Números 1

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Israel deveria agora ser formado em uma comunidade, ou melhor, em um reino; pois "o Senhor era o rei deles" (1 Sm 12.12), seu governo era uma teocracia, e Moisés sob ele era rei em Jesurum, Dt 33.5. Agora, para o correto estabelecimento deste estado santo, ao lado da instituição de boas leis era necessária a instituição da boa ordem; e, portanto, deve-se levar em conta os súditos deste reino, o que é feito neste capítulo, onde temos,

I. Ordens dadas a Moisés para numerar o povo, ver 1-4.

II. Pessoas nomeadas para ajudá-lo aqui, ver 5-16.

III. O número específico de cada tribo, conforme foi dado a Moisés, ver 17-43.

IV. A soma total de todos juntos, ver 44-46.

V. Uma exceção dos levitas, ver 47, etc.

A Numeração dos Israelitas (1490 AC)

1 No segundo ano após a saída dos filhos de Israel do Egito, no primeiro dia do segundo mês, falou o SENHOR a Moisés, no deserto do Sinai, na tenda da congregação, dizendo:

2 Levantai o censo de toda a congregação dos filhos de Israel, segundo as suas famílias, segundo a casa de seus pais, contando todos os homens, nominalmente, cabeça por cabeça.

3 Da idade de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra em Israel, a esses contareis segundo os seus exércitos, tu e Arão.

4 De cada tribo vos assistirá um homem que seja cabeça da casa de seus pais.

5 Estes, pois, são os nomes dos homens que vos assistirão: de Rúben, Elizur, filho de Sedeur;

6 de Simeão, Selumiel, filho de Zurisadai;

7 de Judá, Naassom, filho de Aminadabe;

8 de Issacar, Natanael, filho de Zuar;

9 de Zebulom, Eliabe, filho de Helom;

10 dos filhos de José: de Efraim, Elisama, filho de Amiúde; de Manassés, Gamaliel, filho de Pedazur;

11 de Benjamim, Abidã, filho de Gideoni;

12 de Dã, Aiezer, filho de Amisadai;

13 de Aser, Pagiel, filho de Ocrã;

14 de Gade, Eliasafe, filho de Deuel;

15 de Naftali, Aira, filho de Enã.

16 Estes foram os chamados da congregação, os príncipes das tribos de seus pais, os cabeças dos milhares de Israel.

I. Temos aqui uma comissão emitida para a numeração do povo de Israel; e Davi, muito tempo depois, pagou caro por fazer isso sem comissão. Aqui está,

1. A data desta comissão.

(1.) O lugar: é dado na corte de Deus no deserto do Sinai, em seu palácio real, o tabernáculo da congregação.

(2.) A época: No segundo ano depois que saíram do Egito; podemos chamá-lo de segundo ano desse reinado. As leis de Levítico foram dadas no primeiro mês daquele ano; essas ordens foram dadas no início do segundo mês.

2. As instruções dadas para a sua execução, v. 2, 3.

(1.) Ninguém deveria ser numerado, exceto os homens, e apenas aqueles que estavam aptos para a guerra. Ninguém com menos de vinte anos; pois, embora alguns deles pudessem ter volume e força suficientes para o serviço militar, ainda assim, em compaixão por seus tenros anos, Deus não os deixaria colocados para portar armas.

(2.) Nem deveriam ser contados aqueles que, devido à idade, ou enfermidade corporal, cegueira, claudicação ou doenças crônicas, fossem inadequados para a guerra. Sendo a igreja militante, só são considerados verdadeiros membros dela aqueles que se alistaram como soldados de Jesus Cristo; pois a nossa vida, a nossa vida cristã, é uma guerra.

(3.) A conta deveria ser feita de acordo com suas famílias, para que não apenas se soubesse quantos eram e quais eram seus nomes, mas também de que tribo e família, ou clã, ou melhor, de que casa específica cada pessoa era; ou, considerando-se a reunião de um exército, a que regimento cada homem pertencia, para que ele próprio pudesse saber o seu lugar e o governo pudesse saber onde encontrá-lo. Eles foram contados um pouco antes disso, quando seu dinheiro foi pago pelo serviço do tabernáculo, Êxodo 38. 25, 26. Mas parece que eles não foram registrados na casa de seus pais, como agora o foram. Seu número era o mesmo de agora: 603.550 homens; pois todos os que morreram desde então e foram perdidos na conta, muitos chegaram aos vinte anos e foram acrescentados à conta. Observe que à medida que uma geração passa, outra geração chega. Assim como as vagas são abertas diariamente, também os recrutas são levantados diariamente para preenchê-las, e a Providência cuida para que, uma vez ou outra, em um lugar ou outro, os nascimentos equilibrem os enterros, que a raça da humanidade e a semente santa não possa ser cortada e extinta.

