prevenção do seu julgamento, como no caso de Acã, Josué 7. 13.

2. Ele deu uma honra a Fineias. Embora ele não tenha feito mais do que era seu dever como juiz, ainda assim porque o fez com extraordinário zelo contra o pecado e para a honra de Deus e de Israel, e o fez quando os outros juízes, por respeito ao caráter de Zinri como príncipe, teve medo e recusou fazê-lo; portanto, Deus mostrou-se particularmente satisfeito com ele, e isso lhe foi imputado como justiça, Sl 106.31. Não há nada perdido em se aventurar por Deus. Se os parentes de Zinri guardavam rancor dele por isso, e seus amigos pudessem censurá-lo como indiscreto nesta execução violenta e precipitada, por que ele precisava se preocupar, enquanto Deus o aceitava? Numa coisa boa, devemos ser zelosamente afetados.

(1.) Fineias, nesta ocasião, embora jovem, é declarado o patriota e melhor amigo de seu país. Ele desviou a minha ira dos filhos de Israel. Deus se deleita tanto em mostrar misericórdia que ele se agrada daqueles que são fundamentais para desviar sua ira. Este é o melhor serviço que podemos prestar ao nosso povo; e podemos contribuir com algo para isso por meio de nossas orações e de nossos esforços em nossos lugares para pôr fim à maldade dos ímpios.

(2.) O sacerdócio é instituído por aliança com sua família. Isso foi planejado para ele antes, mas agora foi confirmado para ele, e, o que acrescentou muito ao conforto e à honra disso, foi feito como recompensa por seu zelo piedoso, v. 12, 13. É aqui chamado de sacerdócio eterno, porque deveria continuar até o período da dispensação do Antigo Testamento, e deveria então ter sua perfeição e perpetuidade no sacerdócio imutável de Cristo, que é consagrado para sempre. Pela aliança de paz que lhe foi dada, alguns entendem em geral uma promessa de vida longa e prosperidade, e de tudo de bom; parece antes se referir particularmente à aliança do sacerdócio, pois é chamada de aliança de vida e paz (Mal 2.5), e foi feita para a preservação da paz entre Deus e seu povo. Observe como a recompensa respondeu ao serviço. Ao executar a justiça, ele fez expiação pelos filhos de Israel (v. 13) e, portanto, ele e os seus serão doravante empregados em fazer expiação por meio de sacrifício. Ele era zeloso por seu Deus e, portanto, terá a aliança de um sacerdócio eterno. Observe que é necessário que os ministros não sejam apenas por Deus, mas zelosos por Deus. É-lhes exigido que façam mais do que outros para apoiar e promover os interesses do reino de Deus entre os homens.

16 Disse mais o SENHOR a Moisés:

17 Afligireis os midianitas e os ferireis,

18 porque eles vos afligiram a vós outros quando vos enganaram no caso de Peor e no caso de Cosbi, filha do príncipe dos midianitas, irmã deles, que foi morta no dia da praga no caso de Peor.

Deus puniu os israelitas pelos seus pecados com uma praga; como Pai, ele corrigiu seus próprios filhos com uma vara. Mas não lemos que algum dos midianitas morreu de peste; Deus tomou outro rumo com eles e os puniu com a espada de um inimigo, não com a vara de um pai.

1. Moisés, embora fosse o homem mais manso e longe de ter espírito de vingança, recebeu a ordem de afligir os midianitas e feri-los. Observe que devemos nos opor, seja o que for, àquilo que é uma ocasião de pecado para nós, embora seja o olho direito ou a mão direita que nos escandalize, Mateus 5:29,30. Esta é aquela santa indignação e vingança que a tristeza segundo Deus opera, 2 Coríntios 7:11.

2. A razão dada para meditarmos nesta vingança é porque eles vos aborrecem com os seus ardis. Observe que tudo o que nos leva ao pecado deve ser um aborrecimento para nós, como um espinho na carne. O mal que os midianitas fizeram a Israel, induzindo-os à prostituição, deve ser lembrado e punido com tanta severidade quanto aquele que os amalequitas fizeram ao lutar com eles quando saíram do Egito, Êxodo 17. 14. Deus certamente contará com aqueles que fazem a obra do diabo ao tentar os homens a pecar. Veja outras ordens dadas neste assunto, cap. 31. 2.

 

Números 26

Este livro chama-se Números, a partir das numerações dos filhos de Israel, dos quais dá conta. Uma vez que foram contados no Monte Sinai, no primeiro ano depois que saíram do Egito, do qual tivemos um relato, cap. 1 e 2. E agora, pela segunda vez, eles foram contados nas planícies de Moabe, pouco antes de entrarem em Canaã, e disso temos um relato neste capítulo. Temos,

I. Ordens dadas para fazê-lo, ver 1-4.

II. Um registro das famílias e números de cada tribo (ver 5-50) e a soma total, ver 51.

III. Orientação dada para dividir a terra entre eles, ver 52-56.

IV. As famílias e o número dos levitas por si só, ver 57-62.

V. Notificação do cumprimento da ameaça na morte de todos aqueles que foram numerados primeiro, ver. 63-65, e a isso parece ter havido uma consideração especial na tomada e manutenção deste relato.

A numeração do povo (1452 aC)

1 Passada a praga, falou o SENHOR a Moisés e a Eleazar, filho de Arão, o sacerdote, dizendo:

2 Levantai o censo de toda a congregação dos filhos de Israel, da idade de vinte anos para cima, segundo as casas de seus pais, todo que, em Israel, for capaz de sair à guerra.

3 Moisés e Eleazar, o sacerdote, pois, nas campinas de Moabe, ao pé do Jordão, na altura de Jericó, falaram aos cabeças de Israel, dizendo:

4 Contai o povo da idade de vinte anos para cima, como o SENHOR ordenara a Moisés e aos filhos de Israel que saíram do Egito:

Observe aqui:

1. Que Moisés não contou o povo senão quando Deus lhe ordenou. Davi, em sua época, fez isso sem ordem e pagou caro por isso. Deus era o rei de Israel, e ele não permitiria que esse ato de autoridade fosse realizado, a não ser por ordem expressa dele. Moisés, talvez, a essa altura, já tivesse ouvido falar da bênção com a qual Balaão foi constrangido, gravemente contra sua vontade, a abençoar Israel, e particularmente a atenção que ele tomou sobre o número deles; e ele ficou suficientemente satisfeito com o testemunho geral prestado a este exemplo de sua força e honra por um adversário, embora não soubesse exatamente o número deles, até que Deus o designou para fazer a soma deles.

2. Eleazar juntou-se a ele em comissão, como Arão havia feito antes, pelo que Deus honrou Eleazar diante dos anciãos de seu povo e confirmou sua sucessão.

3. Foi logo depois da praga que este relato foi ordenado a ser feito, para mostrar que, embora Deus tivesse lutado com justiça com eles por causa daquela pestilência avassaladora, ainda assim ele não havia dado um fim completo, nem os rejeitaria totalmente. O Israel de Deus não será arruinado, embora seja severamente repreendido.

4. Eles deveriam agora seguir a mesma regra que haviam seguido na numeração anterior, contando apenas aqueles que podiam ir para a guerra, pois este era o serviço agora diante deles.

5 Rúben, o primogênito de Israel; os filhos de Rúben: de Enoque, a família dos enoquitas; de Palu, a família dos paluítas;

6 de Hezrom, a família dos hezronitas; de Carmi, a família dos carmitas.

7 São estas as famílias dos rubenitas; os que foram deles contados foram quarenta e três mil e setecentos e trinta.

8 O filho de Palu: Eliabe.

9 Os filhos de Eliabe: Nemuel, Datã e Abirão; estes, Datã e Abirão, são os que foram eleitos pela congregação, os quais moveram a contenda contra Moisés e contra Arão, no grupo de Corá, quando moveram a contenda contra o SENHOR;

10 quando a terra abriu a boca e os tragou com Corá, morrendo aquele grupo; quando o fogo consumiu duzentos e cinquenta homens, e isso serviu de advertência.

11 Mas os filhos de Corá não morreram.

12 Os filhos de Simeão, segundo as suas famílias: de Nemuel, a família dos nemuelitas; de Jamim, a família dos jaminitas; de Jaquim, a família dos jaquinitas;

13 de Zera, a família dos zeraítas; de Saul, a família dos saulitas.

14 São estas as famílias dos simeonitas, num total de vinte e dois mil e duzentos.

15 Os filhos de Gade, segundo as suas famílias: de Zefom, a família dos zefonitas; de Hagi, a família dos hagitas; de Suni, a família dos sunitas;

16 de Ozni, a família dos oznitas; de Eri, a família dos eritas;

17 de Arodi, a família dos aroditas; de Areli, a família dos arelitas.

18 São estas as famílias dos filhos de Gade, segundo os que foram deles contados, num total de quarenta mil e quinhentos.

19 Os filhos de Judá: Er e Onã; mas Er e Onã morreram na terra de Canaã.

20 Assim, os filhos de Judá foram, segundo as suas famílias: de Selá, a família dos selaítas; de Perez, a família dos perezitas; de Zera, a família dos zeraítas.

21 Os filhos de Perez foram: de Hezrom, a família dos hezronitas; de Hamul, a família dos hamulitas.

22 São estas as famílias de Judá, segundo os que foram deles contados, num total de setenta e seis mil e quinhentos.

23 Os filhos de Issacar, segundo as suas famílias, foram: de Tola, a família dos tolaítas; de Puva, a família dos puvitas;

24 de Jasube, a família dos jasubitas; de Sinrom, a família dos sinronitas.

25 São estas as famílias de Issacar, segundo os que foram deles contados, num total de sessenta e quatro mil e trezentos.

26 Os filhos de Zebulom, segundo a suas famílias, foram: de Serede, a família dos sereditas; de Elom, a família dos elonitas, de Jaleel, a família dos jaleelitas.

27 São estas as famílias dos zebulonitas, segundo os que foram deles contados, num total de sessenta mil e quinhentos.

28 Os filhos de José, segundo as suas famílias, foram Manassés e Efraim.

29 Os filhos de Manassés foram: de Maquir, a família dos maquiritas; e Maquir gerou a Gileade; de Gileade, a família dos gileaditas.

30 São estes os filhos de Gileade: de Jezer, a família dos jezeritas; de Heleque, a família dos helequitas;

31 de Asriel, a família dos asrielitas; de Siquém, a família dos siquemitas.

32 De Semida, a família dos semidaítas; de Héfer, a família dos heferitas.

33 Porém Zelofeade, filho de Héfer, não tinha filhos, senão filhas; os nomes das filhas de Zelofeade foram: Macla, Noa, Hogla, Milca e Tirza.

34 São estas as famílias de Manassés; os que foram deles contados foram cinquenta e dois mil e setecentos.

35 São estes os filhos de Efraim, segundo as suas famílias: de Sutela, a família dos sutelaítas; de Bequer, a família dos bequeritas; de Taã, a família dos taanitas.

36 De Erã, filho de Sutela: de Erã, a família dos eranitas.

37 São estas as famílias dos filhos de Efraim, segundo os que foram deles contados, num total de trinta e dois mil e quinhentos. São estes os filhos de José, segundo as suas famílias.

38 Os filhos de Benjamim, segundo as suas famílias: de Belá, a família dos belaítas; de Asbel, a família dos asbelitas; de Airão, a família dos airamitas;

39 de Sufã, a família dos sufamitas; de Hufã, a família dos hufamitas.

40 Os filhos de Belá foram: Arde e Naamã; de Arde, a família dos arditas; de Naamã, a família dos naamanitas.

41 São estes os filhos de Benjamim, segundo as suas famílias; os que foram deles contados foram quarenta e cinco mil e seiscentos.

42 São estes os filhos de Dã, segundo as suas famílias: de Suão, a família dos suamitas. São estas as famílias de Dã, segundo as suas famílias.

43 Todas as famílias dos suamitas, segundo os que foram deles contados, tinham sessenta e quatro mil e quatrocentos.

44 Os filhos de Aser, segundo as suas famílias: de Imna, a família dos imnaítas; de Isvi, a família dos isvitas; de Berias, a família dos beriaítas.

45 Os filhos de Berias foram: de Héber, a família dos heberitas; de Malquiel, a família dos malquielitas.

46 O nome da filha de Aser foi Sera.

47 São estas as famílias dos filhos de Aser, segundo os que foram deles contados, num total de cinquenta e três mil e quatrocentos.

48 Os filhos de Naftali, segundo as suas famílias: de Jazeel, a família dos jazeelitas; de Guni, a família dos gunitas;

49 de Jezer, a família dos jezeritas; de Silém, a família dos silemitas.

50 São estas as famílias de Naftali, segundo as suas famílias; os que foram deles contados, foram quarenta e cinco mil e quatrocentos.

51 São estes os contados dos filhos de Israel: seiscentos e um mil setecentos e trinta.

Este é o registro das tribos tal como estavam agora inscritas, na mesma ordem em que foram numeradas no cap. 1. Observe,

I. O relato aqui feito das famílias de cada tribo, que não deve ser entendido como aqueles que chamamos de famílias, aqueles que vivem juntos em uma casa, mas como eram os descendentes dos vários filhos dos patriarcas, por cujos nomes, em homenagem a eles, sua posteridade se distinguiu e uns aos outros. As famílias das doze tribos são assim numeradas: De Dã apenas uma, pois Dã tinha apenas um filho, e ainda assim aquela tribo era a mais numerosa de todas, exceto Judá, v. 42, 43. Seu início foi pequeno, mas seu final aumentou muito. Zebulom foi dividido em três famílias, Efraim em quatro, Issacar em quatro, Naftali em quatro e Rúben em quatro; Judá, Simeão e Aser tinham cinco famílias cada, Gade e Benjamim sete cada, e Manassés oito. Benjamim trouxe dez filhos para o Egito (Gênesis 46:21), mas parece que três deles morreram sem filhos ou suas famílias foram extintas, pois aqui encontramos apenas sete desses nomes preservados, e toda aquela tribo, nenhum dos mais numerosos; pois a Providência, na construção das famílias e das nações, não se liga às probabilidades. A estéril deu à luz sete, e a que tem muitos filhos enfraqueceu, 1 Sam 2. 5.

II. Os números de cada tribo. E aqui nosso melhor entretenimento será comparar esses números com aqueles de quando foram contados no Monte Sinai. A soma total foi quase a mesma; eram agora 1.820 a menos do que eram então; ainda assim, sete das tribos aumentaram em número. Judá aumentou 1.900, Issacar 9.900, Zebulom 3.100, Manassés 20.500, Benjamim 10.200, Dã 1.700 e Aser 11.900. Mas as outras cinco diminuíram mais do que para equilibrar esse aumento. Rúben diminuiu 2.770, Simeão 37.100, Gade 5.150, Efraim 8.000 e Naftali 8.000. Neste relato podemos observar:

1. Que todas as três tribos que estavam acampadas sob o estandarte de Judá, que foi o ancestral de Cristo, aumentaram, pois sua igreja será edificada e multiplicada.

2. Que nenhuma das tribos aumentou tanto quanto a de Manassés, que no relato anterior era a menor de todas as tribos, apenas 32.200, enquanto aqui é uma das mais consideráveis; e o de seu irmão Efraim, que era numeroso, é aqui um dos menos. Jacó cruzou as mãos sobre suas cabeças e preferiu Efraim a Manassés, do qual talvez os efraimitas se orgulhassem demais e pisotearam seus irmãos, os manassitas; mas, quando o Senhor viu que Manassés era desprezado, ele o multiplicou excessivamente, pois é sua glória ajudar os mais fracos e levantar os que estão abatidos.

3. Que nenhuma das tribos diminuiu tanto quanto Simeão; de 59.300, passou para 22.200, pouco mais de um terço do que era. Uma família inteira daquela tribo (ou seja, Oade, mencionada em Êx 6.15) foi extinta no deserto. Consequentemente, Simeão não é mencionado na bênção de Moisés (Dt 33.), e a sorte daquela tribo em Canaã era insignificante, apenas um cantão fora da sorte de Judá, Js 19.9. Alguns conjecturam que a maioria dos 24.000 que foram isolados pela praga pela iniquidade de Peor pertenciam a essa tribo; pois Zinri, que era o líder daquela iniquidade, era um príncipe daquela tribo, muitos dos quais foram influenciados por seu exemplo a seguir seus caminhos perniciosos.

III. No relato da tribo de Rúben é feita menção à rebelião de Datã e Abirão, que eram daquela tribo, em confederação com Corá, um levita, v. 9-11. Embora a história tenha sido amplamente relatada apenas alguns capítulos antes, aqui ela aparece novamente, como digna de ser lembrada e pensada pela posteridade, sempre que eles examinavam sua genealogia e se agradavam com a antiguidade de suas famílias e o glória de seus antepassados, para que se considerassem descendência de malfeitores. Duas coisas são ditas aqui sobre eles:

1. Que eles eram famosos na congregação. Provavelmente eles eram notáveis ​​por sua engenhosidade, atividade e aptidão para os negócios: Aquele Datã e Abirão que poderiam ter avançado no devido tempo sob Deus e Moisés; mas seu espírito ambicioso os levou a lutar contra Deus e Moisés, e quando brigavam com um, brigavam com o outro. E qual foi o problema?

2. Aqueles que poderiam ter sido famosos tornaram-se infames: tornaram-se um sinal. Foram feitos monumentos da justiça divina; Deus, em sua ruína, mostrou-se glorioso em santidade, e assim eles foram criados como uma advertência a todos os outros, em todas as épocas, para tomarem cuidado para não seguirem os passos de seu orgulho e rebelião. Notamos aqui a preservação dos filhos de Corá (v. 11); eles não morreram, como os filhos de Datã e Abirão, sem dúvida porque se mantiveram puros da infecção e não se uniram, não, nem ao seu próprio pai, em rebelião. Se não participarmos dos pecados dos pecadores, não participaremos de suas pragas. Esses filhos de Corá foram posteriormente, em sua posteridade, eminentemente úteis à igreja, sendo empregados por Davi como cantores na casa do Senhor; portanto, diz-se que muitos salmos são para os filhos de Corá: e talvez eles tenham sido obrigados a levar o nome dele muito tempo depois, em vez do nome de qualquer outro de seus ancestrais, para alertar a si mesmos e como um exemplo do poder de Deus, que trouxe aqueles frutos escolhidos até mesmo daquela raiz amarga. Os filhos de famílias estigmatizadas devem esforçar-se, pelas suas virtudes eminentes, para afastar a reprovação dos seus pais.

52 Disse o SENHOR a Moisés:

53 A estes se repartirá a terra em herança, segundo o censo.

54 À tribo mais numerosa darás herança maior, à pequena, herança menor; a cada uma, em proporção ao seu número, se dará a herança.

55 Todavia, a terra se repartirá por sortes; segundo os nomes das tribos de seus pais, a herdarão.

56 Segundo a sorte, repartir-se-á a herança deles entre as tribos maiores e menores.

Se alguém perguntar por que é mantida uma conta tão específica das tribos, famílias e números do povo de Israel, aqui está uma resposta para eles; à medida que foram multiplicados, foram repartidos, não por providência comum, mas por promessa; e, para sustentar a honra da revelação divina, Deus fará com que o cumprimento da promessa seja notado tanto no seu aumento como na sua herança. Quando Moisés contou o povo, Deus não disse: Por estes a terra será conquistada; mas, tomando isso como certo, ele lhe diz: A estes será dividida a terra. "Aqueles que agora estão registrados como filhos de Israel serão admitidos (por assim dizer, por cópia do registro do tribunal) como herdeiros da terra de Canaã." Agora, na distribuição, ou aquartelamento, destas tribos,

1. A regra geral de equidade é aqui prescrita a Moisés, que a muitos deveria dar mais, e a poucos deveria dar menos (v. 54); ainda assim, infelizmente! ele estava tão longe de dar algo a outros que ele próprio não deveria ter nada, mas essa orientação dada a ele era destinada a Josué, seu sucessor.

2. A aplicação desta regra geral seria determinada por sorteio (v. 55); apesar de parecer assim deixado à prudência de seu príncipe, ainda assim o assunto deve ser finalmente reservado à providência de seu Deus, com a qual todos devem concordar, por mais que contradiga suas políticas ou inclinações: De acordo com a sorte, a posse seja dividida. Assim como o Deus das nações, o Deus de Israel em particular, reserva para si a tarefa de determinar os limites de nossa habitação. E assim Cristo, nosso Josué, quando foi instado a nomear um de seus discípulos à sua direita, outro à sua esquerda em seu reino, reconheceu a soberania de seu Pai na disposição: Não cabe a mim dar. Josué não deve dispor de heranças em Canaã de acordo com sua própria vontade. Mas será dado àqueles para quem foi preparado por meu Pai.

57 São estes os que foram contados dos levitas, segundo as suas famílias: de Gérson, a família dos gersonitas; de Coate, a família dos coatitas; de Merari, a família dos meraritas.

58 São estas as famílias de Levi: a família dos libnitas, a família dos hebronitas, a família dos malitas, a família dos musitas, a família dos coraítas. Coate gerou a Anrão.

59 A mulher de Anrão chamava-se Joquebede, filha de Levi, a qual lhe nasceu no Egito; teve ela, de Anrão, a Arão, e a Moisés, e a Miriã, irmã deles.

60 A Arão nasceram Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar.

61 Nadabe e Abiú morreram quando levaram fogo estranho perante o SENHOR.

62 Os que foram deles contados foram vinte e três mil, todo homem da idade de um mês para cima; porque estes não foram contados entre os filhos de Israel, porquanto lhes não foi dada herança com os outros.

Levi era a tribo de Deus, uma tribo que não teria herança com as demais na terra de Canaã e, portanto, não foi contada com as demais, mas sozinha; portanto, foi numerada no início deste livro no Monte Sinai e, portanto, não estava sob a sentença proferida sobre todos os que foram então numerados, de que nenhum deles deveria entrar em Canaã, exceto Calebe e Josué; pois dos levitas que não foram contados com eles, nem deveriam sair para a guerra, Eleazar e Itamar, e talvez outros que tinham mais de vinte anos de idade (como aparece, cap. 4.16, 28), entraram em Canaã; e ainda assim esta tribo, agora em sua segunda numeração, aumentou apenas em 1.000, e ainda era uma das menores tribos. É feita menção aqui da morte de Nadabe e Abiú por oferecerem fogo estranho, como antes do pecado e punição de Corá, porque essas coisas aconteceram a eles como exemplos.

63 São estes os que foram contados por Moisés e o sacerdote Eleazar, que contaram os filhos de Israel nas campinas de Moabe, ao pé do Jordão, na altura de Jericó.

64 Entre estes, porém, nenhum houve dos que foram contados por Moisés e pelo sacerdote Arão, quando levantaram o censo dos filhos de Israel no deserto do Sinai.

65 Porque o SENHOR dissera deles que morreriam no deserto; e nenhum deles ficou, senão Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num.

O que se observa nesta conclusão do relato é a execução da sentença proferida sobre os murmuradores (cap. 14-29), de que nenhum dos que foram contados de vinte anos para cima (e que os levitas não o eram, mas de um mês ou de trinta a cinquenta anos) deveriam entrar em Canaã, exceto Calebe e Josué. Na reunião agora feita, sem dúvida, foram dadas instruções específicas àqueles de cada tribo que estavam empregados em fazer o relato, para comparar esses rolos com os anteriores e observar se restava algum daqueles que foram numerados no Monte Sinai, e parecia que não havia nenhum homem contado agora que fosse contado naquela época, exceto Calebe e Josué. Aqui apareceu:

1. A justiça de Deus e sua fidelidade às suas ameaças, uma vez emitido o decreto. Ele jurou em sua ira, e o que havia jurado ele cumpriu. Melhor que todas aquelas carcaças, se fossem dez vezes maiores, caíssem no chão, do que a palavra de Deus. Embora a nova geração estivesse misturada com eles, e muitos dos criminosos culpados e condenados tenham sobrevivido por muito tempo à sentença, até o último ano dos quarenta, ainda assim foram isolados de uma forma ou de outra antes que esta reunião fosse feita. Aqueles a quem Deus condenou não podem escapar, nem por se perderem na multidão, nem pela demora na execução.

2. A bondade de Deus para com este povo, apesar das suas provocações. Embora aquela raça murmuradora tenha sido exterminada, Deus levantou outra geração, que era tão numerosa quanto eles, para que, embora perecessem, o nome de Israel não fosse eliminado, para que a herança da promessa não se perdesse por falta de herdeiros. E, embora o número tenha ficado um pouco aquém do que era no Monte Sinai, ainda assim os agora numerados tinham a vantagem de serem todos homens de meia-idade, entre vinte e sessenta anos, no auge de seu tempo de serviço; e durante os trinta e oito anos de sua peregrinação e desperdício no deserto, eles tiveram a oportunidade de se familiarizarem com as leis e ordenanças de Deus, não tendo nenhum negócio, civil ou militar, de desviá-los desses estudos sagrados, e tendo Moisés e Arão para instruí-los, e o bom Espírito de Deus, Neemias 9. 20.

3. A verdade de Deus, ao cumprir sua promessa feita a Calebe e Josué. Eles deveriam ser preservados de cair nesta ruína comum, e assim foram. As flechas da morte, embora voem no escuro, não voam ao acaso, mesmo quando voam mais densamente, mas são direcionadas ao alvo pretendido, e a nenhum outro. Todos os que estão escritos entre os vivos terão suas vidas entregues como presa, nos momentos mais perigosos. Milhares podem cair à sua direita e dez milhares à sua esquerda, mas escaparão.

 

Números 27

Aqui está,

I. O caso das filhas de Zelofeade determinado, ver 1-11.

II. Aviso dado a Moisés sobre a aproximação de sua morte, ver 12-14.

III. Provisão feita de um sucessor no governo,

1. Pela oração de Moisés, ver. 15-17.

2. Pela designação de Deus, ver. 18, etc.

As Filhas de Zelofeade (1452 aC)

1 Então, vieram as filhas de Zelofeade, filho de Héfer, filho de Gileade, filho de Maquir, filho de Manassés, entre as famílias de Manassés, filho de José. São estes os nomes de suas filhas: Macla, Noa, Hogla, Milca e Tirza.

2 Apresentaram-se diante de Moisés, e diante de Eleazar, o sacerdote, e diante dos príncipes, e diante de todo o povo, à porta da tenda da congregação, dizendo:

3 Nosso pai morreu no deserto e não estava entre os que se ajuntaram contra o SENHOR no grupo de Corá; mas morreu no seu próprio pecado e não teve filhos.

4 Por que se tiraria o nome de nosso pai do meio da sua família, porquanto não teve filhos? Dá-nos possessão entre os irmãos de nosso pai.

5 Moisés levou a causa delas perante o SENHOR.

6 Disse o SENHOR a Moisés:

7 As filhas de Zelofeade falam o que é justo; certamente, lhes darás possessão de herança entre os irmãos de seu pai e farás passar a elas a herança de seu pai.

8 Falarás aos filhos de Israel, dizendo: Quando alguém morrer e não tiver filho, então, fareis passar a sua herança a sua filha.

9 E, se não tiver filha, então, a sua herança dareis aos irmãos dele.

10 Porém, se não tiver irmãos, dareis a sua herança aos irmãos de seu pai.

11 Se também seu pai não tiver irmãos, dareis a sua herança ao parente mais chegado de sua família, para que a possua; isto aos filhos de Israel será prescrição de direito, como o SENHOR ordenou a Moisés.

É feita menção ao caso destas filhas de Zelofeade no capítulo anterior. Deveria parecer, pela atenção particular dada a isso, que se tratava de um caso singular, e que algo semelhante não acontecia naquela época em todo o Israel, que o chefe de uma família não tinha filhos, mas apenas filhas. O caso deles é novamente debatido (cap. 36) em outro artigo; e, de acordo com os julgamentos proferidos no caso deles, nós os encontramos em posse, Js 17.3,4. Alguém poderia supor que seu caráter pessoal acrescentasse peso ao seu caso e fizesse com que ele fosse tão frequentemente notado.

Aqui está:

I. O caso deles foi declarado por eles mesmos, e sua petição foi apresentada ao mais alto tribunal judicial, que consistia em Moisés como rei, os príncipes como senhores e a congregação, ou anciãos do povo que foram escolhidos como seus representantes, como os bens comuns. Esta augusta assembleia sentava-se perto da porta do tabernáculo, para que em casos difíceis pudessem consultar o oráculo. A eles essas jovens fizeram seu pedido; pois é dever dos magistrados defender os órfãos, Sl 82. 3. Não descobrimos que tivessem qualquer defensor para falar por eles, mas eles administraram sua própria causa com bastante engenhosidade, o que puderam fazer melhor porque era clara e honesta e falava por si mesma. Agora observe,

1. O que eles pedem: Para que possam ter uma posse na terra de Canaã, entre os irmãos de seu pai. O que Deus havia dito a Moisés (cap. 26.53), ele fielmente revelou ao povo que a terra de Canaã deveria ser dividida entre aqueles que agora estavam contados; essas filhas sabiam que não eram contadas e, portanto, por esta regra, não deveriam esperar nenhuma herança, e a família de seu pai deveria ser considerada extinta e considerada sem filhos, embora ele tivesse todas essas filhas: isso elas pensaram muito e, portanto, orou para ser admitido como herdeiras de seu pai e para ter uma herança por direito. Se tivessem um irmão, não teriam solicitado a Moisés (como fez com Cristo, Lucas 12:13) uma ordem para herdar com ele. Mas, não tendo irmão, imploram por uma posse. Nisto elas revelaram:

(1.) Uma forte fé no poder e na promessa de Deus a respeito da entrega da terra de Canaã a Israel. Embora ainda não tenha sido conquistada, intocada e esteja em plena posse dos nativos, elas pedem sua participação nela como se já fosse toda sua. Veja Sl 60. 6, 7, Deus falou em sua santidade, meu é Gileade, meu é Manassés.

(2.) Um desejo sincero de um lugar e nome na terra da promessa, que era um tipo de céu; e se eles tivessem, como alguns pensam, um olho nisso, e por esta reivindicação se apegassem à vida eterna, eles eram de fato cinco virgens sábias; e o seu exemplo deve vivificar-nos com toda a diligência possível para garantir o nosso título à herança celestial, à disposição da qual, pelo pacto da graça, nenhuma diferença é feita entre homem e mulher, Gal 3. 28.

(3.) Um verdadeiro respeito e honra por seu pai, cujo nome era querido e precioso para eles agora que ele havia partido, e eles estavam, portanto, solícitos para que isso não fosse eliminado de sua família. Há uma dívida que os filhos têm para com a memória dos pais, exigida pelo quinto mandamento: Honra a teu pai e a tua mãe.

2. Qual é o seu apelo: Que o pai delas não tenha morrido sob a influência de qualquer perseguidor que possa ser considerado como tendo corrompido seu sangue e perdido seus bens, mas que ele morreu em seu próprio pecado (v. 3), sem se envolveu em qualquer motim ou rebelião. contra Moisés, particularmente não no caso de Corá e sua companhia, nem de forma alguma preocupou-se com os pecados dos outros, mas respondeu apenas pelas iniquidades comuns da humanidade, pelas quais diante de seu próprio Mestre ele deveria permanecer ou cair, mas não deveria estava aberto a qualquer processo judicial perante Moisés e os príncipes. Ele nunca foi condenado por nada que pudesse impedir a reivindicação de suas filhas. É um conforto para os pais, quando morrem, se, embora se culpem por seus próprios pecados, ainda não estão conscientes de nenhuma daquelas iniquidades que Deus inflige aos filhos.

II. O caso delas é determinado pelo oráculo divino. Moisés não pretendia julgar ele mesmo, porque, embora suas pretensões parecessem justas e razoáveis, ainda assim suas ordens expressas eram dividir a terra entre aqueles que foram contados, que eram apenas os homens; ele, portanto, apresenta a causa delas diante do Senhor e espera pela sua decisão (v. 5), e o próprio Deus dá o julgamento sobre ela. Ele toma conhecimento dos assuntos, não apenas das nações, mas das famílias particulares, e os ordena em julgamento, de acordo com o conselho de sua própria vontade.

1. A petição é atendida (v. 7): Eles falam direito, dão-lhes uma posse. Aqueles que buscam uma herança na terra da promessa terão o que procuram, e outras coisas serão acrescentadas a eles. Estas são reivindicações que Deus aprovará e coroará.

2. A questão está resolvida para todas as ocasiões futuras. Essas filhas de Zelofeade consultavam não apenas seu próprio conforto e o crédito de sua família, mas também a honra e a felicidade de seu sexo; pois nesta ocasião específica foi feita uma lei geral segundo a qual, caso um homem não tivesse filho, seus bens deveriam ir para suas filhas (v. 8); não para a mais velha, como o filho mais velho, mas para todas elas em parceria, compartilhando igualmente. Aqueles que, em tal caso, privarem suas filhas de seus direitos, apenas para manter o nome de sua família, a menos que uma consideração valiosa lhes seja concedida, podem tornar a garantia de suas terras mais segura do que a garantia de uma bênção com elas. São dadas mais instruções para a alienação de heranças, v. 9-11. "Se um homem não tiver nenhum descendente, seus bens irão para seus irmãos; se não houver irmãos, então para os irmãos de seu pai; e, se não houver, então para seu parente mais próximo." Com isto as regras da nossa lei concordam exatamente: e embora os rabinos judeus aqui entendam que se um homem não tiver filhos, sua propriedade irá para seu pai, se estiver vivo, antes de seus irmãos, ainda assim não há nada disso na lei, e nossa lei comum tem uma regra expressa contra isso, que uma propriedade não pode ascender linearmente; de modo que se uma pessoa comprar terras com taxa simples e morrer sem descendência durante a vida de seu pai, seu pai não poderá ser seu herdeiro. Veja como Deus faz herdeiros, e à sua disposição devemos concordar.

Moisés foi avisado sobre sua morte (1452 aC)

12 Depois, disse o SENHOR a Moisés: Sobe a este monte Abarim e vê a terra que dei aos filhos de Israel.

13 E, tendo-a visto, serás recolhido também ao teu povo, assim como o foi teu irmão Arão;

14 porquanto, no deserto de Zim, na contenda da congregação, fostes rebeldes ao meu mandado de me santificar nas águas diante dos seus olhos. São estas as águas de Meribá de Cades, no deserto de Zim.

Aqui,

1. Deus conta a Moisés sobre sua culpa, falando imprudentemente com seus lábios nas águas da discórdia, onde ele não expressou, tão cuidadosamente como deveria ter feito, uma consideração pela honra de Deus e de Israel, v. 14. Embora Moisés fosse um servo do Senhor, um servo fiel, uma vez ele se rebelou contra o mandamento de Deus e falhou em seu dever; e embora seja um servo muito honrado e altamente favorecido, ele ouvirá sobre seu aborto espontâneo, e todo o mundo ouvirá sobre isso também, repetidas vezes; pois Deus mostrará seu descontentamento contra o pecado, mesmo naqueles que lhe são mais próximos e queridos. Aqueles que têm reputação de sabedoria e honra precisam ser constantemente cuidadosos com suas palavras e maneiras, para que a qualquer momento não digam ou façam algo que possa prejudicar seu conforto, ou seu crédito, ou ambos, por muito tempo depois.

2. Ele conta a Moisés sobre sua morte. Sua morte foi o castigo por seu pecado, e ainda assim ele é notificado disso da maneira que melhor serviria para amenizar a sentença, e reconciliá-lo com ela.

(1.) Moisés deve morrer, mas primeiro terá a satisfação de ver a terra da promessa. Deus não pretendia com esta visão de Canaã atormentá-lo, ou repreendê-lo por sua tolice em fazer aquilo que o impediu, nem teve qualquer impressão desse tipo sobre ele, mas Deus designou isso e Moisés aceitou isso como um favor, sua visão (temos motivos para pensar) sendo maravilhosamente fortalecida e ampliada para ter uma visão tão completa e distinta que satisfez abundantemente sua curiosidade inocente. Esta visão de Canaã significou sua perspectiva de fé em um país melhor, isto é, o celestial, que é muito confortável para os santos moribundos.

(2.) Moisés deve morrer, mas a morte não o elimina; apenas o reúne ao seu povo, o leva a descansar com os santos patriarcas que o precederam. Abraão, Isaque e Jacó eram seu povo, o povo de sua escolha e amor, e a eles a morte o reuniu.

(3.) Moisés deveria morrer, mas somente como Arão morreu antes dele. E Moisés viu com que facilidade e alegria Arão abandonou primeiro o sacerdócio e depois o corpo; não deixe Moisés, portanto, ter medo de morrer; era apenas para ser reunido ao seu povo, como Arão foi reunido. Assim, a morte de nossos parentes próximos e queridos deve ser melhorada por nós,

[1.] Como um compromisso para pensarmos frequentemente em morrer. Não somos melhores que nossos pais ou irmãos; se eles se foram, nós vamos; se eles já estão reunidos, devemos estar reunidos muito em breve.

[2.] Como um incentivo para pensarmos na morte sem terror, e até mesmo para nos agradarmos com os pensamentos sobre ela. É apenas morrer como tal e tal morreu, se vivermos como eles viveram; e se seu fim foi a paz, eles terminaram o seu percurso com alegria; por que então deveríamos temer qualquer mal naquele vale melancólico?

Josué é nomeado sucessor de Moisés (1452 aC)

15 Então, disse Moisés ao SENHOR:

16 O SENHOR, autor e conservador de toda vida, ponha um homem sobre esta congregação

17 que saia adiante deles, e que entre adiante deles, e que os faça sair, e que os faça entrar, para que a congregação do SENHOR não seja como ovelhas que não têm pastor.

18 Disse o SENHOR a Moisés: Toma Josué, filho de Num, homem em quem há o Espírito, e impõe-lhe as mãos;

19 apresenta-o perante Eleazar, o sacerdote, e perante toda a congregação; e dá-lhe, à vista deles, as tuas ordens.

20 Põe sobre ele da tua autoridade, para que lhe obedeça toda a congregação dos filhos de Israel.

21 Apresentar-se-á perante Eleazar, o sacerdote, o qual por ele consultará, segundo o juízo do Urim, perante o SENHOR; segundo a sua palavra, sairão e, segundo a sua palavra, entrarão, ele, e todos os filhos de Israel com ele, e toda a congregação.

22 Fez Moisés como lhe ordenara o SENHOR, porque tomou a Josué e apresentou-o perante Eleazar, o sacerdote, e perante toda a congregação;

23 e lhe impôs as mãos e lhe deu as suas ordens, como o SENHOR falara por intermédio de Moisés.

Aqui,

I. Moisés ora por um sucessor. Quando Deus lhe disse que ele deveria morrer, embora pareça em outro lugar que ele solicitou um adiamento para si mesmo (Dt 3.24,25), ainda assim, quando isso não pôde ser obtido, ele implorou sinceramente que a obra de Deus pudesse ser realizada. em diante, embora ele possa não ter a honra de terminá-la. Os espíritos invejosos não amam os seus sucessores, mas Moisés não foi um deles. Devemos preocupar-nos, tanto nas nossas orações como nos nossos esforços, pela nova geração, para que a religião possa florescer e os interesses do reino de Deus entre os homens possam ser mantidos e promovidos, quando estivermos nos nossos túmulos. Nesta oração Moisés expressa:

1. Uma terna preocupação pelo povo de Israel: Que a congregação do Senhor não seja como ovelhas que não têm pastor. Nosso Salvador usa esta comparação em sua compaixão pelas pessoas quando elas queriam bons ministros, Mateus 9.36. Os magistrados e os ministros são os pastores de um povo; se estes estiverem faltando, ou não forem como deveriam ser, as pessoas podem vagar e se espalhar, ficam expostas a inimigos e correm o risco de não ter comida e de ferir umas às outras, como ovelhas que não têm pastor.

2. Uma dependência crente de Deus, como o Deus dos espíritos de toda carne. Ele é tanto o primeiro quanto o buscador de espíritos e, portanto, pode encontrar homens aptos ou torná-los aptos para servir aos seus propósitos, para o bem de sua igreja. Moisés ora a Deus, não para enviar um anjo, mas para designar um homem sobre a congregação, isto é, para nomear e designar alguém a quem ele qualificaria e possuiria como governante de seu povo Israel. Antes de Deus dar esta bênção a Israel, ele incitou Moisés a orar por ela: assim, Cristo, antes de enviar seus apóstolos, chamou aqueles que estavam ao seu redor para orarem ao Senhor da colheita para que ele enviasse trabalhadores para sua colheita, Mateus 9. 38.

II. Deus, em resposta à sua oração, nomeia-lhe um sucessor, sim, Josué, que há muito se destacou pela sua coragem na luta contra Amaleque, pela sua humildade ao servir a Moisés e pela sua fé e sinceridade ao testemunhar contra o relato dos espiões malignos.; este é o homem a quem Deus lança para suceder a Moisés: um homem em quem está o Espírito, o Espírito da graça (ele é um homem bom, temendo a Deus e odiando a cobiça, e agindo por princípios), o espírito de governo (ele é apto para fazer o trabalho e cumprir as responsabilidades de seu cargo), espírito de conduta e coragem; e ele também tinha o espírito de profecia, pois o Senhor lhe falava muitas vezes, Js 4.1; 6. 2; 7. 10. Em lugar nenhum,

1. Deus orienta Moisés sobre como garantir a sucessão de Josué.

(1.) Ele deve ordená-lo: Imponha a mão sobre ele. Isso foi feito como sinal de que Moisés transferiu o governo para ele, pois a imposição das mãos sobre o sacrifício colocava a oferta no lugar do ofertante; também em sinal de que Deus lhe conferiu a bênção do Espírito, que Moisés obteve pela oração. Diz-se (Dt 34.9) que Josué estava cheio do espírito de sabedoria, pois Moisés impôs as mãos sobre ele. Este rito de imposição de mãos é usado no Novo Testamento na designação de ministros evangélicos, denotando uma designação solene deles para o cargo e um desejo sincero de que Deus os qualificasse para isso e os possuísse nele. É a oferta deles a Cristo e à sua igreja em sacrifícios vivos.

(2.) Ele deve apresentá-lo a Eleazar e ao povo, colocá-lo diante deles, para que possam saber que ele foi designado por Deus para esta grande confiança e consentir com essa designação.

(3.) Ele deve dar-lhe uma incumbência. Ele deve ser encarregado do povo de Israel, que foi entregue em suas mãos como ovelhas nas mãos de um pastor, e por quem ele deve prestar contas. Ele deve ser estritamente encarregado de cumprir seu dever para com eles; embora estivessem sob seu comando, ele estava sob o comando de Deus, e dele deveria receber o comando. Os mais elevados devem saber que existe um superior a eles. Essa responsabilidade deve ser dada a ele à vista deles, para que seja mais comovente para Josué, e para que o povo, vendo o trabalho e o cuidado de seu príncipe, possa estar mais empenhado em ajudá-lo e encorajá-lo.

(4.) Ele deve colocar um pouco de sua honra sobre ele. Josué teve, no máximo, parte da honra de Moisés e, em muitos casos, ficou aquém dele; mas isso parece significar que ele o tomou agora, enquanto ele vivia, como sócio dele no governo e o admitiu para agir com autoridade como seu assistente. É uma honra trabalhar para Deus e sua igreja; parte dessa honra deve ser atribuída a Josué, para que o povo, acostumado a obedecê-lo enquanto Moisés vivesse, pudesse fazê-lo com mais alegria depois.

(5.) Ele deve nomear Eleazar, o sumo sacerdote, com esta couraça de julgamento, para ser seu conselho privado (v. 21): Ele estará diante de Eleazar, por ele consultará o oráculo, pronto para receber e observar todas as instruções que por ele lhe forem dadas. Esta foi uma orientação para Josué. Embora ele estivesse cheio do Espírito e tivesse toda essa honra colocada sobre ele, ainda assim ele não deveria fazer nada sem pedir conselho a Deus, sem se apoiar em seu próprio entendimento. Também foi um grande incentivo para ele. Governar Israel e conquistar Canaã foram duas tarefas difíceis, mas Deus lhe assegura que em ambas ele deveria estar sob uma conduta divina; e em todos os casos difíceis, Deus o aconselharia sobre o que deveria ser o melhor. Moisés recorreu ao oráculo do próprio Deus, mas Josué e os juízes seguintes devem usar o ministério do sumo sacerdote e consultar o julgamento do Urim, que, dizem os judeus, não pode ser questionado, senão pelo rei ou pelo cabeça do Sinédrio, ou pelo agente ou representante do povo, por eles e em seu nome. Assim, o governo de Israel era agora puramente divino, pois tanto a designação como a direção dos seus príncipes eram inteiramente assim. Por ordem do sacerdote, conforme o julgamento do Urim, Josué e todo o Israel deverão sair e entrar; e sem dúvida Deus, que assim os guiou, preservaria tanto a saída quanto a entrada deles. Aqueles que estão seguros e podem estar tranquilos são aqueles que seguem a Deus e em todos os seus caminhos o reconhecem.

2. Moisés age de acordo com estas instruções, v. 22, 23. Ele alegremente ordenou Josué,

(1.) Embora tenha sido uma diminuição presente para si mesmo, e quase representou uma renúncia do governo. Ele estava muito disposto a que as pessoas desviassem o olhar dele e contemplassem o sol nascente.

(2.) Embora possa parecer uma calúnia perpétua contra sua família. Não teria sido tanto o seu elogio se ele tivesse renunciado assim à sua honra a um filho seu; mas com suas próprias mãos primeiro para ordenar Eleazar sumo sacerdote, e depois Josué, alguém de outra tribo, governante principal, enquanto seus próprios filhos não tinham nenhuma preferência, mas foram deixados na categoria de levitas comuns, este foi um exemplo de abnegação e submissão à vontade de Deus, pois era mais sua glória do que o maior avanço que sua família poderia ter tido; pois confirma seu caráter como o homem mais manso da terra e fiel àquele que o designou em toda a sua casa. Isto (diz o excelente bispo Patrick) mostra que ele tinha um princípio que o elevava acima de todos os outros legisladores, que sempre tiveram o cuidado de estabelecer suas famílias em alguma parte daquela grandeza que eles próprios possuíam; mas por isso parece que Moisés não agiu por si mesmo, porque não agia para si mesmo.

 

Números 28

Agora que o povo foi contado, foram dadas ordens para a divisão das terras e um general das forças foi nomeado e comissionado, seria de se esperar que o próximo capítulo iniciasse a história da campanha, ou pelo menos nos desse um relato. das ordenanças de guerra; não, contém as ordenanças de adoração e prevê que agora, como estavam prestes a entrar em Canaã, eles deveriam ter certeza de levar sua religião junto com eles, e não se esquecer disso, no prosseguimento de suas guerras, ver 1, 2. As leis são aqui repetidas e resumidas a respeito dos sacrifícios que deveriam ser oferecidos,

I. Diariamente, ver. 3-8.

II. Semanalmente, ver. 9, 10.

III. Mensalmente, ver. 11-15.

V. Anualmente.

1. Na páscoa, ver. 16-25.

2. No pentecostes, ver 26-31. E o próximo capítulo trata das solenidades anuais do sétimo mês.

Leis relativas aos sacrifícios (1452 aC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Dá ordem aos filhos de Israel e dize-lhes: Da minha oferta, do meu manjar para as minhas ofertas queimadas, do aroma agradável, tereis cuidado, para mas trazer a seu tempo determinado.