3. Os Comissários são nomeados para a realização deste trabalho. Moisés e Arão deveriam presidir (v. 3), e um homem de cada tribo, que era renomado em sua tribo, e que se presumia que o conheceria bem, deveria ajudá-lo – os príncipes das tribos, v. 16. Observe que aqueles que são honrados devem estudar para serem úteis; aquele que é grande, deixe-o ser seu ministro e mostre, por conhecer o público, que merece ser conhecido publicamente. A responsabilidade desta reunião foi confiada àquele que era o senhor-tenente daquela tribo. Agora,

II. Por que esta conta foi ordenada a ser tomada e mantida? Por várias razões.

1. Para provar o cumprimento da promessa feita a Abraão, de que Deus multiplicaria excessivamente a sua descendência, promessa essa que foi renovada a Jacó (Gn 28.14), de que a sua descendência seria como o pó da terra. Agora parece que não faltou um só til daquela boa promessa, o que foi um incentivo para eles esperarem que a outra promessa da terra de Canaã como herança também fosse cumprida em seu tempo. Quando o número de um grupo de homens é apenas adivinhado, à primeira vista, é fácil para alguém que está disposto a contestar supor que a conjectura está errada e que, se fossem contados, não seriam encontrados. metade; portanto, Deus desejaria que Israel fosse numerado, para que ficasse registrado o quanto eles aumentaram em pouco tempo, para que o poder da providência de Deus e a verdade de sua promessa pudessem ser vistos e reconhecidos por todos. Não se poderia esperar, em nenhum curso normal da natureza, que setenta e cinco almas (que era o número da família de Jacó quando ele desceu ao Egito) se multiplicassem em 215 anos (e não era mais) em tantas centenas de milhares. Deve, portanto, ser atribuído a uma virtude extraordinária na promessa e bênção divina.

2. Era para indicar o cuidado particular que o próprio Deus teria com seu Israel, e que se esperava que Moisés e os governantes inferiores tivessem com eles. Deus é chamado de Pastor de Israel, Sl 80. 1. Ora, os pastores sempre contavam seus rebanhos e os entregavam por número aos seus subpastores, para que soubessem se algum estava faltando; da mesma maneira, Deus conta seu rebanho, para que de todos os que ele levou para seu rebanho, ele não perdesse nada, exceto por uma consideração valiosa, mesmo aqueles que foram sacrificados à sua justiça.

3. Era para estabelecer uma diferença entre os verdadeiros israelitas nascidos e a multidão mista que havia entre eles; ninguém foi contado, exceto os israelitas: todo o mundo não passa de madeira em comparação com essas joias. Pouca consideração é dada aos outros, mas nos santos Deus tem uma propriedade e uma preocupação particular. O Senhor conhece os que são dele (2 Tm 2.19), conhece-os pelo nome, Fp 4.3. Os cabelos de suas cabeças estão contados; mas ele dirá aos outros: "Eu nunca vos conheci, nunca fiz nenhuma conta de vós."

4. Foi para que fossem organizados em vários distritos, para uma administração mais fácil da justiça e para uma marcha mais regular pelo deserto. É uma derrota e uma ralé, não um exército, que não é reunido e colocado em ordem.

17 Então, Moisés e Arão tomaram estes homens, que foram designados pelos seus nomes.

18 E, tendo ajuntado toda a congregação no primeiro dia do mês segundo, declararam a descendência deles, segundo as suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, cabeça por cabeça.

19 Como o SENHOR ordenara a Moisés, assim os contou no deserto do Sinai.

20 Dos filhos de Rúben, o primogênito de Israel, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, cabeça por cabeça, todos os homens de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

21 foram contados deles, da tribo de Rúben, quarenta e seis mil e quinhentos.

22 Dos filhos de Simeão, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, cabeça por cabeça, todos os homens de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

23 foram contados deles, da tribo de Simeão, cinquenta e nove mil e trezentos.