3 Dir-lhes-ás: Esta é a oferta queimada que oferecereis ao SENHOR, dia após dia: dois cordeiros de um ano, sem defeito, em contínuo holocausto;

4 um cordeiro oferecerás pela manhã, e o outro, ao crepúsculo da tarde;

5 e a décima parte de um efa de flor de farinha, em oferta de manjares, amassada com a quarta parte de um him de azeite batido.

6 É holocausto contínuo, instituído no monte Sinai, de aroma agradável, oferta queimada ao SENHOR.

7 A sua libação será a quarta parte de um him para o cordeiro; no santuário, oferecerás a libação de bebida forte ao SENHOR.

8 E o outro cordeiro oferecerás no crepúsculo da tarde; como a oferta de manjares da manhã e como a sua libação, o trarás em oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR.

Aqui está:

I. Uma ordem geral dada a respeito das ofertas do Senhor, que deveriam ser trazidas em seu devido tempo. Essas leis são aqui dadas novamente, não porque sua observância tenha sido totalmente abandonada durante seus trinta e oito anos de peregrinação no deserto (não podemos pensar que eles tenham passado tanto tempo sem qualquer adoração pública, mas que pelo menos o cordeiro diário foi oferecido de manhã e à noite, e dobrava no sábado; assim supõe o bispo Patrick); mas que muitos dos sacrifícios foram então omitidos é claramente sugerido, Amós 5:25, citado por Estêvão, Atos 7:42. Vocês me ofereceram sacrifícios e ofertas no deserto por quarenta anos, ó casa de Israel? Está implícito: "Não, você não fez isso." Mas, quer o curso dos sacrifícios tenha sido interrompido ou não, Deus achou adequado agora repetir a lei dos sacrifícios,

1. Porque esta era uma nova geração de homens, a maioria deles ainda não nascidos quando as leis anteriores foram dadas; portanto, para que possam ficar sem desculpa, eles não apenas têm essas leis escritas, para serem lidas para eles, mas novamente repetidas pelo próprio Deus, e colocadas em uma bússola menor e em um método mais claro.

2. Porque eles estavam agora entrando em guerra e poderiam ser tentados a pensar que, enquanto estivessem envolvidos nisso, deveriam ser dispensados ​​de oferecer sacrifícios. Leges silenciosas inter arma – a lei é pouco considerada em meio ao choque de armas. Não, diz Deus, meu pão para meus sacrifícios mesmo agora você deve oferecer, e isso no devido tempo. Eles estavam particularmente preocupados em manter a paz com Deus quando estavam em guerra com seus inimigos. No deserto eles eram solitários e bastante separados de todas as outras pessoas e, portanto, ali não precisavam tanto de seus distintivos, nem seria sua omissão de sacrifícios tão escandalosa como quando chegaram a Canaã, quando se misturaram com outras pessoas.

3. Porque agora lhes seria dada a posse da terra da promessa, aquela terra que mana leite e mel, onde teriam abundância de todas as coisas boas. “Agora” (diz Deus): “Quando vocês estiverem festejando, não esqueçam de oferecer o pão do seu Deus”. Canaã foi-lhes dada sob esta condição, para que observassem os estatutos de Deus, Sl 105.44, 45.

II. A lei particular do sacrifício diário, um cordeiro pela manhã e um cordeiro à tarde, o qual, pela constância do mesmo, até o dia chegar, é chamado de holocausto contínuo (v. 3), o que sugere que quando somos convidados a orar sempre e a orar sem cessar, pretende-se que pelo menos todas as manhãs e todas as noites ofereçamos nossas orações solenes e louvores a Deus. Diz-se que isto foi ordenado no Monte Sinai (v. 6), quando as outras leis foram dadas. A instituição disso temos em Êxodo 29. 38. Nada é acrescentado aqui na repetição da lei, a não ser que o vinho a ser derramado na libação seja ordenado que seja vinho forte (v. 7), as riquezas e o vinho mais generoso e encorpado que pudessem obter. Embora fosse para ser derramado sobre o altar, e não bebido (eles, portanto, podem estar prontos a pensar que o pior serviria para ser jogado fora), ainda assim, Deus requer o mais forte, para nos ensinar a servir a Deus com o melhor que temos.. O vinho deve ser forte (diz Ainsworth) porque era uma figura do sangue de Cristo, cujo memorial ainda é deixado à igreja no vinho, e do sangue dos mártires, que foi derramado como libação. sobre o sacrifício e serviço da nossa fé, Filipenses 2. 17.

9 No dia de sábado, oferecerás dois cordeiros de um ano, sem defeito, e duas décimas de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, em oferta de manjares, e a sua libação;

10 é holocausto de cada sábado, além do holocausto contínuo e a sua libação.

11 Nos princípios dos vossos meses, oferecereis, em holocausto ao SENHOR, dois novilhos e um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito,

12 e três décimas de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, em oferta de manjares, para um novilho; duas décimas de flor de farinha, amassada com azeite, em oferta de manjares, para um carneiro;

13 e uma décima de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, em oferta de manjares, para um cordeiro; é holocausto de aroma agradável, oferta queimada ao SENHOR.

14 As suas libações serão a metade de um him de vinho para um novilho, e a terça parte de um him para um carneiro, e a quarta parte de um him para um cordeiro; este é o holocausto da lua nova de cada mês, por todos os meses do ano.

15 Também se trará um bode como oferta pelo pecado, ao SENHOR, além do holocausto contínuo, com a sua libação.

As luas novas e os sábados são frequentemente mencionados juntos, como grandes solenidades na igreja judaica, muito confortáveis ​​para os santos da época e típicas da graça do evangelho. Agora temos aqui os sacrifícios designados:

1. Para os sábados. Todo sábado a oferta deve ser duplicada; além dos dois cordeiros oferecidos para o holocausto diário, devem ser oferecidos mais dois, um (é provável) adicionado ao sacrifício da manhã, e o outro à noite, v. 9, 10. Isso nos ensina a dobrar nossas devoções nos sábados, pois assim exige o dever do dia. O descanso sabático deve ser observado, a fim de uma aplicação mais próxima ao trabalho sabático, que deveria preencher o tempo sabático. No serviço do templo de Ezequiel, que aponta para os tempos do evangelho, as ofertas de sábado deveriam ser seis cordeiros e um carneiro, com suas ofertas de carne e libações (Ez 46.4,5), para dar a entender não apenas a continuação, mas o avanço da santificação do sábado nos dias do Messias. Este é o holocausto do sábado no seu sábado, assim é no original. Devemos fazer o trabalho de cada dia de sábado em seu dia, estudando para resgatar cada minuto do tempo de sábado como aqueles que o consideram precioso; e não pensando em adiar o trabalho de um sábado para outro, pois suficiente para cada sábado é o seu serviço.

2. Para as luas novas. Alguns sugerem que, assim como o sábado foi guardado tendo em vista a criação do mundo, as luas novas foram santificadas tendo em vista a providência divina, que indica a lua para as estações, guiando as revoluções do tempo por suas mudanças, e governando corpos sublunares (como muitos pensam) por suas influências. Embora não observemos nenhuma festa de luas novas, não devemos esquecer de dar a Deus a glória de todas as coisas preciosas produzidas pela lua que ele estabeleceu para sempre, uma testemunha fiel no céu, Sl 89.37. As ofertas nas luas novas eram muito consideráveis, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros, com as ofertas de manjares e libações que deveriam acompanhá-las (v. 11, etc.), além de uma oferta pelo pecado, v. 15. Pois, quando damos glória a Deus confessando suas misericórdias, devemos dar-lhe glória da mesma forma confessando nossos próprios pecados; e, quando nos regozijamos nos dons da providência comum, devemos fazer o sacrifício de Cristo, esse grande dom de graça especial, a fonte e o manancial da nossa alegria. Alguns questionaram se as luas novas deveriam ser contadas entre as suas festas; mas por que não deveriam, quando, além dos sacrifícios especiais que então seriam oferecidos, descansavam das obras servis (Amós 8.5), tocavam as trombetas (cap. 10.10), e foram aos profetas para ouvir a palavra? 2 Reis 4. 23. E a adoração realizada nas luas novas é típica das solenidades do evangelho, Is 66. 23.

16 No primeiro mês, aos catorze dias do mês, é a Páscoa do SENHOR.

17 Aos quinze dias do mesmo mês, haverá festa; sete dias se comerão pães asmos.

18 No primeiro dia, haverá santa convocação; nenhuma obra servil fareis;

19 mas apresentareis oferta queimada em holocausto ao SENHOR, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano; ser-vos-ão eles sem defeito.

20 A sua oferta de manjares será flor de farinha, amassada com azeite; oferecereis três décimas para um novilho e duas décimas para um carneiro.

21 Para cada um dos sete cordeiros oferecereis uma décima;

22 e um bode, para oferta pelo pecado, para fazer expiação por vós.

23 Estas coisas oferecereis, além do holocausto da manhã, que é o holocausto contínuo.

24 Assim, oferecereis cada dia, por sete dias, o manjar da oferta queimada em aroma agradável ao SENHOR; além do holocausto contínuo, se oferecerá isto com a sua libação.

25 No sétimo dia, tereis santa convocação; nenhuma obra servil fareis.

26 Também tereis santa convocação no dia das primícias, quando trouxerdes oferta nova de manjares ao SENHOR, segundo a vossa Festa das Semanas; nenhuma obra servil fareis.

27 Então, oferecereis ao SENHOR por holocausto, em aroma agradável: dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano;

28 a sua oferta de manjares de flor de farinha, amassada com azeite: três décimas de um efa para um novilho, duas décimas para um carneiro,

29 uma décima para cada um dos sete cordeiros;

30 e um bode, para fazer expiação por vós.

31 Oferecê-los-eis, além do holocausto contínuo, e da sua oferta de manjares, e das suas libações. Ser-vos-ão eles sem defeito.

Aqui está:

I. A nomeação dos sacrifícios de passagem; não aquele que era o principal, o cordeiro pascal (instruções suficientes foram dadas anteriormente sobre isso), mas aqueles que deveriam ser oferecidos nos sete dias de pães ázimos que se seguiram (v. 17-25). O primeiro e o último daqueles sete dias deveriam ser santificados como sábados, por um santo descanso e uma santa convocação, e em cada um dos sete dias eles deveriam ser liberais em seus sacrifícios, em sinal de sua grande e constante gratidão por seus sacrifícios pela libertação do Egito: dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros. Uma conduta evangélica, em gratidão por Cristo, nossa páscoa, que foi sacrificado, é chamada de celebração desta festa (1 Cor 5.8); pois não basta eliminarmos o pão fermentado da malícia e da maldade, mas devemos oferecer o pão de nosso Deus, sim, o sacrifício de louvor, continuamente, e continuar aqui até o fim.

2. São igualmente designados os sacrifícios que deveriam ser oferecidos na festa de Pentecostes, aqui chamada de dia das primícias. Na festa dos pães ázimos, eles ofereciam um molho das suas primícias de cevada (que com eles estava primeiro maduro) ao sacerdote (Lv 23.10), como introdução à colheita; mas agora, cerca de sete semanas depois, eles deveriam trazer uma nova oferta de manjares ao Senhor, no final da colheita, em gratidão a Deus, que não apenas deu, mas preservou para seu uso, os bons frutos da terra., para que no devido tempo eles desfrutassem deles. Foi nesta festa que o Espírito foi derramado (Atos 2.1, etc.), e milhares foram convertidos pela pregação dos apóstolos, e foram apresentados a Cristo, para serem uma espécie de primícias de suas criaturas. O sacrifício que deveria ser oferecido com os pães das primícias foi designado, Levítico 23. 18. Mas além disso e além das ofertas diárias, eles deveriam oferecer dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros, com um cabrito como oferta pelo pecado (v. 27-30). Quando Deus semeia abundantemente sobre nós, ele espera colher de nós o mesmo. O bispo Patrick observa que neste capítulo não são designadas ofertas pacíficas, que eram principalmente para o benefício dos ofertantes e, portanto, nelas eles foram deixados mais para si mesmos; mas holocaustos eram puramente para a honra de Deus, eram confissões de seu domínio e tipificavam a piedade e devoção evangélica, pela qual a alma é totalmente oferecida a Deus nas chamas do amor santo; e as ofertas pelo pecado eram típicas do sacrifício de Cristo, pelo qual nós e nossos serviços somos aperfeiçoados e santificados.

 

Números 29

Este capítulo indica as ofertas que deveriam ser feitas queimadas ao Senhor nas três grandes solenidades do sétimo mês.

I. Na festa das trombetas no primeiro dia daquele mês, ver 1-6.

II. No dia da expiação, no décimo dia, ver 7-11.

III. Na festa dos tabernáculos no décimo quinto dia e nos sete dias seguintes, ver 12-38. E então a conclusão destas ordenanças, ver 39, 40.

Solenidades do Sétimo Mês (1452 AC)

1 No primeiro dia do sétimo mês, tereis santa convocação; nenhuma obra servil fareis; ser-vos-á dia do sonido de trombetas.

2 Então, por holocausto, de aroma agradável ao SENHOR, oferecereis um novilho, um carneiro e sete cordeiros de um ano, sem defeito;

3 e, pela sua oferta de manjares de flor de farinha, amassada com azeite, três décimas de um efa para o novilho, duas décimas para o carneiro

4 e uma décima para cada um dos sete cordeiros;

5 e um bode, para oferta pelo pecado, para fazer expiação por vós,

6 além do holocausto do mês e a sua oferta de manjares, do holocausto contínuo e a sua oferta de manjares, com as suas libações, segundo o seu estatuto, em aroma agradável, oferta queimada ao SENHOR.

7 No dia dez deste sétimo mês, tereis santa convocação e afligireis a vossa alma; nenhuma obra fareis.

8 Mas, por holocausto, em aroma agradável ao SENHOR, oferecereis um novilho, um carneiro e sete cordeiros de um ano; ser-vos-ão eles sem defeito.

9 Pela sua oferta de manjares de flor de farinha, amassada com azeite, oferecereis três décimas de um efa para o novilho, duas décimas para o carneiro

10 e uma décima para cada um dos sete cordeiros;

11 um bode, para oferta pelo pecado, além da oferta pelo pecado, para fazer expiação, e do holocausto contínuo, e da sua oferta de manjares com as suas libações.

Houve mais solenidades sagradas no sétimo mês do que em qualquer outro mês do ano, não apenas porque foi o primeiro mês até a libertação de Israel do Egito (que, caindo no mês de Abibe, ocasionou que a partir de então fosse feito o início dos meses em todos os cálculos eclesiásticos), mas porque ainda continuava o primeiro mês nos cálculos civis dos jubileus e anos de libertação, e também porque era o período de férias entre a colheita e a semeadura, quando eles tinham mais lazer frequentar o santuário, o que sugere que, embora Deus dispense sacrifícios em consideração às obras de necessidade e misericórdia, ainda assim, quanto mais lazer tivermos nas ocasiões urgentes desta vida, mais tempo deveremos gastar no serviço imediato de Deus.

1. Temos aqui a designação dos sacrifícios que deveriam ser oferecidos no primeiro dia do mês, o dia do toque das trombetas, que era uma preparação para as duas grandes solenidades de santo luto no dia da expiação e do santo alegria na festa dos tabernáculos. A intenção das instituições divinas é bem atendida quando um serviço religioso ajuda a nos preparar para outro e todos para o céu. O toque das trombetas foi marcado, Levítico 23. 24. Aqui o povo é orientado sobre quais sacrifícios oferecer naquele dia, dos quais não houve qualquer menção. Observe que aqueles que desejam conhecer a mente de Deus nas Escrituras devem comparar uma parte das Escrituras com outra e juntar as partes que fazem referência à mesma coisa, pois as últimas descobertas da luz divina explicam o que era escuro e suprem o que era defeituoso no primeiro pacto, para que o homem de Deus fosse perfeito. Os sacrifícios a serem oferecidos são particularmente ordenados aqui (v. 2-6), e toma-se cuidado para que não substituam a oblação diária e a da lua nova. Fica aqui sugerido que não devemos procurar ocasiões para diminuir nosso zelo no serviço de Deus, nem ficar contentes com uma desculpa para omitir um bom dever, mas antes nos alegrar com uma oportunidade de acumular e fazer mais do que o normal na religião. Se realizarmos adoração familiar, não devemos pensar que isso nos isentará de nossas devoções secretas; nem que nos dias em que vamos à igreja não precisemos adorar a Deus sozinhos e com as nossas famílias; mas devemos sempre abundar na obra do Senhor.

2. No dia da expiação. Além de todos os serviços daquele dia, que tivemos a instituição, Levítico 16, e que, alguém poderia pensar, exigiam trabalho e cobrança suficiente, aqui estão os holocaustos ordenados a serem oferecidos. Pois em nossa fé e arrependimento, aquelas duas grandes graças do evangelho que foram significadas pelas performances daquele dia, devemos estar atentos à glória e honra de Deus, que foram puramente intencionadas nos holocaustos; também deveria haver um cabritinho como oferta pelo pecado, além da grande oferta pelo pecado da expiação (v. 11), o que sugere que há tantos defeitos e falhas, mesmo nos exercícios e expressões de nosso arrependimento, que precisamos de interesse em um sacrifício para expiar a culpa até mesmo daquela parte de nossas coisas sagradas. Embora não devamos nos arrepender de termos nos arrependido, devemos nos arrepender de não nos arrependermos melhor. Da mesma forma, insinuou a imperfeição dos sacrifícios legais e sua insuficiência para tirar o pecado, que no mesmo dia em que a oferta pelo pecado para expiação foi oferecida, ainda assim deveria haver outra oferta pelo pecado. Mas o que a lei não pôde fazer, por ser fraca, isso foi feito por Cristo.

12 Aos quinze dias do sétimo mês, tereis santa convocação; nenhuma obra servil fareis; mas sete dias celebrareis festa ao SENHOR.

13 Por holocausto em oferta queimada, de aroma agradável ao SENHOR, oferecereis treze novilhos, dois carneiros e catorze cordeiros de um ano; serão eles sem defeito.

14 Pela oferta de manjares de flor de farinha, amassada com azeite, três décimas de um efa para cada um dos treze novilhos, duas décimas para cada um dos dois carneiros

15 e uma décima para cada um dos catorze cordeiros;

16 e um bode, para oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, a sua oferta de manjares e a sua libação.

17 No segundo dia, oferecereis doze novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem defeito,

18 com a oferta de manjares e as libações para os novilhos, para os carneiros e para os cordeiros, conforme o seu número, segundo o estatuto,

19 e um bode, para oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, a sua oferta de manjares e a sua libação.

20 No terceiro dia, oferecereis onze novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem defeito,

21 com a oferta de manjares e as libações para os novilhos, para os carneiros e para os cordeiros, conforme o seu número, segundo o estatuto,

22 e um bode, para oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, a sua oferta de manjares e a sua libação.

23 No quarto dia, dez novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem defeito,

24 com a oferta de manjares e as libações para os novilhos, para os carneiros e para os cordeiros, conforme o seu número, segundo o estatuto,

25 e um bode, para oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, a sua oferta de manjares e a sua libação.

26 No quinto dia, nove novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem defeito,

27 com a oferta de manjares e as libações para os novilhos, para os carneiros e para os cordeiros, conforme o seu número, segundo o estatuto,

28 e um bode, para oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, a sua oferta de manjares e a sua libação.

29 No sexto dia, oito novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem defeito,

30 com a oferta de manjares e as libações para os novilhos, para os carneiros e para os cordeiros, conforme o seu número, segundo o estatuto,

31 e um bode, para oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, a sua oferta de manjares e a sua libação.

32 No sétimo dia, sete novilhos, dois carneiros, catorze cordeiros de um ano, sem defeito,

33 com a oferta de manjares e as libações para os novilhos, para os carneiros e para os cordeiros, conforme o seu número, segundo o estatuto,

34 e um bode, para oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, a sua oferta de manjares e a sua libação.

35 No oitavo dia, tereis reunião solene; nenhuma obra servil fareis;

36 e, por holocausto, em oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR, oferecereis um novilho, um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito,

37 com a oferta de manjares e as libações para o novilho, para o carneiro e para os cordeiros, conforme o seu número, segundo o estatuto,

38 e um bode, para oferta pelo pecado, além do holocausto contínuo, a sua oferta de manjares e a sua libação.

39 Estas coisas oferecereis ao SENHOR nas vossas festas fixas, além dos vossos votos e das vossas ofertas voluntárias, para os vossos holocaustos, as vossas ofertas de manjares, as vossas libações e as vossas ofertas pacíficas.

40 E falou Moisés aos filhos de Israel, conforme tudo o que o SENHOR lhe ordenara.

Logo após o dia da expiação, aquele dia em que os homens deveriam afligir suas almas, seguiu-se a festa dos tabernáculos, na qual eles deveriam se regozijar diante do Senhor; pois aqueles que semeiam em lágrimas logo colherão com alegria. Às leis anteriores sobre esta festa, que tivemos, Levítico 23.34, etc., aqui são acrescentadas instruções sobre as ofertas queimadas, que deveriam oferecer ao Senhor durante os sete dias daquela festa, Levítico 23.36. Observe aqui:

1. Seus dias de alegria deveriam ser dias de sacrifícios. A disposição para ser alegre não nos faz mal, nem é um sintoma ruim, quando está tão longe de nos incapacitar para os deveres do serviço imediato de Deus que encoraja e amplia nossos corações neles.

2. Todos os dias em que permanecerem em barracas, eles deverão oferecer sacrifícios. Enquanto estamos aqui num estado de tabernáculo, é nosso interesse, bem como nosso dever, manter constantemente a comunhão com Deus; nem a instabilidade de nossa condição externa nos desculpará por negligenciarmos os deveres da adoração a Deus.

3. Os sacrifícios para cada um dos sete dias, embora não difiram em nada além do número de novilhos, são designados de forma individual e particular, o que ainda não é uma repetição vã; pois Deus assim os ensinaria a serem muito exatos nessas observâncias e a manter os olhos da fé fixos na instituição no trabalho diário. Da mesma forma, sugere que a repetição dos mesmos serviços, se realizada com um coração reto e com um fogo contínuo de afeição piedosa e devota, não é um cansaço para Deus e, portanto, não devemos desprezar isso, ou dizer: Eis que, que cansaço isso é para nós!

4. O número de novilhos (que era a parte mais cara do sacrifício) diminuía a cada dia. No primeiro dia da festa deveriam oferecer treze, no segundo dia apenas doze, no terceiro dia onze, etc. De modo que no sétimo ofereceram sete; e no último dia, embora fosse o grande dia da festa e celebrado com uma santa convocação, eles deveriam oferecer apenas um novilho; e, embora em todos os outros dias oferecessem dois carneiros e quatorze cordeiros, nestes ofereceram apenas um carneiro e sete cordeiros. Tal foi a vontade do legislador, e isso é razão suficiente para a lei. Alguns sugerem que Deus considerou aqui a fraqueza da carne, que é capaz de ressentir-se dos encargos e despesas da religião; é, portanto, ordenado que cresçam cada vez menos, para que não se queixem como se Deus os tivesse feito para servir com uma oferta, Isaías 43. 23. Ou é-lhes por este meio insinuado que a dispensação legal deveria envelhecer e finalmente desaparecer; e a multidão de seus sacrifícios deveria terminar em um grande sacrifício, infinitamente mais digno do que todos eles. Foi no último dia da festa, depois de todos esses sacrifícios terem sido ordenados, que nosso Senhor Jesus se levantou e clamou àqueles que ainda tinham sede de justiça (sendo sensíveis à insuficiência desses sacrifícios para justificá-los) para virem até ele e beber, João 7. 37.

5. As ofertas de manjares e libações acompanhavam todos os sacrifícios, de acordo com o seu número, segundo a maneira. Mesmo que haja muita carne, não há festa sem pão e bebida, portanto estes nunca devem ser omitidos no altar de Deus, que era a sua mesa. Não devemos pensar que fazer muito na religião será aceito se não o fizermos bem e da maneira que Deus determinou.

6. Todos os dias deve ser apresentada uma oferta pelo pecado, como observamos nas outras festas. Nossos holocaustos de louvor não podem ser aceitos por Deus, a menos que tenhamos interesse no grande sacrifício de propiciação que Cristo ofereceu quando por nós se fez uma oferta pelo pecado.

7. Mesmo quando todos esses sacrifícios foram oferecidos, o holocausto contínuo não deve ser omitido, nem de manhã nem à noite, mas cada dia deve ser oferecido primeiro pela manhã e por último à noite. Nenhum serviço extraordinário deve atrapalhar nossas devoções declaradas.

8. Embora todos estes sacrifícios devessem ser apresentados pelo corpo da congregação, a cargo comum, ainda assim, além destes, pessoas específicas deveriam glorificar a Deus com os seus votos e as suas ofertas voluntárias. Quando Deus ordenou que isso eles deveriam fazer, ele deixou espaço para a generosidade de sua devoção, muito mais eles poderiam fazer, não inventando outros cultos, mas abundando nestes, como 2 Crônicas 30:23,24. Grandes instruções foram dadas em Levítico a respeito das ofertas de todos os tipos que deveriam ser trazidas por determinadas pessoas, de acordo com as providências de Deus a respeito delas e as graças de Deus nelas. Embora todo israelita tivesse interesse nesses sacrifícios comuns, ele não deveria pensar que estes serviriam em lugar de seus votos e de suas ofertas voluntárias. Assim, o fato de nossos ministros orarem conosco e por nós não nos isentará de orarmos por nós mesmos.

 

Números 30

Neste capítulo temos uma lei relativa aos votos, que foi mencionada no final do capítulo anterior.

I. Aqui está uma regra geral estabelecida de que todos os votos devem ser cuidadosamente cumpridos, ver. 1, 2.

II. Algumas exceções específicas a esta regra.

1. Que os votos das filhas não devem ser vinculativos, a menos que permitidos pelo pai, ver. 3-5. Nem,

2. Os votos das esposas, a menos que permitido pelo marido, ver 6, etc.

Sobre os votos (1452 aC)

1 Falou Moisés aos cabeças das tribos dos filhos de Israel, dizendo: Esta é a palavra que o SENHOR ordenou:

2 Quando um homem fizer voto ao SENHOR ou juramento para obrigar-se a alguma abstinência, não violará a sua palavra; segundo tudo o que prometeu, fará.

Esta lei foi entregue aos chefes das tribos para que pudessem instruir aqueles que estavam sob seus cuidados, explicar-lhes a lei, dar-lhes as precauções necessárias e chamá-los a prestar contas, se houvesse ocasião, pela violação de seus votos. Talvez os chefes das tribos, em alguma emergência desse tipo, tenham consultado Moisés e desejado por ele conhecer a mente de Deus, e aqui lhes é dito: Esta é a coisa que o Senhor ordenou a respeito dos votos, e é é um comando ainda em vigor.

1. O caso suposto é que uma pessoa faz um voto ao Senhor, tornando Deus parte da promessa e planejando sua honra e glória nisso. Supõe-se que a questão do voto seja algo lícito: nenhum homem pode ser, por sua própria promessa, obrigado a fazer aquilo que já está proibido de fazer pelo preceito divino. No entanto, supõe-se que seja algo que, em tais e tais medidas e graus, não era um dever necessário antecedente ao voto. Uma pessoa pode jurar trazer tais e tais sacrifícios em determinados momentos, dar tal e tal soma ou tal proporção em esmolas, abster-se de tais carnes e bebidas que a lei permitia, jejuar e afligir a alma (o que é especificado no v..13) em outros momentos além do dia da expiação. E muitos votos semelhantes podem ser feitos num calor extraordinário de santo zelo, em humilhação por algum pecado cometido ou para a prevenção do pecado, na busca de alguma misericórdia desejada ou em gratidão por alguma misericórdia recebida. É de grande utilidade fazer votos como estes, desde que sejam feitos com sinceridade e com a devida cautela. Os votos (dizem os rabinos judeus) são a barreira da separação, isto é, uma cerca para a religião. Diz-se aqui que aquele que faz votos vincula sua alma com um vínculo. É um voto a Deus, que é espírito, e a ele a alma, com todos os seus poderes, deve estar vinculada. Uma promessa ao homem é um vínculo para a propriedade, mas uma promessa a Deus é um vínculo para a alma. Nossos votos sacramentais, pelos quais não estamos obrigados a fazer mais do que o que estava diante de nosso dever, e que nem pai nem marido podem anular, são laços para a alma, e por eles devemos nos sentir livres de todo pecado e ligados a toda a vontade de Deus. Nossos votos ocasionais relativos àquilo que antes estava em nosso próprio poder (Atos 5.4), quando são feitos, são laços para a alma da mesma forma.

2. A ordem dada é que estes votos sejam cumpridos conscientemente: Ele não quebrará a sua palavra, embora depois possa mudar de ideia, mas fará de acordo com o que disse. Ele não profanará sua palavra. O voto é uma ordenança de Deus; se jurarmos em hipocrisia, profanamos essa ordenança: ela está claramente determinada: Melhor não votar do que prometer e não pagar, Ecl 5. 5. Não se engane, de Deus não se zomba. Suas promessas para nós são sim e amém, e as nossas para ele não sejam sim e não.

3 Quando, porém, uma mulher fizer voto ao SENHOR ou se obrigar a alguma abstinência, estando em casa de seu pai, na sua mocidade,

4 e seu pai, sabendo do voto e da abstinência a que ela se obrigou, calar-se para com ela, todos os seus votos serão válidos; terá de observar toda a abstinência a que se obrigou.

5 Mas, se o pai, no dia em que tal souber, o desaprovar, não será válido nenhum dos votos dela, nem lhe será preciso observar a abstinência a que se obrigou; o SENHOR lhe perdoará, porque o pai dela a isso se opôs.

6 Porém, se ela se casar, ainda sob seus votos ou dito irrefletido dos seus lábios, com que a si mesma se obrigou,

7 e seu marido, ouvindo-o, calar-se para com ela no dia em que o ouvir, serão válidos os votos dela, e lhe será preciso observar a abstinência a que se obrigou.

8 Mas, se seu marido o desaprovar no dia em que o ouvir e anular o voto que estava sobre ela, como também o dito irrefletido dos seus lábios, com que a si mesma se obrigou, o SENHOR lho perdoará.

9 No tocante ao voto da viúva ou da divorciada, tudo com que se obrigar lhe será válido.

10 Porém, se fez voto na casa de seu marido ou com juramento se obrigou a alguma abstinência,

11 e seu marido o soube, e se calou para com ela, e lho não desaprovou, todos os votos dela serão válidos; e lhe será preciso observar toda a abstinência a que a si mesma se obrigou.

12 Porém, se seu marido lhos anulou no dia em que o soube, tudo quanto saiu dos lábios dela, quer dos seus votos, quer da abstinência a que a si mesma se obrigou, não será válido; seu marido lhos anulou, e o SENHOR perdoará a ela.

13 Todo voto e todo juramento com que ela se obrigou, para afligir a sua alma, seu marido pode confirmar ou anular.

14 Porém, se seu marido, dia após dia, se calar para com ela, então, confirma todos os votos dela e tudo aquilo a que ela se obrigou, porquanto se calou para com ela no dia em que o soube.

15 Porém, se lhos anular depois de os ter ouvido, responderá pela obrigação dela.

16 São estes os estatutos que o SENHOR ordenou a Moisés, entre o marido e sua mulher, entre o pai e sua filha moça se ela estiver em casa de seu pai.

É aqui dado como certo que todas as pessoas sui juris - à sua própria disposição, e que também possuem boa compreensão e memória, são obrigadas a cumprir tudo o que jurarem que seja lícito e possível; mas, se o que fez ofuramento estiver sob o domínio e à disposição de outro, o caso é diferente. Dois casos muito semelhantes são aqui apresentados e determinados:

I. O caso de uma filha na casa do pai: e alguns pensam, provavelmente, que se estende da mesma forma ao filho, enquanto ele está em casa com o pai e sob tutores e governadores. Se a exceção pode ser ampliada dessa forma, não posso dizer. Non est distinguendum, ubi lex non distinguit – Não estamos autorizados a fazer distinções que a lei não faz. A regra é geral: se um homem prometer, ele deverá pagar. Mas para uma filha é expresso: seu voto é inútil ou suspenso até que seu pai saiba disso, e (supõe-se) saiba disso por ela; pois, quando se trata de seu conhecimento, está em seu poder ratificá-lo ou anulá-lo. Mas a favor do voto,

1. Mesmo o seu silêncio será suficiente para ratificá-lo: Se ele se calar, os votos dela serão válidos. Qui tacet, consentire videtur - O silêncio dá consentimento. Assim, ele concede à filha a liberdade que ela assumiu e, desde que não diga nada contra o voto dela, ela ficará obrigada a cumpri-lo. Mas,

2. Seu protesto contra isso o anulará perfeitamente, porque é possível que tal voto possa, por prejudicar os assuntos da família, quebrar as medidas do pai, confundir a provisão feita para sua mesa se o voto for relacionado a carnes, ou diminuir a provisão feita para seus filhos se o voto for mais caro do que seu patrimônio suportaria; entretanto, era certo que isso era uma violação de sua autoridade sobre sua filha e, portanto, se ele não permitir, ela será exonerada e o Senhor a perdoará, ou seja, ela não será acusada da culpa de violar sua juramento; ela mostrou sua boa vontade ao fazer o voto e, se suas intenções fossem sinceras, ela será considerada melhor do que o sacrifício. Isto mostra quão grande é a deferência que os filhos devem aos seus pais, e quanto devem honrá-los e ser-lhes obedientes. É do interesse do público que a autoridade paterna seja apoiada; pois, quando os filhos são apoiados em sua desobediência aos pais (como acontecia pela tradição dos mais velhos, Mateus 15.5,6), eles logo se tornam, em outras coisas, filhos de Belial. Se esta lei não for estendida ao casamento de crianças sem o consentimento dos pais, a ponto de colocar no poder dos pais anular o casamento e dissolver a obrigação (como alguns pensam que acontece), certamente prova a pecaminosidade disso, e obriga os filhos que agiram assim tolamente a se arrependerem e se humilharem diante de Deus e de seus pais.

II. O caso da esposa é praticamente o mesmo. Quanto a uma mulher viúva ou divorciada, ela não tem pai nem marido para controlá-la, de modo que, quaisquer que sejam os votos com os quais ela vincula sua alma, eles permanecerão contra ela (v. 9), será por sua conta e risco se ela correr de volta; mas uma esposa, que não tem nada que possa estritamente chamar de seu, a não ser com a mesada do marido, não pode, sem isso, fazer tal voto.

1. A lei é clara no caso de uma esposa que continua por muito tempo almejando o voto. Se o seu marido permitir o seu voto, embora apenas através do silêncio, ele deverá permanecer, v. 6, 7. Se ele não permitir, uma vez que a obrigação dela para com aquilo que ela havia jurado surgiu puramente de seu próprio ato, e não de qualquer ordem anterior de Deus, sua obrigação para com o marido ocorrerá, pois a ele ela deveria estar sujeita como ao Senhor; e agora está tão longe de ser seu dever cumprir seu voto que seria seu pecado desobedecer ao marido, cujo consentimento talvez ela devesse ter pedido antes de fazer o voto; portanto ela precisa de perdão.

2. A lei é a mesma no caso da esposa que logo depois fique viúva ou seja despedida. Embora, se ela voltar para a casa de seu pai, ela não ficará novamente sob a autoridade dele, a ponto de ele ter o poder de anular seus votos (v. 9), ainda assim, se o voto foi feito enquanto ela estava na casa de seu marido, e seu marido não permitiu, foi anulado e sem efeito para sempre, e ela não retorna sob a lei de seu voto quando é libertada da lei de seu marido. Este parece ser o significado distinto dos v. 10-14, que de outra forma seria apenas uma repetição dos v. 6-8. Mas é acrescentado (v. 15) que, se o marido anular os votos de sua esposa, ele levará sobre si a iniquidade dela; isto é, se o que ela havia jurado fosse realmente bom, para a honra de Deus e a prosperidade de sua própria alma, e o marido o desautorizasse por cobiça, ou por mau humor, ou para mostrar sua autoridade, embora ela fosse dispensada da obrigação de seu voto, mas ele terá muito pelo que responder. Ora, aqui é muito observável quão cuidadosamente a lei divina consulta a boa ordem das famílias e preserva o poder das relações superiores e o dever e reverência dos inferiores. Convém que cada homem governe em sua própria casa, e tenha sua esposa e filhos em sujeição com toda a gravidade; e em vez de esta grande regra ser quebrada, ou qualquer incentivo dado às relações inferiores para romper esses laços, o próprio Deus renunciaria ao seu direito e liberaria as obrigações até mesmo de um voto solene; tanto a religião fortalece os laços de todas as relações e assegura o bem-estar de todas as sociedades, que nela as famílias da terra são abençoadas.

 

Números 31

Este capítulo pertence ao “livro das guerras do Senhor”, no qual é provável que tenha sido inserido. É a história de uma guerra santa, uma guerra com Midiã. Aqui está,

I. Uma ordem divina para a guerra, ver 1, 2.

II. O empreendimento da guerra, ver 3-6.

III. O glorioso sucesso disso, ver 7-12.

IV. Seu retorno triunfante da guerra.

1. O respeito que Moisés prestou aos soldados, ver 13.

2. A repreensão que ele lhes deu por pouparem as mulheres, ver 14-18.

3. As instruções que ele lhes deu para a purificação de si mesmos e seus efeitos, ver 19-24.

4. A distribuição dos despojos que haviam levado, metade para os soldados, a outra para a congregação, e um tributo de cada um ao Senhor, ver 25-47.

5. A oferta voluntária dos oficiais, ver 48, etc.

O massacre dos midianitas (1452 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Vinga os filhos de Israel dos midianitas; depois, serás recolhido ao teu povo.

3 Falou, pois, Moisés ao povo, dizendo: Armai alguns de vós para a guerra, e que saiam contra os midianitas, para fazerem a vingança do SENHOR contra eles.

4 Mil homens de cada tribo entre todas as tribos de Israel enviareis à guerra.

5 Assim, dos milhares de Israel foram dados mil de cada tribo: doze mil ao todo, armados para a guerra.

6 Mandou-os Moisés à guerra, de cada tribo mil, a estes e a Fineias, filho do sacerdote Eleazar, o qual levava consigo os utensílios sagrados, a saber, as trombetas para o toque de rebate.

Aqui,

I. O Senhor dos Exércitos dá ordens a Moisés para fazer guerra aos midianitas, e sua comissão sem dúvida justificou esta guerra, embora não sirva para justificar algo semelhante sem tal comissão. Os midianitas foram a posteridade de Abraão por Quetura, Gênesis 25. 2. Alguns deles se estabeleceram ao sul de Canaã, entre os quais Jetro viveu, e mantiveram a adoração do Deus verdadeiro; mas estes foram estabelecidos a leste de Canaã e caíram na idolatria, vizinhos e confederados com os moabitas. Sua terra não foi projetada para ser dada a Israel, nem Israel teria se intrometido com eles se não tivesse se tornado desagradável ao seu ressentimento, enviando suas mulheres más entre eles para atraí-los à prostituição e à idolatria. Esta foi a provocação, esta foi a briga. Para isto (diz Deus) vingarei Israel dos midianitas.

1. Deus desejaria castigar os midianitas, fazendo uma incursão naquela parte de seu país que ficava próxima ao acampamento de Israel, e que provavelmente estava mais preocupada com esse mal do que os moabitas, que, portanto, foram deixados em paz. Deus deseja que consideremos aqueles nossos piores inimigos que nos levam ao pecado e que os evitemos; e visto que todo homem é tentado quando é desviado por suas próprias concupiscências, e estes são os midianitas que nos enredam com suas artimanhas, devemos vingar-nos deles, não apenas não fazer aliança com eles, mas fazer guerra contra eles vivendo uma vida de mortificação. Deus se vingou de seu próprio povo por ter cedido às tentações dos midianitas; agora os midianitas, que deram a tentação, devem ser considerados, pois o enganado e o enganador são dele (Jó 12:16), ambos responsáveis ​​perante seu tribunal; e, embora o julgamento comece na casa de Deus, não terminará ali, 1 Pedro 4. 17. Chegará o dia em que a vingança será tomada contra aqueles que introduziram erros e corrupções na igreja, e o diabo que enganou os homens será lançado no lago de fogo. A disputa de Israel com Amaleque, que lutou contra eles, só foi vingada muito tempo depois: mas a disputa com Midiã, que os corrompeu, foi rapidamente vingada, pois eles eram considerados muito mais como inimigos perigosos e maliciosos.

2. Deus deseja que Moisés faça isso, durante sua vida, para que aquele que se ressentiu tão profundamente daquela injúria pudesse ter a satisfação de vê-la vingada. "Veja esta execução feita sobre os inimigos de Deus e de Israel, e depois você será reunido ao seu povo." Este foi o único serviço desse tipo que Moisés ainda deve fazer, e então ele realizou, como um mercenário, seu dia, e terá seu quietus – entre no descanso: até agora sua utilidade deve vir, e nada mais; as guerras de Canaã devem ser travadas por outro lado. Observe que Deus às vezes remove homens úteis quando pensamos que eles podem ser mal poupados; mas isso deve nos satisfazer, que eles nunca são removidos até que tenham feito o trabalho que lhes foi designado.

II. Moisés dá ordens ao povo para se preparar para esta expedição. Ele não queria que todo o corpo do acampamento se agitasse, mas eles deveriam armar alguns de si para a guerra, os que estivessem mais aptos ou mais avançados, e vingar o Senhor de Midiã. Deus disse: Vingue Israel; Moisés diz: Vingue o Senhor; pois os interesses de Deus e de Israel estão unidos, e a causa de ambos é a mesma. E se Deus, no que faz, mostra-se zeloso pela honra de Israel, certamente Israel, no que faz, deveria mostrar-se zeloso pela glória de Deus. Só então poderemos justificar a vingança de nós mesmos quando for na vingança do Senhor que nos engajamos. Não, por esta razão estamos proibidos de nos vingar, porque Deus disse: A vingança é minha, eu retribuirei.

III. Um destacamento é convocado para este serviço, 1.000 de cada tribo, 12.000 no total, um número pequeno em comparação com o que eles poderiam ter enviado, e é provavelmente pequeno em comparação com o número de inimigos contra os quais foram enviados. Mas Deus lhes ensinaria que para ele tudo é uma coisa: salvar por muitos ou por poucos, 1 Sam 14. 6.

IV. Fineias, filho de Eleazar, é enviado com eles. É estranho que nenhuma menção seja feita a Josué nesta grande ação. Se ele era o general dessas forças, por que não o encontramos liderando-as? Se ele ficou em casa, por que não o encontramos encontrando-os com Moisés quando retornaram? É provável que, tendo cada tribo um capitão de seus próprios mil, não houvesse general, mas eles procederam na ordem de sua marcha pelo deserto, Judá primeiro, e o restante em seus postos, sob o comando de seus respectivos capitães, mencionados no v. 48. Mas, sendo a guerra uma guerra santa, Fineias era o chefe comum, não para ocupar o lugar de general, mas, pelo oráculo de Deus, para determinar as resoluções de seus conselhos de guerra, nos quais os capitães de milhares seriam todos aquiescer, e de acordo com o qual eles agiriam em conjunto. Ele, portanto, levou consigo os instrumentos ou vasos sagrados, provavelmente o peitoral do juízo, pelo qual Deus poderia ser consultado em qualquer emergência. Embora ele ainda não fosse o sumo sacerdote, ainda assim ele poderia ser delegado pro hac vice - para esta ocasião específica, para carregar o urim e o tumim, como 1 Sm 23.6. E houve um motivo específico para enviar Fineias para presidir esta expedição; ele já se manifestou por seu zelo contra os midianitas e suas artes amaldiçoadas para enredar Israel quando matou Cozbi, filha de uma casa principal em Midiã, por sua imprudência na questão de Peor, cap. 25. 15. Aquele que usou tão bem a espada da justiça contra um criminoso específico estava mais qualificado para guiar a espada da guerra contra toda a nação. Você foi fiel no pouco, eu te colocarei como governante sobre muitas coisas.

7 Pelejaram contra os midianitas, como o SENHOR ordenara a Moisés,

8 e mataram todo homem feito. Mataram, além dos que já haviam sido mortos, os reis dos midianitas, Evi, Requém, Zur, Hur e Reba, cinco reis dos midianitas; também Balaão, filho de Beor, mataram à espada.

9 Porém os filhos de Israel levaram presas as mulheres dos midianitas e as suas crianças; também levaram todos os seus animais, e todo o seu gado, e todos os seus bens.

10 Queimaram-lhes todas as cidades em que habitavam e todos os seus acampamentos.

11 Tomaram todo o despojo e toda a presa, tanto de homens como de animais.

12 Trouxeram a Moisés, e ao sacerdote Eleazar, e à congregação dos filhos de Israel os cativos, e a presa, e o despojo, para o arraial, nas campinas de Moabe, junto do Jordão, na altura de Jericó.

Aqui está:

1. A descida que este pequeno exército de israelitas fez, sob a comissão, conduta e comando divino, sobre o país de Midiã. Eles guerrearam contra os midianitas. É muito provável que tenham publicado primeiro o seu manifesto, mostrando as razões da guerra e exigindo-lhes que entregassem os líderes do mal à justiça; pois tal posteriormente foi a lei (Dt 20. 10), e tal a prática, Juízes 20. 12, 13. Mas os midianitas justificando o que haviam feito e apoiando aqueles que o haviam feito, os israelitas os atacaram com fogo e espada, e com toda a fúria piedosa com que seu zelo por Deus e por seu povo os inspirou.

2. A execução (a execução militar) que fizeram nesta descida.

(1.) Eles mataram todos os homens (v. 7), isto é, todos os que encontraram até onde foram; eles mataram todos eles à espada e não deram trégua. Mas é certo que eles não mataram todos os homens da nação, pois encontramos os midianitas como inimigos poderosos e formidáveis ​​de Israel nos dias de Gideão; e eles eram os midianitas deste país, pois são contados com os filhos do oriente, Juízes 6. 3.

(2.) Eles mataram os reis de Midiã, os mesmos que são chamados de anciãos de Midiã (cap. 22. 4), e os duques de Siom, Josué 13. 21. Cinco desses príncipes são nomeados aqui, um dos quais é Zur, provavelmente o mesmo Zur cuja filha Cosbi era, cap. 25. 15.

(3.) Eles mataram Balaão. Existem muitas conjecturas sobre o que trouxe Balaão entre os midianitas naquela época; é provável que os midianitas, tendo conhecimento da marcha deste exército de israelitas contra eles, contrataram Balaão para vir e ajudá-los com seus encantamentos, que se ele não conseguisse prevalecer para agir ofensivamente a favor deles, amaldiçoando os exércitos de Israel, mas ele poderia agir defensivamente, abençoando o país de Midiã. Qualquer que tenha sido a ocasião de sua presença ali, a providência dominante de Deus o trouxe até lá, e ali sua justa vingança o encontrou. Se ele próprio tivesse acreditado no que disse sobre o feliz estado de Israel, não teria se reunido assim com os inimigos de Israel; mas com justiça ele morre a morte dos ímpios (embora pretendesse desejar a dos justos), e desce morto à cova com os incircuncisos, que se rebelaram assim contra as convicções de sua própria consciência. As artimanhas dos midianitas eram projetos de Balaão; portanto, era justo que ele perecesse com eles, Os 4.5. Agora era a loucura dele manifestada a todos os homens, que previu o destino dos outros, mas não previu o seu próprio.

(4.) Eles levaram todas as mulheres e crianças cativas.

(5.) Eles queimaram suas cidades e belos castelos (v. 10), não pretendendo habitá-los eles próprios (aquele país estava fora de seu alcance), mas assim impediram aqueles que haviam escapado de se abrigarem em seu próprio país e se estabelecer lá novamente. Alguns entendem isso de seus templos-ídolos; era apropriado que eles compartilhassem dessa vingança.

(6.) Eles saquearam o país e levaram todo o gado e bens valiosos, e assim retornaram ao acampamento de Israel carregados com um rico despojo. Assim (como quando saíram do Egito) eles foram enriquecidos com os despojos de seus inimigos e munidos de estoque para a boa terra para a qual Deus os estava trazendo.

13 Moisés, e Eleazar, o sacerdote, e todos os príncipes da congregação saíram a recebê-los fora do arraial.

14 Indignou-se Moisés contra os oficiais do exército, capitães dos milhares e capitães das centenas, que vinham do serviço da guerra.

15 Disse-lhes Moisés: Deixastes viver todas as mulheres?

16 Eis que estas, por conselho de Balaão, fizeram prevaricar os filhos de Israel contra o SENHOR, no caso de Peor, pelo que houve a praga entre a congregação do SENHOR.

17 Agora, pois, matai, dentre as crianças, todas as do sexo masculino; e matai toda mulher que coabitou com algum homem, deitando-se com ele.

18 Porém todas as meninas, e as jovens que não coabitaram com algum homem, deitando-se com ele, deixai-as viver para vós outros.

19 Acampai-vos sete dias fora do arraial; qualquer de vós que tiver matado alguma pessoa e qualquer que tiver tocado em algum morto, ao terceiro dia e ao sétimo dia, vos purificareis, tanto vós como os vossos cativos.

20 Também purificareis toda veste, e toda obra de peles, e toda obra de pêlos de cabra, e todo artigo de madeira.

21 Então, disse o sacerdote Eleazar aos homens do exército que partiram à guerra: Este é o estatuto da lei que o SENHOR ordenou a Moisés.

22 Contudo, o ouro, a prata, o bronze, o ferro, o estanho e o chumbo,

23 tudo o que pode suportar o fogo fareis passar pelo fogo, para que fique limpo; todavia, se purificará com a água purificadora; mas tudo o que não pode suportar o fogo fareis passar pela água.

24 Também lavareis as vossas vestes ao sétimo dia, para que fiqueis limpos; e, depois, entrareis no arraial.

Temos aqui o retorno triunfante do exército de Israel da guerra com Midiã, e aqui,

I. Eles foram recebidos com grande respeito. O próprio Moisés, apesar de sua idade e gravidade, saiu do acampamento para parabenizá-los pela vitória e para agraciar a solenidade de seus triunfos. Os sucessos públicos devem ser publicamente reconhecidos, para a glória de Deus e para o encorajamento daqueles que arriscaram as suas vidas pela causa do seu país.

II. Eles foram severamente repreendidos por salvarem as mulheres vivas. É muito provável que Moisés lhes tenha ordenado que matassem as mulheres, pelo menos isso estava implícito na ordem geral para vingar Israel dos midianitas; tendo a execução referência a esse crime, atraindo-os para o culto de Peor, foi fácil concluir que as mulheres, que eram as principais criminosas, não deveriam ser poupadas. O que! Diz Moisés, você salvou as mulheres vivas? v.15. Ele ficou comovido com uma santa indignação ao vê-las. Foram estas que levaram os filhos de Israel a cometer esta transgressão; e portanto,

1. É justo que elas morram. A lei em caso de prostituição era: O adúltero e a adúltera certamente deveriam ser condenados à morte. Deus havia matado os adúlteros de Israel pela praga, e agora era apropriado que as adúlteras de Midiã, especialmente porque haviam sido as tentadoras, fossem mortas pela espada.

2. "É perigoso deixá-las viver; eles ainda estarão tentando os israelitas à impureza, e assim seus cativos serão seus conquistadores e, pela segunda vez, seus destruidores." Ordens severas são, portanto, dadas para que todas as mulheres adultas sejam mortas a sangue frio e apenas as crianças do sexo feminino sejam poupadas.

III. Eles foram obrigados a purificar-se, de acordo com a cerimônia da lei, e a permanecer fora do acampamento sete dias, até que sua purificação fosse realizada. Pois,

1. Eles sujaram as mãos com sangue, pelo que, embora não tivessem contraído qualquer culpa moral, sendo a guerra justa e legal, ainda assim foram submetidos a uma impureza cerimonial, que os tornou incapazes de se aproximarem do tabernáculo até que eles fossem purificados. Assim, Deus preservaria em suas mentes o pavor e aversão ao assassinato. Davi não deve construir o templo porque ele foi um homem de guerra e derramou sangue, 1 Crónicas 28. 3.

2. Eles não podiam deixar de tocar em cadáveres, pelos quais estavam poluídos, e isso exigia que fossem purificados com a água da separação, v. 19, 20, 24.

IV. Eles também deveriam purificar os despojos que haviam levado, os cativos (v. 19) e todos os bens, v. 21-23. O que suportaria o fogo deveria passar pelo fogo, e o que não suportaria deveria ser lavado com água. Essas coisas foram usadas pelos midianitas e, tendo agora chegado à posse dos israelitas, era apropriado que fossem santificados para o serviço daquela nação santa e para a honra de seu santo Deus. Para nós agora tudo é santificado pela palavra e pela oração, se formos santificados pelo Espírito, que é comparado ao fogo e à água. Para o puro todas as coisas são puras.

Distribuição do Despojo (1452 AC)

25 Disse mais o SENHOR a Moisés:

26 Faze a contagem da presa que foi tomada, tanto de homens como de animais, tu, e Eleazar, o sacerdote, e os cabeças das casas dos pais da congregação;

27 divide a presa em duas partes iguais, uma para os que, hábeis na peleja, saíram à guerra, e a outra para toda a congregação.

28 Então, para o SENHOR tomarás tributo dos homens do exército que saíram a esta guerra, de cada quinhentas cabeças, uma, tanto dos homens como dos bois, dos jumentos e das ovelhas.

29 Da metade que lhes toca o tomareis e o dareis ao sacerdote Eleazar, para a oferta do SENHOR.

30 Mas, da metade que toca aos filhos de Israel, tomarás, de cada cinquenta, um, tanto dos homens como dos bois, dos jumentos e das ovelhas, de todos os animais; e os darás aos levitas que têm a seu cargo o serviço do tabernáculo do SENHOR.

31 Moisés e o sacerdote Eleazar fizeram como o SENHOR ordenara a Moisés.

32 Foi a presa, restante do despojo que tomaram os homens de guerra, seiscentas e setenta e cinco mil ovelhas,

33 setenta e dois mil bois,

34 sessenta e um mil jumentos

35 e trinta e duas mil pessoas, as mulheres que não coabitaram com homem algum, deitando-se com ele.

36 E a metade, parte que toca aos que saíram à guerra, foi em número de trezentas e trinta e sete mil e quinhentas ovelhas.

37 O tributo em ovelhas para o SENHOR foram seiscentas e setenta e cinco.

38 E foram os bois trinta e seis mil; e o seu tributo para o SENHOR, setenta e dois.

39 E foram os jumentos trinta mil e quinhentos; e o seu tributo para o SENHOR, sessenta e um.

40 As pessoas foram dezesseis mil; e o seu tributo para o SENHOR, trinta e duas.

41 Então, Moisés deu a Eleazar, o sacerdote, o tributo da oferta do SENHOR, como este ordenara a Moisés.

42 E, da metade que toca aos filhos de Israel, que Moisés separara da dos homens que pelejaram

43 (a metade para a congregação foram, em ovelhas, trezentas e trinta e sete mil e quinhentas;

44 em bois, trinta e seis mil;

45 em jumentos, trinta mil e quinhentos;

46 e, em pessoas, dezesseis mil),

47 desta metade que toca aos filhos de Israel, Moisés tomou um de cada cinquenta, tanto de homens como de animais, e os deu aos levitas que tinham a seu cargo o serviço do tabernáculo do SENHOR, como o SENHOR ordenara a Moisés.

Temos aqui a distribuição do despojo levado nesta expedição contra Midiã. O próprio Deus determinou como deveria ser distribuído, e Moisés e Eleazar agiram de acordo com as instruções, e assim foram evitadas disputas infelizes entre si e a vitória foi feita para o benefício comum. Era adequado que aquele que lhes deu a presa ordenasse a sua distribuição. Tudo o que temos vem de Deus e, portanto, devemos estar sujeitos à sua vontade.

I. A presa é ordenada a ser dividida em duas partes, uma para os 12.000 homens que empreenderam a guerra e outra para a congregação. A presa dividida parece ter sido apenas os cativos e o gado; quanto às pratas, jóias e outros bens, cada homem guardava o que levava, como é sugerido, v. 50-53. Foi distribuído apenas o que serviria para o povoamento daquela boa terra para onde estavam indo. Agora observe:

1. Que metade da presa foi dada a toda a congregação, Moisés distribuindo a cada tribo sua parte, e então deixando para os chefes das tribos dividirem suas respectivas partes entre si, de acordo com suas famílias. A guerra foi empreendida em nome de toda a congregação; todos eles estariam prontos para ajudar o Senhor contra os poderosos, se assim tivessem sido ordenados, e ajudaram, é provável, por meio de suas orações; e, portanto, Deus designa que aqueles que ficaram em casa repartam o despojo, Sl 68.12. Davi, em seu tempo, estabeleceu um estatuto e uma ordenança para Israel, que, assim como a sua parte é aquela que desce à batalha, assim será a sua parte aquele que fica junto às coisas, 1 Sm 30.24,25. Aqueles que trabalham em fundos públicos não devem pensar em beneficiar-se apenas com suas labutas e perigos, mas devem visar à vantagem da comunidade.

2. Que ainda os 12.000 que foram para a batalha tinham tanto pela sua parte quanto toda a congregação (que era cinquenta vezes mais) tinha pela sua; de modo que as pessoas específicas da tropa tiveram uma participação muito melhor do que qualquer um de seus irmãos que permaneceram em casa: e por boas razões deveriam. Quanto maiores os esforços que tomarmos e quanto maiores os riscos que corrermos, no serviço de Deus e de nossa geração, maior será finalmente a nossa recompensa; pois Deus não é injusto para esquecer a obra e o trabalho do amor.

II. Deus deveria receber um tributo por isso, como um reconhecimento de sua soberania sobre eles em geral, e de que ele era o rei deles a quem o tributo era devido, e particularmente de seu interesse nesta guerra e nos ganhos dela, tendo ele dado a eles o seu sucesso; e que os sacerdotes, os recebedores do Senhor, pudessem ter algo acrescentado à provisão feita para sua manutenção. Observe que, seja o que for que tenhamos, Deus deve receber o que lhe é devido. E aqui (como antes) os soldados são favorecidos acima do resto da congregação, pois da parte do povo Deus exigiu um em cada cinquenta, mas da parte do soldado apenas um em 500, porque o povo obteve a sua parte facilmente, sem qualquer perigo ou fadiga. Quanto menos oportunidades tivermos de honrar a Deus com nossos serviços pessoais, mais se espera que o honremos com nossos bens. O tributo da metade dos soldados foi dado aos sacerdotes (v. 29), e o da metade do povo foi dado aos levitas (v. 30). Pois os sacerdotes foram escolhidos dentre os levitas, assim como esses soldados dentre o povo, para serviços especiais e perigosos, e seu pagamento foi proporcional.

48 Então, se chegaram a Moisés os oficiais sobre os milhares do exército, capitães sobre mil e capitães sobre cem,

49 e lhe disseram: Teus servos fizeram a conta dos homens de guerra que estiveram sob as nossas ordens, e nenhum falta dentre eles e nós.

50 Pelo que trouxemos uma oferta ao SENHOR, cada um o que achou: objetos de ouro, ornamentos para o braço, pulseiras, sinetes, arrecadas e colares, para fazer expiação por nós mesmos perante o SENHOR.

51 Assim, Moisés e o sacerdote Eleazar receberam deles o ouro, sendo todos os objetos bem trabalhados.

52 Foi todo o ouro da oferta que os capitães de mil e os capitães de cem trouxeram ao SENHOR dezesseis mil setecentos e cinquenta siclos.

53 Pois cada um dos homens de guerra havia tomado despojo para si.

54 Moisés e o sacerdote Eleazar receberam o ouro dos capitães de mil e dos capitães de cem e o trouxeram à tenda da congregação, como memorial para os filhos de Israel perante o SENHOR.

Aqui está um grande exemplo de piedade e devoção nos oficiais do exército, os coronéis, que são chamados de capitães de milhares, e os oficiais inferiores que eram capitães de centenas; eles vieram a Moisés como seu general e comandante-chefe e, embora ele estivesse saindo do palco, eles se dirigiram a ele com muita humildade e respeito, chamando-se de seus servos; as honras que conquistaram não os inflaram, a ponto de fazê-los esquecer seu dever para com ele. Observe em seu discurso a eles:

1. A nota piedosa que eles prestam à maravilhosa bondade de Deus para com eles nesta última expedição, preservando não apenas suas próprias vidas, mas as vidas de todos os homens de guerra que tinham sob seu comando; de modo que, após a revisão da lista de convocação, parecia que não faltava ninguém. Isto foi extraordinário e talvez não possa ter paralelo em nenhuma história. Tantos milhares de vidas ameaçadas nos lugares altos do campo, e nenhuma perdida, seja pela espada do inimigo ou por qualquer doença ou desastre. Isto foi obra do Senhor e não pode deixar de ser maravilhoso aos olhos daqueles que consideram como a vida de todos os homens, especialmente dos soldados, está continuamente em suas mãos. É uma evidência do terno sentimento que esses comandantes tinham por seus soldados, e de que suas vidas eram muito preciosas para eles, que consideravam uma misericórdia para si mesmos o fato de nenhum dos que estavam sob seu comando ter sofrido um aborto espontâneo. De tudo o que lhes foi dado, não perderam nada; tão precioso também é para ele o sangue dos súditos e soldados de Cristo, Sl 72.14.

2. O piedoso reconhecimento que fazem deste favor: Por isso trouxemos uma oblação ao Senhor. A oblação que eles trouxeram veio daquilo que todo homem havia obtido, e foi obtida honestamente por uma garantia divina. Assim, cada homem deve viver conforme Deus o fez prosperar, 1 Coríntios 16. 2. Pois onde Deus semeia abundantemente os dons da sua generosidade, ele espera colher os frutos da nossa piedade e caridade. O tabernáculo primeiro, e depois o templo, foram embelezados e enriquecidos com os despojos tomados dos inimigos de Israel; como por Davi (2 Sam 8. 11, 12) e seus capitães, 1 Crônicas 26. 26, 27. Nunca devemos levar para nós nada, na guerra ou no comércio, que não possamos consagrar pela fé uma parte a Deus, que odeia o roubo para holocaustos; mas, quando Deus nos preservou e prosperou notavelmente, ele espera que lhe demos alguma gratidão especial. Quanto a esta oblação,

(1.) Os capitães a ofereceram para fazer expiação por suas almas, v.50. Em vez de virem a Moisés para exigir uma recompensa pelo bom serviço que prestaram na vingança do Senhor de Midiã, ou para erguer troféus de sua vitória para a imortalização de seus próprios nomes, eles trazem uma oblação para fazer expiação por suas almas, estando conscientes de si mesmos, como os melhores homens devem estar mesmo em seus melhores serviços, de que foram defeituosos em seu dever, não apenas naquele caso pelo qual foram reprovados (v. 14), mas em muitos outros; pois não há homem justo sobre a terra que faça o bem e não peque.

(2.) Moisés aceitou-o e colocou-o no tabernáculo como um memorial para os filhos de Israel (v. 54), isto é, um monumento da bondade de Deus para com eles, para que pudessem ser encorajados a confiar nele em suas futuras guerras, e um monumento de sua gratidão a Deus (dizem que os sacrifícios são memoriais), para que ele, estando muito satisfeito com este reconhecimento agradecido dos favores concedidos, possa continuar e repetir suas misericórdias para com eles.

 

Números 32

Neste capítulo temos:

I. O humilde pedido das tribos de Rúben e Gade por uma herança naquele lado do Jordão, onde Israel agora estava acampado, ver. 1-5.

II. A interpretação errônea de Moisés sobre seu pedido, ver 6-15.

III. A explicação deles e a afirmação correta, ver 16-19.

IV. A concessão de sua petição sob as ressalvas e limitações que eles próprios propuseram, ver 20, etc.

O Pedido dos Rubenitas (1452 AC)

1 Os filhos de Rúben e os filhos de Gade tinham gado em muitíssima quantidade; e viram a terra de Jazer e a terra de Gileade, e eis que o lugar era lugar de gado.

2 Vieram, pois, os filhos de Gade e os filhos de Rúben e falaram a Moisés, e ao sacerdote Eleazar, e aos príncipes da congregação, dizendo:

3 Atarote, Dibom, Jazer, Ninra, Hesbom, Eleale, Sebã, Nebo e Beom,

4 a terra que o SENHOR feriu diante da congregação de Israel é terra de gado; e os teus servos têm gado.

5 Disseram mais: Se achamos mercê aos teus olhos, dê-se esta terra em possessão aos teus servos; e não nos faças passar o Jordão.

6 Porém Moisés disse ao filhos de Gade e aos filhos de Rúben: Irão vossos irmãos à guerra, e ficareis vós aqui?

7 Por que, pois, desanimais o coração dos filhos de Israel, para que não passem à terra que o SENHOR lhes deu?

8 Assim fizeram vossos pais, quando os enviei de Cades-Barneia a ver esta terra.

9 Chegando eles até ao vale de Escol e vendo a terra, descorajaram o coração dos filhos de Israel, para que não viessem à terra que o SENHOR lhes tinha dado.

10 Então, a ira do SENHOR se acendeu naquele mesmo dia, e jurou, dizendo:

11 Certamente, os varões que subiram do Egito, de vinte anos para cima, não verão a terra que prometi com juramento a Abraão, a Isaque e a Jacó, porquanto não perseveraram em seguir-me,

12 exceto Calebe, filho de Jefoné, o quenezeu, e Josué, filho de Num, porque perseveraram em seguir ao SENHOR.

13 Pelo que se acendeu a ira do SENHOR contra Israel, e fê-los andar errantes pelo deserto quarenta anos, até que se consumiu toda a geração que procedera mal perante o SENHOR.

14 Eis que vós, raça de homens pecadores, vos levantastes em lugar de vossos pais, para aumentardes ainda o furor da ira do SENHOR contra Israel.

15 Se não quiserdes segui-lo, também ele deixará todo o povo, novamente, no deserto, e sereis a sua ruína.

As tendas de Israel estavam agora armadas nas planícies de Moabe, onde continuaram por muitos meses, relembrando as conquistas que já haviam feito na terra de Síom e Ogue, e ansiosos por Canaã, que eles esperavam fazer em pouco temposus donos. Enquanto eles tomavam essa posição, e estavam parados, este grande assunto da disposição das conquistas que eles já haviam feito foi aqui concertado e resolvido, não por qualquer ordem ou nomeação específica de Deus, mas a pedido e instância especial de duas das tribos, com as quais Moisés, após um longo debate que surgiu sobre o assunto, consentiu. Pois mesmo então, quando tanto foi feito pelas extraordinárias aparições da Providência divina, muitas coisas foram deixadas à direção da prudência humana; pois Deus, ao governar o mundo e a igreja, faz uso da razão dos homens e serve a seus próprios propósitos por meio dela.

I. Aqui está uma moção feita pelos rubenitas e pelos gaditas, para que a terra da qual eles haviam se possuído recentemente, e que no direito de conquista pertencia a Israel em comum, pudesse ser atribuída a eles em particular para sua herança: sobre a ideia geral que tinham da terra prometida, supunham que isso se referia à sua proporção. Rúben e Gade estavam acampados sob o mesmo estandarte e, portanto, tiveram a melhor oportunidade de comparar notas e resolver o assunto entre si. No primeiro versículo, os filhos de Rúben são mencionados primeiro, mas depois os filhos de Gade (v. 2, 25, 31), ou porque os gaditas fizeram o primeiro movimento e foram mais ousados, ou porque foram os melhores porta-vozes. e tivesse mais arte de administração, a tribo de Rúben ainda sob a sentença de Jacó, ela não se destacaria. Duas coisas comuns no mundo induziram essas tribos a fazer essa escolha e esse movimento: a concupiscência dos olhos e o orgulho da vida, 1 João 2. 16.

1. A concupiscência dos olhos. Esta terra que eles cobiçavam não era apenas bonita pela situação e agradável à vista, mas também boa para alimentação, alimento para o gado; e eles tinham uma grande multidão de gado, acima do resto das tribos, supostamente porque eles trouxeram mais do Egito do que o resto; mas isso foi quarenta anos antes, e os estoques de gado aumentam e diminuem em menos tempo; portanto, prefiro pensar que eles foram melhores maridos de seu gado no deserto, cuidaram melhor dele, cuidaram mais da raça e não foram tão abundantes quanto seus vizinhos em comer os cordeiros do rebanho e os bezerros do rebanho no meio da barraca. Agora eles, tendo esses grandes estoques, cobiçavam terras proporcionais. Muitas Escrituras falam de Basã e Gileade como lugares famosos pelo gado; eles já o eram e, portanto, essas tribos esperavam que o fossem com eles, e aconteça o que acontecer aqui, eles desejam receber sua sorte. O judicioso Calvino pensa que havia muita coisa errada no princípio que eles seguiram, e que eles consultaram mais sua própria conveniência privada do que o bem público, que não tinham tanta consideração pela honra e interesse de Israel, e pela promessa feita a Abraão da terra de Canaã (estritamente chamada), como deveriam ter tido. E ainda é verdade que muitos buscam mais as suas próprias coisas do que as coisas de Jesus Cristo (Fp 2.21), e que muitos são influenciados por seus interesses e vantagens seculares para ficarem aquém da Canaã celestial. Seus espíritos concordam muito bem com este mundo e com as coisas que são vistas, que são temporais; e eles dizem: “É bom estar aqui”, e assim perdem o que está por vir por falta de procurá-lo. Ló, portanto, escolheu pela visão dos olhos e ficou magoado com sua escolha. Se escolhermos corretamente a nossa porção, devemos olhar acima das coisas que são vistas.

2. Talvez houvesse algo de orgulho da vida nisso. Rúben era o primogênito de Israel, mas havia perdido seu direito de primogenitura. Várias tribos, especialmente Judá, haviam se elevado acima dele, de modo que ele não podia esperar a melhor sorte em Canaã; e, portanto, para salvar a sombra de um direito de primogenitura, quando ele perdeu a substância, ele aqui apanha o primeiro lote, embora esteja fora de Canaã e longe do tabernáculo. Assim, Esaú vendeu seu direito de primogenitura e ainda assim foi primeiro servido com uma herança no Monte Seir. A tribo de Gade descendia do primogênito de Zilpa e era como pretendente aos rubenitas; e Manassés também era primogênito, mas sabia que deveria ser eclipsado por Efraim, seu irmão mais novo, e, portanto, também desejava obter precedência.

II. A antipatia de Moisés por esta moção e a severa repreensão que ele dá a ela, como um príncipe e profeta fiel.

1. Deve ser confessado que prima facie – à primeira vista, a coisa parecia doente, especialmente as palavras finais da sua petição: Não nos façais passar do Jordão.

(1.) Parece proceder de um mau princípio, um desprezo pela terra prometida, que o próprio Moisés desejava tanto ver, uma desconfiança também do poder de Deus para desapropriar os cananeus, como se muito em uma terra que conheciam e que já estava conquistada era mais desejável do que um lote numa terra que não conheciam e que ainda estava por conquistar: vale mais um pássaro na mão do que dois voando. Parecia haver também cobiça nisso; pois o que eles insistiam era que era conveniente para o seu gado. Argumentou também uma negligência para com seus irmãos, como se eles não se importassem com o que acontecia com Israel, enquanto eles próprios estavam bem providos.

(2.) Pode ter tido consequências ruins. O povo poderia ter entendido sugestões impróprias disso e sugerido que eram poucos o suficiente, quando tinham todo o seu número, para lidar com os cananeus, mas quão desigual seria a partida se eles eliminassem duas tribos e meia (acima de um quinto de sua força) deste lado da Jordânia. Seria igualmente um mau precedente; se eles precisassem receber a terra assim concedida assim que ela fosse conquistada, outras tribos poderiam fazer as mesmas pretensões e reivindicações, e assim a disposição regular da terra por sorteio seria antecipada.

2. Moisés é, portanto, muito afetuoso com eles, o que deve ser imputado ao seu zelo piedoso contra o pecado, e não a qualquer rabugice, o efeito da velhice, pois sua mansidão não diminuiu, assim como sua força natural.

(1.) Ele lhes mostra o que ele entendia ser mau neste movimento, que desabafaria o coração de seus irmãos. "O que!" (diz ele, com santa indignação por seu egoísmo)" seus irmãos irão para a guerra e se exporão a todas as dificuldades e perigos do campo, e vocês ficarão aqui à vontade? Não, não se enganem, vocês nunca serão indulgente por mim nesta preguiça e covardia." Não convém a qualquer membro do Israel de Deus sentar-se despreocupado nas preocupações difíceis e perigosas de seus irmãos, sejam elas públicas ou pessoais.

(2.) Ele os lembra das consequências fatais da incredulidade e da covardia de seus pais, quando eles estavam prontos para entrar em Canaã, como eles próprios estavam agora. Ele recita a história muito particularmente (v. 8-13): “Assim fizeram vossos pais, cujo castigo deveria ser um aviso para vocês terem cuidado de pecar à semelhança de sua transgressão”.

(3.) Ele lhes dá um aviso justo sobre os danos que provavelmente ocorreriam após a separação que eles estavam prestes a fazer do acampamento de Israel; eles estariam em perigo de trazer ira sobre toda a congregação, e apressar todos eles de volta ao deserto (v. 14, 15): “Vocês se levantaram no lugar de seus pais para desprezar a terra agradável e rejeitá-la como eles fizeram, quando esperávamos que você tivesse surgido no lugar deles para possuí-la." Foi um encorajamento para Moisés ver o aumento de homens nessas tribos, mas um desânimo ver que também havia um aumento de homens pecadores, seguindo os passos da impiedade de seus pais. É triste ver a nova geração nas famílias e nos países não só não melhor, mas pior do que aquela que a precedeu; e o que resulta disso? Ora, isso aumenta a ira feroz do Senhor; não apenas continua aquele fogo, mas o aumenta e preenche a medida, muitas vezes até transbordar em um dilúvio de desolação. Observe que Se os homens considerassem como deveriam qual seria o fim do pecado, eles teriam medo do início dele.

16 Então, se chegaram a ele e disseram: Edificaremos currais aqui para o nosso gado e cidades para as nossas crianças;

17 porém nós nos armaremos, apressando-nos adiante dos filhos de Israel, até que os levemos ao seu lugar; e ficarão as nossas crianças nas cidades fortes, por causa dos moradores da terra.

18 Não voltaremos para nossa casa até que os filhos de Israel estejam de posse, cada um, da sua herança.

19 Porque não herdaremos com eles do outro lado do Jordão, nem mais adiante, porquanto já temos a nossa herança deste lado do Jordão, ao oriente.

20 Então, Moisés lhes disse: Se isto fizerdes assim, se vos armardes para a guerra perante o SENHOR,

21 e cada um de vós, armado, passar o Jordão perante o SENHOR, até que haja lançado fora os seus inimigos de diante dele,

22 e a terra estiver subjugada perante o SENHOR, então, voltareis e sereis desobrigados perante o SENHOR e perante Israel; e a terra vos será por possessão perante o SENHOR.

23 Porém, se não fizerdes assim, eis que pecastes contra o SENHOR; e sabei que o vosso pecado vos há de achar.

24 Edificai vós cidades para as vossas crianças e currais para as vossas ovelhas; e cumpri o que haveis prometido.

25 Então, os filhos de Gade e os filhos de Rúben falaram a Moisés, dizendo: Como ordena meu Senhor, assim farão teus servos.

26 Nossas crianças, nossas mulheres, nossos rebanhos e todos os nossos animais estarão aí nas cidades de Gileade,

27 mas os teus servos passarão, cada um armado para a guerra, perante o SENHOR, como diz meu Senhor.

Temos aqui a solução do assunto entre Moisés e as duas tribos, sobre seu assentamento neste lado do Jordão. Provavelmente os peticionários se retiraram e consideraram que resposta deveriam dar à severa reprovação que Moisés lhes havia dado; e, depois de alguma consulta, eles retornam com esta proposta, que seus homens de guerra deveriam ir e ajudar seus irmãos na conquista de Canaã, e eles deixariam suas famílias e rebanhos para trás nesta terra: e assim eles poderiam ter seu pedido, e nenhum dano seria causado. Agora é incerto se eles planejaram isso inicialmente quando apresentaram sua petição ou não. Se o fizeram, é um exemplo da frequência com que aquilo que é honestamente intencionado é infelizmente mal interpretado; ainda assim, Moisés aqui era desculpável, pois ele tinha motivos para suspeitar do pior deles, e a repreensão que ele lhes deu foi devido à abundância de seu cuidado em prevenir o pecado. Mas, se não o fizeram, é um exemplo do bom efeito do tratamento franco; Moisés, ao mostrar-lhes seu pecado e o perigo dele, levou-os ao seu dever sem murmurar ou discutir. Eles não objetam que seus irmãos foram capazes de contender com os cananeus sem a ajuda deles, especialmente porque tinham certeza da luta de Deus por eles; mas que se empenhem em apoiá-los.

I. A sua proposta é muito justa e generosa e, em vez de desanimadora, prefere encorajar os seus irmãos.

1. Que seus homens de guerra, aptos para o serviço, iriam armados diante dos filhos de Israel para a terra de Canaã. Eles estariam tão longe de abandoná-los que, se fosse considerado adequado, eles os liderariam e estariam em primeiro lugar em todos os empreendimentos perigosos. Eles estavam tão longe de desconfiar ou desprezar a conquista de Canaã que ajudariam nela com a maior prontidão e resolução.

2. Que eles deixariam para trás suas famílias e gado (que de outra forma seriam apenas o fardo de seu acampamento), e assim seriam mais úteis a seus irmãos, v. 16.

3. Que eles não retornariam às suas posses até que a conquista de Canaã fosse concluída. Seus irmãos deveriam ter a melhor ajuda enquanto precisassem.

4. Que ainda não esperariam qualquer parte da terra que ainda estava para ser conquistada (v. 19): “Não desejaremos herdar com eles, nem, sob o pretexto de ajudá-los na guerra, colocá-los em um lugar e compartilhar com eles a terra; não, ficaremos contentes com nossa herança deste lado do Jordão, e haverá muito mais do outro lado para eles.”

II. Moisés então atende ao pedido, considerando que eles adeririam às suas propostas.

1. Ele insiste muito que eles nunca deveriam depor as armas até que seus irmãos depusessem as suas. Eles prometeram ir armados diante dos filhos de Israel. “Não”, diz Moisés, “você irá armado diante do Senhor, v. 20, 21. É a causa de Deus mais do que de seus irmãos, e você deve estar de olho nele, e não apenas neles”. Diante do Senhor, isto é, diante da arca do Senhor, o sinal de sua presença, que, ao que parece, eles carregaram consigo nas guerras de Canaã, e imediatamente diante da qual essas duas tribos foram postadas, como encontramos na ordem de sua marcha, cap. 2. 10, 17.

2. Sob esta condição ele lhes concede esta terra para sua posse, e lhes diz que serão inocentes diante do Senhor e diante de Israel. Eles deveriam ter a terra, e nem o pecado nem a culpa deveriam se apegar a ela, nem o pecado diante de Deus nem a culpa diante de Israel; e, quaisquer que sejam os bens que tenhamos, é desejável que cheguemos a eles sem culpa. Mas,

3. Ele os adverte sobre o perigo de quebrarem sua palavra: “Se você falhar, você peca contra o Senhor (v. 23), e não somente contra seus irmãos, e tenha certeza de que seu pecado o descobrirá”; é: "Deus certamente prestará contas com você por isso, embora você possa fazer disso uma questão leve". Observe que o pecado, sem dúvida, descobrirá o pecador, mais cedo ou mais tarde. Importa-nos, portanto, descobrir os nossos pecados, para que possamos nos arrepender deles e abandoná-los, para que os nossos pecados não nos descubram, causando nossa ruína e confusão.

III. Eles concordam por unanimidade com as cláusulas e condições da concessão e, por assim dizer, dão fiança pelo cumprimento, por meio de uma promessa solene: Teus servos farão como meu senhor ordena, v. 25. Todos os seus irmãos contribuíram com a sua ajuda para a conquista deste país, que desejavam possuir, e por isso se consideraram obrigados pela justiça a ajudá-los na conquista daquilo que seria sua posse. Tendo recebido gentileza, devemos retribuir, embora ela não estivesse tão condicionada quando a recebemos. Podemos supor que esta promessa foi entendida, por ambos os lados, de modo a não obrigar todos os contados dessas tribos a passarem armados, mas apenas aqueles que estavam mais aptos para a expedição, que seriam mais úteis, enquanto fosse necessário que alguns deveriam ser deixados para cultivar a terra e proteger o país; e, consequentemente, descobrimos que cerca de 40.000 das duas tribos e meia passaram armados (Js 4.13), enquanto o número total era de cerca de 100.000.

Herança dos Rubenitas (1452 AC)

28 Então, Moisés deu ordem a respeito deles a Eleazar, o sacerdote, e a Josué, filho de Num, e aos cabeças das casas dos pais das tribos dos filhos de Israel;

29 e disse-lhes: Se os filhos de Gade e os filhos de Rúben passarem convosco o Jordão, armado cada um para a guerra, perante o SENHOR, e a terra estiver subjugada diante de vós, então, lhes dareis em possessão a terra de Gileade;

30 porém, se não passarem, armados, convosco, terão possessões entre vós na terra de Canaã.

31 Responderam os filhos de Gade e os filhos de Rúben, dizendo: O que o SENHOR disse a teus servos, isso faremos.

32 Passaremos, armados, perante o SENHOR à terra de Canaã e teremos a possessão de nossa herança deste lado do Jordão.

33 Deu Moisés aos filhos de Gade, e aos filhos de Rúben, e à meia tribo de Manassés, filho de José, o reino de Seom, rei dos amorreus, e o reino de Ogue, rei de Basã: a terra com as cidades e seus distritos, as cidades em toda a extensão do país.

34 Os filhos de Gade edificaram Dibom, Atarote e Aroer;

35 Atarote-Sofã, Jazer e Jogbeá;

36 Bete-Ninra e Bete-Harã, cidades fortificadas, e currais de ovelhas.

37 Os filhos de Rúben edificaram Hesbom, Eleale e Quiriataim;

38 Nebo e Baal-Meom, mudando-lhes o nome, e Sibma; e deram outros nomes às cidades que edificaram.

39 Os filhos de Maquir, filho de Manassés, foram-se para Gileade, e a tomaram, e desapossaram os amorreus que estavam nela.

40 Deu, pois, Moisés Gileade a Maquir, filho de Manassés, o qual habitou nela.

41 Foi Jair, filho de Manassés, e tomou as suas aldeias; e chamou-lhes Havote-Jair.

42 Foi Noba e tomou a Quenate com as suas aldeias; e chamou-lhe Noba, segundo o seu nome.

Aqui,

1. Moisés resolve esta questão com Eleazar, e com Josué, que seria seu sucessor, sabendo que ele próprio não deveria viver para ver a perfeição, v. 28-30. Ele lhes dá uma propriedade sob condição, deixando para Josué, se eles cumprissem a condição, declarar a propriedade absoluta: “Se eles não passarem com você”, ele não diz “você não lhes dará herança alguma, "mas" você não lhes dará esta herança que eles cobiçam. Se a milícia deles não vier com você, obrigue todas as tribos a virem, e deixe-os tomarem sua sorte com seus irmãos, e passarem como eles passam; eles devem ter posses em Canaã, e não esperar que a sorte os favoreça." A seguir eles repetem sua promessa de aderir aos seus irmãos, v. 31, 32.

2. Moisés os estabelece na terra que desejavam. Ele deu-a a eles como possessão, v. 33. Aqui está a primeira menção da meia tribo de Manassés entrando com eles para participar; provavelmente eles não se juntaram a eles na petição, mas, a terra quando foi repartida provou ser demais para eles, esta meia tribo tinha muito entre eles, talvez a pedido deles, ou por direção divina, ou porque eles se sinalizaram na conquista deste país: pois os filhos de Maquir, uma família robusta e guerreira, tomaram Gileade e desapropriaram os amorreus. "Deixe-os ganhar e usar, pegar e levar." E, sendo celebrados pela sua coragem e bravura, foi para a segurança comum colocá-los neste país fronteiriço. Com relação ao assentamento dessas tribos, observe:

(1.) Eles construíram as cidades, isto é, repararam-nas, porque ou foram danificadas pela guerra ou porque os amorreus permitiram que elas entrassem em decadência.

(2.) Eles mudaram seus nomes (v. 38), seja para mostrar sua autoridade, para que a mudança de nomes pudesse significar a mudança de seus proprietários, ou porque seus nomes eram idólatras e carregavam neles um respeito pelas divindades do monturo que ali eram adoradas. Nebo e Baal eram nomes de seus deuses, dos quais foram proibidos de fazer menção (Êx 23.13), e que, ao mudarem os nomes dessas cidades, tentaram enterrar no esquecimento; e Deus promete tirar os nomes de Baalim da boca do seu povo, Os 2. 17.

Por último, é observável que, como essas tribos foram agora colocadas antes das outras tribos, muito depois foram deslocadas antes das outras tribos. Descobrimos que eles foram levados cativos para a Assíria alguns anos antes das outras tribos, 2 Reis 15. 29. Tal proporção a Providência às vezes observa ao equilibrar prosperidade e adversidade; ele coloca um contra o outro.

 

Números 33

Neste capítulo temos:

I. Um relato específico das remoções e acampamentos dos filhos de Israel, desde a fuga do Egito até a entrada em Canaã, quarenta e dois ao todo, com alguns eventos notáveis ​​​​que aconteceram em alguns desses lugares, ver 1-49.

II. Uma ordem estrita lhes foi dada para expulsar todos os habitantes da terra de Canaã, que eles não iriam conquistar e tomar posse, ver 50-56. De modo que a primeira parte do capítulo relembra sua marcha pelo deserto, a última olha com expectativa para seu estabelecimento em Canaã.

Acampamentos dos Israelitas (1452 AC)

1 São estas as caminhadas dos filhos de Israel que saíram da terra do Egito, segundo os seus exércitos, sob as ordens de Moisés e Arão.

2 Escreveu Moisés as suas saídas, caminhada após caminhada, conforme o mandado do SENHOR; e são estas as suas caminhadas, segundo as suas saídas:

3 partiram, pois, de Ramessés no décimo quinto dia do primeiro mês; no dia seguinte ao da Páscoa, saíram os filhos de Israel, corajosamente, aos olhos de todos os egípcios,

4 enquanto estes sepultavam todos os seus primogênitos, a quem o SENHOR havia ferido entre eles; também contra os deuses executou o SENHOR juízos.

5 Partidos, pois, os filhos de Israel de Ramessés, acamparam-se em Sucote.

6 E partiram de Sucote e acamparam-se em Etã, que está no fim do deserto.

7 E partiram de Etã, e voltaram a Pi-Hairote, que está defronte de Baal-Zefom, e acamparam-se diante de Migdol.

8 E partiram de Pi-Hairote, passaram pelo meio do mar ao deserto e, depois de terem andado caminho de três dias no deserto de Etã, acamparam-se em Mara.

9 E partiram de Mara e vieram a Elim. Em Elim, havia doze fontes de águas e setenta palmeiras; e acamparam-se ali.

10 E partiram de Elim e acamparam-se junto ao mar Vermelho;

11 partiram do mar Vermelho e acamparam-se no deserto de Sim;

12 partiram do deserto de Sim e acamparam-se em Dofca;

13 partiram de Dofca e acamparam-se em Alus;

14 partiram de Alus e acamparam-se em Refidim, porém não havia ali água, para que o povo bebesse;

15 partiram de Refidim e acamparam-se no deserto do Sinai;

16 partiram do deserto do Sinai e acamparam-se em Quibrote-Hataavá;

17 partiram de Quibrote-Hataavá e acamparam-se em Hazerote;

18 partiram de Hazerote e acamparam-se em Ritma;

19 partiram de Ritma e acamparam-se em Rimom-Perez;

20 partiram de Rimom-Perez e acamparam-se em Libna;

21 partiram de Libna e acamparam-se em Rissa;

22 partiram de Rissa e acamparam-se em Queelata;

23 partiram de Queelata e acamparam-se no monte Sefer;

24 partiram do monte Sefer e acamparam-se em Harada;

25 partiram de Harada e acamparam-se em Maquelote;

26 partiram de Maquelote e acamparam-se em Taate;

27 partiram de Taate e acamparam-se em Tera;

28 partiram de Tera e acamparam-se em Mitca;

29 partiram de Mitca e acamparam-se em Hasmona;

30 partiram de Hasmona e acamparam-se em Moserote;

31 partiram de Moserote e acamparam-se em Benê-Jaacã;

32 partiram de Benê-Jaacã e acamparam-se em Hor-Hagidgade;

33 partiram de Hor-Hagidgade e acamparam-se em Jotbatá;

34 partiram de Jotbatá e acamparam-se em Abrona;

35 partiram de Abrona e acamparam-se em Eziom-Geber;

36 partiram de Eziom-Geber e acamparam-se no deserto de Zim, que é Cades;

37 partiram de Cades e acamparam-se no monte Hor, na fronteira da terra de Edom.

38 Então, Arão, o sacerdote, subiu ao monte Hor, segundo o mandado do SENHOR; e morreu ali, no quinto mês do ano quadragésimo da saída dos filhos de Israel da terra do Egito, no primeiro dia do mês.

39 Era Arão da idade de cento e vinte e três anos, quando morreu no monte Hor.

40 Então, ouviu o cananeu, rei de Arade, que habitava o Sul da terra de Canaã, que chegavam os filhos de Israel.

41 E partiram do monte Hor e acamparam-se em Zalmona;

42 partiram de Zalmona e acamparam-se em Punom;

43 partiram de Punom e acamparam-se em Obote;

44 partiram de Obote e acamparam-se em Ijé-Abarim, no limite de Moabe;

45 partiram de Ijé-Abarim e acamparam-se em Dibom-Gade;

46 partiram de Dibom-Gade e acamparam-se em Almom-Diblataim;

47 partiram de Almom-Diblataim e acamparam-se nos montes de Abarim, defronte de Nebo;

48 partiram dos montes de Abarim e acamparam-se nas campinas de Moabe, junto ao Jordão, na altura de Jericó.

49 E acamparam-se junto ao Jordão, desde Bete-Jesimote até Abel-Sitim, nas campinas de Moabe.

Esta é uma revisão e um breve ensaio das viagens dos filhos de Israel pelo deserto. Foi uma história memorável e digna de ser assim resumida, e o resumo assim preservado, para honra de Deus que os guiou e para o encorajamento das gerações que se seguiram. Observe aqui,

I. Como o relato foi feito: Moisés escreveu suas saídas. Quando eles começaram esta tediosa marcha, Deus ordenou-lhe que mantivesse um diário, e nele inserisse todas as ocorrências notáveis ​​de seu caminho, para que pudesse ser uma satisfação para si mesmo na revisão e uma instrução para outros quando deveria ser publicado. Pode ser de boa utilidade para os cristãos particulares, mas especialmente para aqueles que ocupam cargos públicos, preservar por escrito um relato das providências de Deus a seu respeito, da série constante de misericórdias que experimentaram, especialmente aquelas reviravoltas e mudanças que fizeram alguns dias de suas vidas mais notáveis. Nossas memórias são enganosas e precisam dessa ajuda, para que possamos nos lembrar de todo o caminho pelo qual o Senhor nosso Deus nos conduziu neste deserto, Dt 8. 2.

II. Qual era a conta em si. Começou com a saída deles do Egito, continuou com a marcha pelo deserto e terminou nas planícies de Moabe, onde agora estavam acampados.

1. Algumas coisas são observadas aqui a respeito de sua saída do Egito, das quais eles são lembrados em todas as ocasiões, como uma obra maravilhosa que nunca será esquecida.

(1.) Que eles saíram com seus exércitos (v. 1), soldados rasos, como um exército com bandeiras.

(2.) Sob a mão de Moisés e Arão, seus guias, superintendentes e governantes, sob Deus.

(3.) Com mão elevada, porque era elevada a mão de Deus que operou por eles, e à vista de todos os egípcios. Eles não roubaram clandestinamente (Is 52.12), mas desafiando seus inimigos, aos quais Deus os havia feito uma pedra tão pesada que eles não podiam, nem queriam, nem se atreviam a se opor a eles.

(4.) Eles saíram enquanto os egípcios estavam enterrando, ou pelo menos se preparando para enterrar, seu primogênito. Eles tinham uma mente boa o suficiente, ou melhor, ruim o suficiente para ainda deter os israelitas como seus prisioneiros, mas Deus encontrou-lhes outro trabalho para fazer. Eles queriam que os primogênitos de Deus fossem enterrados vivos, mas Deus lhes ordenou que enterrassem seus próprios primogênitos.

(5.) A todas as pragas do Egito é acrescentado aqui que também sobre seus deuses o Senhor executou julgamentos. É provável que seus ídolos que eles adoravam tenham sido quebrados, como Dagon depois diante da arca, para que não pudessem consultá-los sobre esse grande assunto. A isto talvez haja referência, Isaías 19:1: Os ídolos do Egito serão movidos em sua presença.

2. A respeito das suas viagens em direção a Canaã. Observe,

(1.) Eles estavam continuamente em fuga. Depois de acamparem por um pouco em um lugar, partiram daquele para outro. Tal é o nosso estado neste mundo; não temos aqui nenhuma cidade permanente.

(2.) A maior parte do seu caminho passava por um deserto, desabitado, sem trilhas, sem mobília até mesmo com as necessidades da vida humana, o que magnifica a sabedoria e o poder de Deus, por cuja maravilhosa conduta e generosidade os milhares de Israel não apenas subsistiram por quarenta anos naquele lugar desolado, mas saíram pelo menos tão numerosos e vigorosos quanto entraram. A princípio acamparam-se na orla do deserto (v. 6), mas depois no coração dele; por menos dificuldades, Deus prepara seu povo para maiores. Nós os encontramos no deserto de Etão (v. 8), de Sin (v. 11), do Sinai, v. 15. Nossas mudanças neste mundo são apenas de um deserto para outro.

(3.) Eles foram conduzidos de um lado para o outro, para frente e para trás, como em um labirinto, e ainda assim estiveram o tempo todo sob a direção da coluna de nuvem e fogo. Ele os conduziu (Dt 32.10), e ainda assim os conduziu pelo caminho certo, Sl 107.7. O caminho que Deus toma para trazer o seu povo para si é sempre o melhor caminho, embora nem sempre nos pareça o caminho mais próximo.

(4.) Alguns eventos são mencionados neste diário, como a falta de água em Refidim (v. 14), a morte de Arão (v. 38, 39), o insulto de Arade (v. 40); e o próprio nome de Kibroth-hattaavah – os túmulos das concupiscências (v. 16) tem uma história que depende dele. Assim, devemos ter em mente as providências de Deus a respeito de nós e de nossas famílias, de nós e de nossa terra, e dos muitos exemplos daquele cuidado divino que nos guiou, nos alimentou e nos guardou, todos os nossos dias até agora. Sitim, o lugar onde o povo pecou na questão de Peor (cap. 25. 1), é aqui chamado de Abel-Sitim. Abel significa luto (como Gênesis 50:11), e provavelmente este lugar foi assim chamado devido ao luto do bom povo de Israel por causa desse pecado e da ira de Deus contra eles por isso. Foi um luto tão grande que deu nome ao local.

Os cananeus condenados (1452 aC)

50 Disse o SENHOR a Moisés, nas campinas de Moabe, junto ao Jordão, na altura de Jericó:

51 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando houverdes passado o Jordão para a terra de Canaã,

52 desapossareis de diante de vós todos os moradores da terra, destruireis todas as pedras com figura e também todas as suas imagens fundidas e deitareis abaixo todos os seus ídolos;

53 tomareis a terra em possessão e nela habitareis, porque esta terra, eu vo-la dei para a possuirdes;

54 herdareis a terra por sortes, segundo as vossas famílias; à tribo mais numerosa dareis herança maior; à pequena, herança menor. Onde lhe cair a sorte, esse lugar lhe pertencerá; herdareis segundo as tribos de vossos pais.

55 Porém, se não desapossardes de diante de vós os moradores da terra, então, os que deixardes ficar ser-vos-ão como espinhos nos vossos olhos e como aguilhões nas vossas ilhargas e vos perturbarão na terra em que habitardes.

56 E será que farei a vós outros como pensei fazer-lhes a eles.

Enquanto os filhos de Israel estavam no deserto, a sua total separação de todos os outros povos manteve-os fora do caminho da tentação da idolatria, e talvez isso fosse uma das intenções do seu longo confinamento no deserto, para que assim os ídolos do Egito pudessem ser esquecidos, e o povo arejado (por assim dizer) e purificado daquela infecção, e a geração que entrou em Canaã pode ser tal que nunca conheceu as profundezas de Satanás. Mas agora que eles deveriam passar o Jordão, eles estavam entrando novamente naquela tentação e, portanto,

1. Eles estão aqui estritamente encarregados de destruir todos os remanescentes da idolatria. Eles não devem apenas expulsar os habitantes da terra, para que possam possuir o seu país, mas também devem desfigurar todos os seus quadros e imagens idólatras, e derrubar todos os seus altos. Eles não devem preservar nenhum deles, não, nem como monumentos da antiguidade para gratificar os curiosos, nem como ornamentos de suas casas, nem como brinquedos para seus filhos brincarem, mas devem destruir todos, tanto em sinal de sua aversão quanto de ódio à idolatria e para evitar que sejam tentados a adorar essas imagens e os falsos deuses representados por elas, ou a adorar o Deus de Israel por meio de tais imagens ou representações.

2. Foi-lhes assegurado que, se o fizessem, Deus gradualmente os colocaria em plena posse da terra prometida (v. 53, 54). Se eles se mantivessem puros dos ídolos de Canaã, Deus os enriqueceria com a riqueza de Canaã. Não aprenda do jeito deles e então não tema o poder deles.

3. Eles foram ameaçados de que, se poupassem os ídolos ou os idólatras, seriam espancados com a sua própria vara e o seu pecado certamente seria o seu castigo.

(1.) Eles criariam cobras em seu próprio seio, v. 55. O restante dos cananeus, se fizessem qualquer aliança com eles, embora fosse apenas uma cessação das armas, seriam picadas nos olhos e espinhos nas costelas, isto é, seriam em todas as ocasiões vexatórios para eles, insultando-os., roubando-os e, com o máximo de seu poder, causando danos entre eles. Devemos esperar problemas e aflições daquilo, seja o que for, com o qual nos entregamos pecaminosamente; aquilo que desejamos que nos tente, descobriremos que nos irritará.

(2.) O Deus justo giraria sobre os israelitas aquela roda que deveria ter esmagado os cananeus: farei com vocês o que pensei fazer com eles. A intenção era que os cananeus fossem desapropriados; mas se os israelitas se aliassem a eles e aprendessem o seu caminho, seriam despojados, pois o descontentamento de Deus seria justamente maior contra eles do que contra os próprios cananeus. Vamos ouvir isso e temer. Se não expulsarmos o pecado, o pecado nos expulsará; se não formos a morte de nossas concupiscências, nossas concupiscências serão a morte de nossas almas.

 

Números 34

Neste capítulo, Deus dirige Moisés, e ele deve dirigir Israel,

I. A respeito dos limites e fronteiras da terra de Canaã, ver 1-15.

II. A respeito da divisão e distribuição entre as tribos de Israel, ver. 16, etc.

As Fronteiras de Canaã (1452 AC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Dá ordem aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra de Canaã, será esta a que vos cairá em herança: a terra de Canaã, segundo os seus limites.

3 A região sul vos será desde o deserto de Zim até aos limites de Edom; e o limite do sul vos será desde a extremidade do mar Salgado para o lado oriental.

4 Este limite vos irá rodeando do sul para a subida de Acrabim e passará até Zim; e as suas saídas serão do sul a Cades-Barneia; e sairá a Hazar-Adar e passará a Azmom.

5 Rodeará mais este limite de Azmom até ao ribeiro do Egito; e as suas saídas serão para o lado do mar.

6 Por vosso limite ocidental tereis o mar Grande; este vos será a fronteira do ocidente.

7 Este vos será o limite do norte: desde o mar Grande marcareis ao monte Hor.

8 Desde o monte Hor marcareis até à entrada de Hamate; e as saídas deste limite serão até Zedade;

9 dali, seguirá até Zifrom, e as suas saídas serão em Hazar-Enã; este vos será o limite do norte.

10 E, por limite do lado oriental, marcareis de Hazar-Enã até Sefã.

11 O limite descerá desde Sefã até Ribla, para o lado oriental de Aim; depois, descerá este e irá ao longo da borda do mar de Quinerete para o lado oriental;

12 descerá ainda ao longo do Jordão, e as suas saídas serão no mar Salgado; esta vos será a terra, segundo os limites de seu contorno.

13 Moisés deu ordem aos filhos de Israel, dizendo: Esta é a terra que herdareis por sortes, a qual o SENHOR mandou dar às nove tribos e à meia tribo.

14 Porque a tribo dos filhos dos rubenitas, segundo a casa de seus pais, e a tribo dos filhos dos gaditas, segundo a casa de seus pais, já receberam; também a meia tribo de Manassés já recebeu a sua herança.

15 Estas duas tribos e meia receberam a sua herança deste lado do Jordão, na altura de Jericó, do lado oriental.

Temos aqui um esboço específico da linha pela qual a terra de Canaã foi delimitada por todos os lados. Deus orienta Moisés a resolvê-lo aqui, não como um geógrafo em seu mapa, apenas para agradar aos curiosos, mas como um príncipe em sua concessão, para que se saiba com certeza o que passa e é transmitido pela concessão. Foi-lhes prometida uma posse muito maior, que no devido tempo eles teriam possuído se tivessem sido obedientes, chegando até ao rio Eufrates, Dt 11.24. E mesmo até agora o domínio de Israel se estendeu no tempo de Davi e no de Salomão, 2 Crônicas 9. 26. Mas o que aqui é descrito é apenas Canaã, que era o quinhão das nove tribos e meia, pois as outras duas tribos e meia já estavam estabelecidas (v. 14, 15). Agora, com relação aos limites de Canaã, observe:

I. Que foi limitado dentro de certos limites: pois Deus determina os limites da nossa habitação, Atos 17. 26. As fronteiras foram estabelecidas para eles,

1. Para que pudessem saber quem deveriam desapropriar e até onde se estendia a comissão que lhes foi dada (cap. 33-53), para que expulsassem os habitantes. Aqueles que estão dentro dessas fronteiras, e somente esses, devem ser destruídos; até agora, sua espada sangrenta deve ir, e não mais.

2. Para que saibam o que esperar da posse de si mesmos. Deus não deseja que seu povo aumente seu desejo de posses mundanas, mas que saiba quando terá o suficiente e fique satisfeito com isso. Os próprios israelitas não devem ser colocados sozinhos no meio da terra, mas devem deixar espaço para os seus vizinhos viverem com eles. Deus estabelece limites para nossa sorte; vamos então estabelecer limites para nossos desejos e trazer nossa mente para nossa condição.

II. Que estava comparativamente em uma bússola muito pequena: como é delimitado aqui, estima-se que tenha apenas cerca de 160 milhas de comprimento e cerca de cinquenta de largura; talvez não contivesse mais da metade do terreno da Inglaterra, mas este é o país que foi prometido ao pai dos crentes e era propriedade da semente de Israel. Este era aquele pequeno pedaço de terra onde somente, por muitas eras, Deus era conhecido, e seu nome era grande, Sal 76. 1. Esta era a vinha do Senhor, o jardim fechado; mas, como acontece com os jardins e os vinhedos, a estreiteza da extensão foi abundantemente compensada pela extraordinária fecundidade do solo, caso contrário não poderia ter subsistido uma nação tão numerosa como a que o habitava. Veja aqui então:

1. Quão pequena é a parte do mundo que Deus tem para si mesmo. Embora a terra e a sua plenitude sejam dele, poucos têm o conhecimento dele e o servem; mas esses poucos são felizes, muito felizes, porque são frutíferos para Deus.

2. Quão pequena é a parte do mundo que Deus muitas vezes dá ao seu próprio povo. Aqueles que têm a sua porção no céu têm motivos para se contentar com uma pequena ninharia desta terra; mas, como aqui, o que falta em quantidade é compensado em qualidade; um pouco que um homem justo tem, tendo-o pelo amor de Deus e com a sua bênção, é muito melhor e mais confortável do que as riquezas de muitos ímpios, Sl 37.16.

III. É observável quais eram seus limites.

1. Canaã era em si uma terra agradável (por isso é chamada em Daniel 8.9), e ainda assim fazia fronteira com o deserto e os mares, e era cercada por diversas perspectivas melancólicas. Assim, a vinha da igreja é cercada por todos os lados pelo deserto deste mundo, que lhe serve de contraponto, para fazê-la parecer mais bonita para a situação.

2. Muitas de suas fronteiras eram suas defesas e fortificações naturais, para tornar mais difícil o acesso dos inimigos e para dar a entender a Israel que o Deus da natureza era seu protetor, e com seu favor os cercaria como se fosse um escudo.

3. A fronteira chegava até o rio do Egito (v. 5), para que a visão daquele país que eles podiam contemplar a partir do seu próprio país pudesse lembrá-los de sua escravidão ali e de sua maravilhosa libertação dali.

4. Sua fronteira começa aqui no Mar Salgado (v. 3) e termina aí, v. 12. Este foi o monumento remanescente da destruição de Sodoma e Gomorra. Aquele vale agradável e fértil em que essas cidades se situavam tornou-se um lago, que nunca era agitado por nenhum vento, não tinha embarcações, não estava cheio de peixes, nenhuma criatura viva de qualquer espécie foi encontrada nele, por isso é chamado de Mar Morto. Isso fazia parte de seus limites, para que pudesse ser um aviso constante para que prestassem atenção aos pecados que haviam sido a ruína de Sodoma; contudo, a iniquidade de Sodoma foi posteriormente encontrada em Israel (Ezequiel 16:49), para a qual Canaã foi feita, embora não seja um mar salgado como Sodoma, mas um solo estéril, e continua assim até hoje.

5. A sua fronteira ocidental era o Grande Mar (v. 6), que hoje é chamado de Mediterrâneo. Alguns consideram que este próprio mar fez parte de sua posse e que, em virtude dessa concessão, eles tinham o domínio sobre ele e, se não o tivessem perdido pelo pecado, poderiam ter cavalgado nele como seus senhores.

16 Disse mais o SENHOR a Moisés:

17 São estes os nomes dos homens que vos repartirão a terra por herança: Eleazar, o sacerdote, e Josué, filho de Num.

18 Tomareis mais de cada tribo um príncipe, para repartir a terra em herança.

19 São estes os nomes dos homens: da tribo de Judá, Calebe, filho de Jefoné;

20 da tribo dos filhos de Simeão, Samuel, filho de Amiúde;

21 da tribo de Benjamim, Elidade, filho de Quislom;

22 da tribo dos filhos de Dã, o príncipe Buqui, filho de Jogli;

23 dos filhos de José, da tribo dos filhos de Manassés, o príncipe Haniel, filho de Éfode;

24 da tribo dos filhos de Efraim, o príncipe Quemuel, filho de Siftã;

25 da tribo dos filhos de Zebulom, o príncipe Elizafã, filho de Parnaque;

26 da tribo dos filhos de Issacar, o príncipe Paltiel, filho de Azã;

27 da tribo dos filhos de Aser, o príncipe Aiúde, filho de Selomi;

28 da tribo dos filhos de Naftali, o príncipe Pedael, filho de Amiúde.

29 A estes o SENHOR ordenou que repartissem a herança pelos filhos de Israel, na terra de Canaã.

Deus aqui nomeia comissários para a divisão da terra para eles. A conquista dela é tida como certa, embora até agora nunca tenha havido um golpe contra ela. Aqui não há nenhuma nomeação dos generais e comandantes-chefes que deveriam continuar a guerra; pois eles deveriam tomar posse da terra, não por sua própria espada ou arco, mas pelo poder e favor de Deus; e eles devem estar tão confiantes na vitória e no sucesso enquanto Deus lutava por eles que agora devem ser nomeadas as pessoas que deveriam ser encarregadas da divisão da terra, isto é, quem deveria presidir o lançamento da sorte e determinar as controvérsias que poderiam surgir, e ver se tudo foi feito de forma justa.

1. Os principais comissários, que faziam parte do quórum, foram Eleazar e Josué (v. 17), tipificando Cristo, que, como sacerdote e rei, divide a Canaã celestial ao Israel espiritual; no entanto, como deveriam ser sorteados, Cristo reconhece que a disposição deve ser feita pela vontade do Pai, Mateus 20. 23. Compare, Ef 1. 11.

2. Além destes, para que não houvesse suspeita de parcialidade, um príncipe de cada tribo foi nomeado para inspecionar este assunto e garantir que a tribo para a qual ele servia não fosse de forma alguma prejudicada. Os assuntos públicos devem ser administrados de modo a não apenas dar o seu direito a todos, mas, se possível, dar satisfação a todos que fizeram justiça. É uma felicidade para uma terra ter os príncipes de seu povo reunidos., alguns de cada tribo, para administrar os assuntos que são de interesse comum, uma constituição que é a abundante honra, facilidade e segurança da nação que é abençoada com ela.

3. Alguns observam que a ordem das tribos aqui difere muito daquela em que até então, em todas as ocasiões, foram nomeadas, e concorda com a vizinhança de seus lotes na divisão da terra. Judá, Simeão e Benjamim, os três primeiros aqui mencionados, ficavam juntos; a herança de Dã ficava ao lado deles de um lado, a de Efraim e Manassés do outro lado; Zebulom e Issacar ficam lado a lado mais ao norte e, por último, Aser e Naftali mais ao norte de todos, como é fácil observar ao examinar um mapa de Canaã; isso (diz o bispo Patrick) é uma evidência de que Moisés foi guiado por um Espírito divino em seus escritos. Todas as suas obras são conhecidas por Deus de antemão, e o que é novo e surpreendente para nós ele previu perfeitamente, sem qualquer confusão ou incerteza.

 

Números 35

Tendo sido dadas anteriormente ordens para a divisão da terra de Canaã entre as tribos leigas (como posso chamá-las), toma-se aqui o cuidado de uma provisão competente para o clero, a tribo de Levi, que ministrava nas coisas sagradas.

I. Quarenta e oito cidades deveriam ser designadas a eles, com seus subúrbios, alguns em cada tribo, vers. 1-8.

II. Seis cidades destas seriam para cidades de refúgio, para qualquer homem que matasse outro de surpresa, ver 9-15. Na lei relativa a estes observamos:

1. Em que caso o santuário não era permitido, nomeadamente, o do homicídio doloso, ver 16-21.

2. Em que casos foi permitido, ver 22-24.

3. Qual era a lei relativa àqueles que se abrigavam nessas cidades de refúgio, ver 25, etc.

As cidades dos levitas (1452 aC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés, nas campinas de Moabe, junto ao Jordão, na altura de Jericó:

2 Dá ordem aos filhos de Israel que, da herança da sua possessão, deem cidades aos levitas, em que habitem; e também, em torno delas, dareis aos levitas arredores para o seu gado.

3 Terão eles estas cidades para habitá-las; porém os seus arredores serão para o gado, para os rebanhos e para todos os seus animais.

4 Os arredores das cidades que dareis aos levitas, desde o muro da cidade para fora, serão de mil côvados em redor.

5 Fora da cidade, do lado oriental, medireis dois mil côvados; do lado sul, dois mil côvados; do lado ocidental, dois mil côvados e do lado norte, dois mil côvados, ficando a cidade no meio; estes lhes serão os arredores das cidades.

6 Das cidades, pois, que dareis aos levitas, seis haverá de refúgio, as quais dareis para que, nelas, se acolha o homicida; além destas, lhes dareis quarenta e duas cidades.

7 Todas as cidades que dareis aos levitas serão quarenta e oito cidades, juntamente com os seus arredores.

8 Quanto às cidades que derdes da herança dos filhos de Israel, se for numerosa a tribo, tomareis muitas; se for pequena, tomareis poucas; cada um dará das suas cidades aos levitas, na proporção da herança que lhe tocar.

As leis sobre os dízimos e as ofertas previam abundantemente a manutenção dos levitas, mas não se devia pensar, nem mesmo era para o bem público, que quando chegassem a Canaã, todos deveriam viver perto do tabernáculo, como eles haviam feito no deserto e, portanto, deve-se tomar cuidado para fornecer-lhes habitações, nas quais possam viver de maneira confortável e útil. É isso que está sendo tratado aqui.

I. Cidades foram distribuídas a eles, com seus subúrbios. Eles não deveriam ter nenhum terreno para cultivar; eles não precisavam semear, nem colher, nem juntar em celeiros, pois seu Pai celestial os alimentava com o dízimo do aumento do trabalho de outras pessoas, para que pudessem dedicar-se mais de perto ao estudo da lei e pudessem ensinar o povo; pois não foram alimentados tão facilmente para que pudessem viver na ociosidade, mas para que pudessem se dedicar totalmente aos negócios de sua profissão e não se envolverem nos assuntos desta vida.

1. Cidades foram-lhes atribuídas, para que pudessem viver próximos uns dos outros e conversar uns com os outros sobre a lei, para sua edificação mútua; e que em casos duvidosos eles possam consultar-se e, em todos os casos, fortalecer as mãos uns dos outros.

2. Essas cidades tinham subúrbios anexados a elas para o seu gado (v. 3), eram-lhes permitidos mil côvados do muro como casas externas para manter o seu gado, e depois mais dois mil para campos onde pastar o seu gado, v. 4, 5. Assim, foi tomado cuidado para que eles não apenas vivessem, mas vivessem abundantemente, e tivessem todas as conveniências desejáveis, para que não fossem olhados com desprezo por seus vizinhos.

II. Essas cidades deveriam ser designadas dentre as posses de cada tribo (v. 8).

1. Para que cada tribo pudesse assim fazer um reconhecimento grato a Deus tanto por suas propriedades reais quanto por suas propriedades pessoais (pois o que foi dado aos levitas foi aceito como dado ao Senhor) e assim seus bens foram santificados para eles.

2. Para que cada tribo tenha o benefício da habitação dos levitas entre eles, para lhes ensinar o bom conhecimento do Senhor; assim aquela luz foi difundida por todas as partes do país, e ninguém foi deixado sentado nas trevas, Dt 33. 10: Eles ensinarão a Jacó os teus julgamentos. A maldição de Jacó sobre a ira de Levi foi: Eu os espalharei em Israel, Gênesis 49. 7. Mas essa maldição foi transformada em bênção, e os levitas, ao serem assim dispersos, foram colocados na capacidade de fazer um bem ainda maior. É uma grande misericórdia para um país ser reabastecido em todas as partes com ministros fiéis.

III. O número atribuído a eles foi quarenta e oito ao todo, quatro de cada uma das doze tribos, uma com a outra. Das tribos unidas de Simeão e Judá, nove, de Naftali, três, e quatro cada, do resto, como aparece, Josué 21. Assim, eles foram abençoados com um bom ministério, e esse ministério com uma manutenção confortável, não apenas em dízimos, mas em terras de glebas. E, embora o evangelho não seja tão específico quanto a lei neste assunto, ainda assim ele prevê expressamente que aquele que é ensinado na palavra deve comunicar-se com aquele que ensina todas as coisas boas, Gal 6. 6.

As cidades de refúgio (1452 aC)

9 Disse mais o SENHOR a Moisés:

10 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando passardes o Jordão para a terra de Canaã,

11 escolhei para vós outros cidades que vos sirvam de refúgio, para que, nelas, se acolha o homicida que matar alguém involuntariamente.

12 Estas cidades vos serão para refúgio do vingador do sangue, para que o homicida não morra antes de ser apresentado perante a congregação para julgamento.

13 As cidades que derdes serão seis cidades de refúgio para vós outros.

14 Três destas cidades dareis deste lado do Jordão e três dareis na terra de Canaã; cidades de refúgio serão.

15 Serão de refúgio estas seis cidades para os filhos de Israel, e para o estrangeiro, e para o que se hospedar no meio deles, para que, nelas, se acolha aquele que matar alguém involuntariamente.

16 Todavia, se alguém ferir a outrem com instrumento de ferro, e este morrer, é homicida; o homicida será morto.

17 Ou se alguém ferir a outrem, com pedra na mão, que possa causar a morte, e este morrer, é homicida; o homicida será morto.

18 Ou se alguém ferir a outrem com instrumento de pau que tiver na mão, que possa causar a morte, e este morrer, é homicida; o homicida será morto.

19 O vingador do sangue, ao encontrar o homicida, matá-lo-á.

20 Se alguém empurrar a outrem com ódio ou com mau intento lançar contra ele alguma coisa, e ele morrer,

21 ou, por inimizade, o ferir com a mão, e este morrer, será morto aquele que o feriu; é homicida; o vingador do sangue, ao encontrar o homicida, matá-lo-á.

22 Porém, se o empurrar subitamente, sem inimizade, ou contra ele lançar algum instrumento, sem mau intento,

23 ou, não o vendo, deixar cair sobre ele alguma pedra que possa causar-lhe a morte, e ele morrer, não sendo ele seu inimigo, nem o tendo procurado para o mal,

24 então, a congregação julgará entre o matador e o vingador do sangue, segundo estas leis,

25 e livrará o homicida da mão do vingador do sangue, e o fará voltar à sua cidade de refúgio, onde se tinha acolhido; ali, ficará até à morte do sumo sacerdote, que foi ungido com o santo óleo.

26 Porém, se, de alguma sorte, o homicida sair dos limites da sua cidade de refúgio, onde se tinha acolhido,

27 e o vingador do sangue o achar fora dos limites dela, se o vingador do sangue matar o homicida, não será culpado do sangue.

28 Pois deve ficar na sua cidade de refúgio até à morte do sumo sacerdote; porém, depois da morte deste, o homicida voltará à terra da sua possessão.

29 Estas coisas vos serão por estatuto de direito a vossas gerações, em todas as vossas moradas.

30 Todo aquele que matar a outrem será morto conforme o depoimento das testemunhas; mas uma só testemunha não deporá contra alguém para que morra.

31 Não aceitareis resgate pela vida do homicida que é culpado de morte; antes, será ele morto.

32 Também não aceitareis resgate por aquele que se acolher à sua cidade de refúgio, para tornar a habitar na sua terra, antes da morte do sumo sacerdote.

33 Assim, não profanareis a terra em que estais; porque o sangue profana a terra; nenhuma expiação se fará pela terra por causa do sangue que nela for derramado, senão com o sangue daquele que o derramou.

34 Não contaminareis, pois, a terra na qual vós habitais, no meio da qual eu habito; pois eu, o SENHOR, habito no meio dos filhos de Israel.

Temos aqui as ordens dadas a respeito das cidades de refúgio, apropriadamente anexadas ao que vem antes, porque eram todas cidades de levitas. Nesta parte da constituição há muita lei boa e evangelho puro.

I. Aqui está uma grande quantidade de boas leis, no caso de homicídio doloso e homicídio culposo, um caso do qual as leis de todas as nações têm tomado especial atenção. É aqui promulgado e fornecido, em consonância com a equidade natural,

1. Que o homicídio doloso deve ser punido com a morte e, nesse caso, nenhum santuário deve ser permitido, nenhum resgate deve ser solicitado, nem qualquer comutação da pena deve ser aceita: O assassino certamente será morto. Supõe-se que isso seja feito por ódio (v. 20), ou por inimizade (v. 21), após uma provocação repentina (pois nosso Salvador faz com que a raiva precipitada, bem como a pretensão de malícia, sejam assassinato, Mateus 5:21, 22).), seja a pessoa assassinada com instrumento de ferro (v. 16) ou de madeira (v. 18), ou com pedra atirada contra ela (v. 17, 20); não, se ele o ferir com a mão em inimizade, e a morte resultar, é assassinato (v. 21); e era uma lei antiga, em consonância com a lei da natureza, que quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado, Gênesis 9. 6. Onde o mal foi cometido, a restituição deve ser feita; e, uma vez que o assassino não pode restaurar a vida que injustamente tirou, a sua própria deve ser-lhe exigida em seu lugar, não (como alguns imaginaram) para satisfazer a crina ou o fantasma da pessoa assassinada, mas para satisfazer a lei e a justiça de uma nação; e ser um aviso a todos os outros para não fazerem o mesmo. É dito aqui, e é digno da consideração de todos os príncipes e estados, que o sangue contamina não apenas a consciência do assassino, que fica assim provado não ter a vida eterna habitando nele (1 João 3:15), mas também o terreno onde está plantado; isso é tão ofensivo para Deus e todos os homens bons, e o pior dos incômodos. E acrescenta-se que a terra não pode ser purificada do sangue dos assassinados, senão pelo sangue do assassino. Se os assassinos escaparem do castigo dos homens, aqueles que os permitirem escapar terão muito pelo que responder, e Deus, no entanto, não permitirá que escapem de seus julgamentos justos. Seguindo o mesmo princípio, é estabelecido que nenhuma satisfação deve ser dada pela vida de um assassino (v. 31): Se um homem desse todos os bens de sua casa aos juízes, ao país ou ao vingador do sangue, para expiar seu crime, ele deve ser totalmente desprezado. A redenção da vida é tão preciosa que não pode ser obtida pela multidão de riquezas (Sl 49. 6-8), o que talvez possa fazer alusão a esta lei. Aqui entra uma regra de direito (que é uma regra de nossa lei apenas em casos de traição) de que nenhum homem será condenado à morte pelo depoimento de uma testemunha, mas era necessário que houvesse duas (v. 30); esta lei é estabelecida em todos os casos capitais, Deuteronômio 17. 6; 19. 15. E, por último, não só a acusação, mas também a execução do assassino, é confiada ao parente mais próximo, que, assim como seria o resgatador dos bens de seu parente se estivessem hipotecados, também seria o vingador de seu sangue se ele foi assassinado (v. 19): O próprio vingador do sangue matará o assassino, se ele for condenado pela notória evidência do fato, e ele não precisava recorrer por um processo judicial ao tribunal de julgamento. Mas se fosse incerto quem era o assassino, e a prova duvidosa, não podemos pensar que a sua simples suspeita, ou suposição, o capacitaria a fazer aquilo que os próprios juízes não poderiam fazer, a não ser com base no depoimento de duas testemunhas. Somente se o fato fosse claro, então o próximo herdeiro da pessoa assassinada poderia, em justa indignação, matar o assassino onde quer que o encontrasse. Alguns pensam que isso deve ser entendido como após o julgamento legal do magistrado, e assim o caldeu diz: “Ele o matará, quando for condenado por julgamento”; mas deveria parecer, que os juízes interpunham-se apenas num caso duvidoso, e que se a pessoa de quem ele se vingou era de fato o assassino, e um assassino intencional, o vingador era inocente (v. 27), apenas, se provasse o contrário, era por sua conta e risco. Nossa lei permite que um recurso seja interposto contra um assassino pela viúva, ou próximo herdeiro, da pessoa assassinada, sim, embora o assassino tenha sido absolvido mediante acusação; e, se o assassino for considerado culpado nesse recurso, a execução será concedida na ação do recorrente, que pode ser apropriadamente chamado de vingador do sangue.

2. Mas se o homicídio não foi voluntário, nem propositalmente praticado, se foi sem inimizade, ou à espreita (v. 22), sem ver a pessoa ou sem procurar prejudicá-la (v. 23), o que a nossa lei chama de acaso - medley, ou homicídio por infortúnio - por infortúnio, neste caso havia cidades de refúgio designadas para o homicida fugir. Pela nossa lei, isso incorre no confisco de bens, mas o perdão é concedido, é claro, no caso especial encontrado. Com relação às cidades de refúgio, a lei era:

(1.) Que, se um homem matasse outro, nessas cidades ele estaria seguro e sob a proteção da lei, até que fosse julgado perante a congregação, isto é, perante o juízes em tribunal aberto. Se ele negligenciasse a rendição, seria por sua conta e risco; se o vingador do sangue o encontrasse em outro lugar, ou o alcançasse vagando em seu caminho para a cidade de refúgio, e o matasse, seu sangue cairia sobre sua própria cabeça, porque ele não fez uso da segurança que Deus lhe havia fornecido.

(2.) Se, no julgamento, fosse considerado homicídio doloso, a cidade de refúgio não deveria mais ser uma proteção para ele; já estava determinado: Tu o tirarás do meu altar, para que morra, Êxodo 21. 14.

(3.) Mas se for descoberto que foi por erro ou acidente, e que o golpe foi dado sem qualquer intenção de prejudicar a vida da pessoa morta ou de qualquer outro, então o homicida deverá continuar seguro na cidade de refúgio, e o vingador do sangue não poderia se intrometer com ele, v. 25. Lá ele permaneceria banido de sua própria casa e patrimônio até a morte do sumo sacerdote; e, se em algum momento ele saísse daquela cidade ou de seus subúrbios, ele se colocaria fora da proteção da lei, e o vingador do sangue, se o encontrasse, poderia matá-lo. Agora,

[1.] Pela preservação da vida do assassino de homens, Deus nos ensinaria que os homens não deveriam sofrer por aquilo que é mais a sua infelicidade do que o seu crime, antes o ato da Providência do que o seu próprio ato, pois Deus entregou-o em suas mãos, Êxodo 21. 13.

[2.] Pelo banimento do homicida de sua própria cidade e seu confinamento na cidade de refúgio, onde ele era de certa forma um prisioneiro, Deus nos ensinaria a conceber o pavor e o horror da culpa do sangue, e ter muito cuidado com a vida, e sempre com medo de que, por descuido ou negligência, provoquemos a morte de alguém.

[3.] Ao limitar o tempo do banimento do ofensor até a morte do sumo sacerdote, uma honra foi atribuída a esse ofício sagrado. O sumo sacerdote deveria ser considerado uma bênção tão grande para seu país que, quando ele morresse, a tristeza daquela ocasião engoliria todos os outros ressentimentos. Sendo todas as cidades de refúgio cidades dos levitas, e sendo o sumo sacerdote o chefe daquela tribo, e consequentemente tendo um domínio peculiar sobre essas cidades, aqueles que estavam confinados a elas poderiam ser adequadamente considerados seus prisioneiros, e assim sua morte deve ser a sua dispensa; foi, por assim dizer, por causa de seu processo que o delinquente foi preso e, portanto, quando ele morreu, ele caiu. Actio moritur cum persona – O processo expira com a morte. Anisworth tem outra noção disso: que assim como os sumos sacerdotes, enquanto viviam, por seu serviço e sacrifício faziam expiação pelo pecado, onde prefiguravam a satisfação de Cristo, assim, em sua morte, foram libertados aqueles que haviam sido exilados por assassinato casual, que tipificou a redenção em Israel.

[4.] Ao abandonar o prisioneiro ao vingador do sangue, caso ele a qualquer momento saísse dos limites da cidade de refúgio, eles foram ensinados a aderir aos métodos que a Sabedoria Infinita prescreveu para sua segurança. Foi pela honra de uma lei corretiva que ela deveria ser tão estritamente observada. Como podemos esperar ser salvos se negligenciarmos a salvação, que é de fato uma grande salvação!

II. Aqui está uma grande quantidade de bom evangelho expresso sob o tipo e figura das cidades de refúgio; e a eles o apóstolo parece aludir quando fala de nossa fuga em busca de refúgio para a esperança estabelecida antes (Hb 6.18), e de sermos encontrados em Cristo, Fp 3.9. Nunca lemos na história do Antigo Testamento sobre qualquer uso feito dessas cidades de refúgio, assim como de outras instituições semelhantes, que ainda assim, sem dúvida, foram utilizadas nas ocasiões pretendidas; apenas lemos sobre aqueles que, em casos perigosos, agarraram-se às pontas do altar (1 Reis 1. 50; 2. 28); pois o altar, onde quer que estivesse, era, por assim dizer, a capital do refúgio. Mas a lei relativa a essas cidades foi projetada tanto para aumentar quanto para encorajar as expectativas daqueles que buscavam a redenção em Israel, o que deveria ser para aqueles que estavam convencidos do pecado e aterrorizados por causa dele, como as cidades de refúgio foram para o matador de homens. Observe:

1. Havia várias cidades de refúgio, e elas foram designadas de modo que em várias partes do país, para que o homicida, onde quer que morasse na terra de Israel, pudesse em meio dia chegar a uma ou outra delas; assim, embora haja apenas um Cristo designado para nosso refúgio, ainda assim, onde quer que estejamos, ele é um refúgio próximo, uma ajuda muito presente, pois a palavra está perto de nós e Cristo na palavra.

2. O homicida estava seguro em qualquer uma dessas cidades; assim, em Cristo, os crentes que fogem para ele e descansam nele são protegidos da ira de Deus e da maldição da lei. Não há condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus, Rom 8. 1. Quem condenará aqueles que são assim protegidos?

3. Todas eram cidades dos levitas; foi uma gentileza para com o pobre prisioneiro que, embora ele não pudesse subir ao local onde estava a arca, ainda assim ele estava no meio dos levitas, que lhe ensinariam o bom conhecimento do Senhor e o instruiriam como melhorar a providência sob a qual ele estava agora. Também se poderia esperar que os levitas o confortassem e encorajassem, e lhe dessem as boas-vindas; portanto, é trabalho dos ministros do evangelho dar boas-vindas a Cristo aos pobres pecadores e ajudar e aconselhar aqueles que pela graça estão nele.

4. Mesmo estrangeiros e peregrinos, embora não fossem israelitas nativos, poderiam tirar proveito destas cidades de refúgio. Assim, em Cristo Jesus, nenhuma diferença foi feita entre grego e judeu; até mesmo os filhos do estrangeiro que pela fé fogem para Cristo estarão seguros nele.

5. Mesmo os subúrbios ou fronteiras da cidade eram uma segurança suficiente para o infrator, v. 26, 27. Portanto, há virtude até mesmo na orla das vestes de Cristo para a cura e salvação dos pobres pecadores. Se não conseguirmos alcançar uma plena segurança, podemos consolar-nos com uma boa esperança através da graça.

6. A proteção que o homicida encontrou na cidade de refúgio não se deveu à força de seus muros, ou portões, ou grades, mas puramente à designação divina; portanto, é a palavra do evangelho que dá segurança às almas em Cristo, pois ele foi selado por Deus, o Pai.

7. Se o infrator alguma vez fosse pego lutando para sair das fronteiras de sua cidade de refúgio, ou voltando para sua casa novamente, ele perderia o benefício de sua proteção e ficaria exposto ao vingador do sangue; portanto, aqueles que estão em Cristo devem permanecer em Cristo, pois correm risco se o abandonarem e se afastarem dele. Recuar é a perdição.

 

Números 36

Temos neste capítulo a determinação de outra questão que surgiu no caso das filhas de Zelofeade. Deus havia designado que elas deveriam herdar, cap. 27. 7. Agora aqui,

I. Uma inconveniência é sugerida, caso elas se casassem com alguém de qualquer outra tribo, ver 1-4.

II. É impedido por uma designação divina que elas se casem com membros de sua própria tribo e família (versículos 5-7), e isso é estabelecido como regra em casos semelhantes (versículos 8, 9); e eles se casaram de acordo com alguns de seus próprios parentes (versículos 10-12), e com isso o livro conclui, versículo 13.

A Lei da Herança (1452 AC)

1 Chegaram os cabeças das casas paternas da família dos filhos de Gileade, filho de Maquir, filho de Manassés, das famílias dos filhos de José, e falaram diante de Moisés e diante dos príncipes, cabeças das casas paternas dos filhos de Israel,

2 e disseram: O SENHOR ordenou a meu Senhor que dê esta terra por sorte em herança aos filhos de Israel; e a meu Senhor foi ordenado pelo SENHOR que a herança do nosso irmão Zelofeade se desse a suas filhas.

3 Porém, casando-se elas com algum dos filhos das outras tribos dos filhos de Israel, então, a sua herança seria diminuída da herança de nossos pais e acrescentada à herança da tribo a que vierem pertencer; assim, se tiraria da nossa herança que nos tocou em sorte.

4 Vindo também o Ano do Jubileu dos filhos de Israel, a herança delas se acrescentaria à herança da tribo daqueles a que vierem pertencer; assim, a sua herança será tirada da tribo de nossos pais.

Temos aqui o humilde discurso que os chefes da tribo de Manassés fizeram a Moisés e aos príncipes, por ocasião da ordem dada recentemente a respeito das filhas de Zelofeade. A família à qual pertenciam fazia parte daquela metade da tribo de Manassés que ainda não tínhamos no Jordão, e não daquela metade que já estava estabelecida; e ainda assim falam da terra de sua possessão e da herança de seus pais, com tanta segurança como se já a tivessem em mãos, sabendo em quem confiaram. Em seu apelo, observe:

1. Eles recitam com justiça a ordem anterior feita neste caso, e não se movem para que isso seja anulado, mas estão muito dispostos a concordar com ela (v. 2): O Senhor ordenou que se desse a herança de Zelofeade às suas filhas; e eles estão muito satisfeitos que assim seja, nenhum deles sabendo que no futuro isso poderia acontecer com suas próprias famílias, e então suas filhas teriam o benefício desta lei.

2. Eles representam a inconveniência que poderia, possivelmente, ocorrer a seguir, se as filhas de Zelofeade vissem motivo para se casar com qualquer outra tribo. E é provável que isso não fosse uma mera suposição, mas que eles sabiam, naquela época, que uma grande corte lhes foi feita por alguns jovens cavalheiros de outras tribos, porque eram herdeiras, para que pudessem entrar neste negócio, e assim ampliar sua própria herança. Na verdade, isso muitas vezes visa mais do que deveria ser na realização de casamentos, não na adequação da pessoa, mas na conveniência da propriedade, na construção de casa a casa e de campo a campo. A sabedoria, de fato, é boa com uma herança; mas para que serve uma herança nessa relação sem sabedoria? Mas aqui, podemos presumir, o mérito pessoal destas filhas recomendou-as, bem como as suas fortunas; entretanto, os chefes de sua tribo previram o mal que se seguiria e levaram o caso a Moisés, para que ele pudesse consultar o oráculo de Deus a respeito. A dificuldade que eles iniciam Deus poderia ter evitado e providenciado na ordem anterior dada neste caso; mas para nos ensinar que devemos, em nossos assuntos, não apenas atender à providência de Deus, mas fazer uso de nossa própria prudência, Deus não o dirigiu até que os próprios envolvidos previram sabiamente a inconveniência e piedosamente solicitaram a Moisés um governo nela. Pois, embora eles fossem os principais pais de suas famílias, e pudessem ter assumido o poder de anular essas filhas de Zelofeade na gestão de si mesmas, especialmente seu pai estava morto e o interesse comum de sua tribo estava preocupado com isso, ainda assim eles preferiram entregar o assunto a Moisés, e tudo funcionou bem. Não deveríamos desejar ser juízes nos nossos próprios casos, pois é difícil sê-lo sem sermos parciais. Em muitos casos, é mais fácil aceitar bons conselhos do que dá-los, e é uma satisfação estar sob orientação. Eles visavam duas coisas em sua representação:

(1.) Preservar a designação divina das heranças. Eles instaram com a ordem (v. 2) de que a terra deveria ser dada por sorteio às respectivas tribos, e insistiram que isso seria violado por determinação divina se uma parte tão considerável do lote de Manassés fosse, através de seu casamento, transferido para qualquer outra tribo; pois a questão seria denominada da tribo do pai, não da mãe. Na verdade, isso não diminuiria a sorte das pessoas específicas daquela tribo (elas ainda teriam a sua própria), mas diminuiria a sorte da tribo em geral e a tornaria menos forte e considerável; eles, portanto, se consideravam preocupados com a reputação de sua tribo, e talvez estivessem com mais inveja dela porque ela já estava muito enfraquecida pelo assentamento de metade dela deste lado do Jordão.

(2.) Para evitar disputas e brigas entre a posteridade. Se aqueles de outras tribos viessem entre eles, talvez isso pudesse ocasionar algumas disputas. Eles estariam aptos a causar e receber perturbações, e seu título poderia, com o passar do tempo, ser questionado; e quão grande seria esse fogo ao acender! É sabedoria e dever daqueles que possuem propriedades no mundo resolvê-las e dispor delas, para que não surjam conflitos e discórdias sobre elas entre a posteridade.

5 Então, Moisés deu ordem aos filhos de Israel, segundo o mandado do SENHOR, dizendo: A tribo dos filhos de José fala o que é justo.

6 Esta é a palavra que o SENHOR mandou acerca das filhas de Zelofeade, dizendo: Sejam por mulheres a quem bem parecer aos seus olhos, contanto que se casem na família da tribo de seu pai.

7 Assim, a herança dos filhos de Israel não passará de tribo em tribo; pois os filhos de Israel se hão de vincular cada um à herança da tribo de seus pais.

8 Qualquer filha que possuir alguma herança das tribos dos filhos de Israel se casará com alguém da família da tribo de seu pai, para que os filhos de Israel possuam cada um a herança de seus pais.

9 Assim, a herança não passará de uma tribo a outra; pois as tribos dos filhos de Israel se hão de vincular cada uma à sua herança.

10 Como o SENHOR ordenara a Moisés, assim fizeram as filhas de Zelofeade,

11 pois Macla, Tirza, Hogla, Milca e Noa, filhas de Zelofeade, se casaram com os filhos de seus tios paternos.

12 Casaram-se nas famílias dos filhos de Manassés, filho de José, e a herança delas permaneceu na tribo da família de seu pai.

13 São estes os mandamentos e os juízos que ordenou o SENHOR, por intermédio de Moisés, aos filhos de Israel nas campinas de Moabe, junto ao Jordão, na altura de Jericó.

Aqui está:

I. O assunto foi resolvido por ordem expressa de Deus entre as filhas de Zelofeade e o resto da tribo de Manassés. A petição é acatada e toma-se cuidado para evitar a temida inconveniência: A tribo dos filhos de José falou bem. Assim, aqueles que consultam os oráculos de Deus a respeito de garantir sua herança celestial não apenas serão orientados sobre o que fazer, mas suas indagações serão graciosamente aceitas, e eles receberão não apenas o seu bem feito, mas também o seu bem dito, bom servo fiel. Agora a questão está assim resolvida: essas herdeiras devem ser obrigadas a se casar, não apenas dentro de sua própria tribo de Manassés, mas dentro da família específica dos Heferitas, à qual pertenciam.

1. Não são determinados a nenhuma pessoa em particular; havia escolha suficiente na família de seu pai: deixá-las se casar com quem acharem melhor. Assim como os filhos devem preservar a autoridade dos pais e não se casar contra sua vontade, os pais devem consultar o afeto dos filhos ao dispor deles, e não obrigá-los a casar-se com pessoas que não podem amar. Os casamentos forçados provavelmente não serão uma bênção.

2. No entanto, estão confinados aos seus próprios parentes, para que a sua herança não possa ir para outra família. Deus queria que eles soubessem que a terra sendo dividida por sorteio, cuja disposição era do Senhor, eles não poderiam consertar e, portanto, não deveriam alterar sua nomeação. As heranças não devem passar de tribo em tribo (v. 7), para que não haja confusão entre eles, suas propriedades emaranhadas e suas genealogias confundidas. Deus não permitiria que uma tribo fosse enriquecida pela situação difícil e empobrecedora de outra, uma vez que todas eram descendentes de Abraão, seu amigo.

II. A lei, neste caso particular, tornou-se perpétua e deve ser observada sempre que acontecer o mesmo caso daqui em diante. Aquelas que não eram herdeiras podiam casar-se com qualquer tribo que quisessem (embora possamos supor que, normalmente, elas mantinham-se dentro de sua própria tribo), mas aquelas que o eram deveriam desistir de sua reivindicação à herança ou casar-se com alguém de sua própria família, que cada uma das tribos poderia manter sua própria herança, e uma tribo poderia não invadir outra, mas ao longo de suas gerações poderiam permanecer imóveis os antigos marcos, estabelecidos, não por seus pais, mas pelo Deus de seus pais.

III. A submissão das filhas de Zelofeade a esta nomeação. Como poderiam elas se casar bem, e para sua satisfação, quando o próprio Deus as orientou? Eles se casaram com os filhos dos irmãos de seu pai, v. 10-12. Com isto parece:

1. Que o casamento de primos não é em si ilegal, nem dentro dos graus proibidos, pois então Deus não teria aprovado esses casamentos. Mas,

2. Que normalmente não é aconselhável; pois, se não houvesse uma razão específica para isso (que não pode ser válida em qualquer caso agora, as heranças não sendo distribuídas como então pela designação especial do Céu), eles não teriam se casado com parentes tão próximos. O mundo é vasto, e aquele que anda retamente se esforçará para andar com segurança.

IV. A conclusão de todo este livro, referindo-se à última parte dele: Estes são os julgamentos que o Senhor ordenou nas planícies de Moabe (v. 13), os anteriores, desde o cap. 26, a maior parte relacionada ao seu estabelecimento em Canaã, onde estavam entrando agora. Seja qual for a nova condição para a qual Deus está nos trazendo por sua providência, devemos implorar a ele que nos ensine o dever dela e nos capacite a realizá-la, para que possamos fazer o trabalho do dia em seu dia, do lugar em seu lugar.