24 Dos filhos de Gade, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

25 foram contados deles, da tribo de Gade, quarenta e cinco mil seiscentos e cinquenta.

26 Dos filhos de Judá, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

27 foram contados deles, da tribo de Judá, setenta e quatro mil e seiscentos.

28 Dos filhos de Issacar, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

29 foram contados deles, da tribo de Issacar, cinquenta e quatro mil e quatrocentos.

30 Dos filhos de Zebulom, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

31 foram contados deles, da tribo de Zebulom, cinquenta e sete mil e quatrocentos.

32 Dos filhos de José, dos filhos de Efraim, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

33 foram contados deles, da tribo de Efraim, quarenta mil e quinhentos.

34 Dos filhos de Manassés, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

35 foram contados deles, da tribo de Manassés, trinta e dois mil e duzentos.

36 Dos filhos de Benjamim, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

37 foram contados deles, da tribo de Benjamim, trinta e cinco mil e quatrocentos.

38 Dos filhos de Dã, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

39 foram contados deles, da tribo de Dã, sessenta e dois mil e setecentos.

40 Dos filhos de Aser, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

41 foram contados deles, da tribo de Aser, quarenta e um mil e quinhentos.

42 Dos filhos de Naftali, as suas gerações, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais, contados nominalmente, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

43 foram contados deles, da tribo de Naftali, cinquenta e três mil e quatrocentos.

Temos aqui a célere execução das ordens dadas para a numeração do povo. Foi iniciada no mesmo dia em que as ordens foram dadas, no primeiro dia do segundo mês; v. 18. Observe que quando qualquer trabalho deve ser feito para Deus, é bom começar a fazê-lo rapidamente, enquanto o senso de dever é forte e urgente. E, pelo que parece, foi apenas um dia de trabalho, pois muitas outras coisas foram feitas entre este e o vigésimo dia deste mês, quando eles retiraram o acampamento, cap. 10. 11. Joabe levou quase dez meses numerando o povo no tempo de Davi (2 Sm 24.8); mas depois eles se dispersaram, agora viviam juntos; então Satanás propôs fazer isso, agora Deus ordenou. Foi feito mais cedo e mais facilmente agora porque havia sido feito há pouco tempo, e eles precisavam apenas revisar os livros antigos, com as alterações feitas desde então, das quais provavelmente eles haviam mantido um registro à medida que ocorriam.

Nos detalhes aqui deixados registrados, podemos observar:

1. Que os números são registrados em palavras extensas (como posso dizer), e não em números; a cada uma das doze tribos é repetido, para maior cerimônia e solenidade do relato, que foram contados por suas gerações, segundo suas famílias, pela casa de seus pais, de acordo com o número dos nomes, para mostrar que cada tribo recebia e prestava contas pela mesma regra e pelo mesmo método, embora tantas mãos fossem empregadas nisso, estabelecendo primeiro a genealogia, para mostrar que sua família descendia de Israel, depois as próprias famílias em sua ordem, dividindo então cada família em casas, ou famílias subordinadas, que dela se ramificaram, e sob estas os nomes das pessoas específicas, de acordo com as regras da heráldica. Assim, cada homem poderia saber quem eram seus parentes mais próximos, dos quais dependiam algumas leis que já conhecemos: além disso, quanto mais próximo alguém estiver de nós em relação, mais prontos estaremos para fazer-lhe o bem.

2. Que todos terminam em centenas, apenas Gade em cinquenta (v. 25), mas nenhum dos números desce para unidades ou dezenas. Alguns pensam que foi uma providência especial que ordenou que todas as tribos, justamente neste momento, fossem números pares, e não números ímpares ou quebrados entre elas, para mostrar-lhes que havia algo mais do que o comum planejado para seu aumento, sendo isso incomum na circunstância disso. É bastante provável que Moisés, tendo algum tempo antes nomeado governantes de centenas e governantes de cinquenta (Êx 18.25), numerasse o povo pelos seus respectivos governantes, o que elevaria o número para centenas ou cinquenta.

3. Que Judá é o mais numeroso de todos eles, mais que o dobro de Benjamim e Manassés, e quase 12.000 a mais do que qualquer outra tribo. Foi Judá quem seus irmãos devem elogiar porque dele o Messias, o Príncipe, descenderia; mas, porque isso era algo distante, Deus honrou de muitas maneiras aquela tribo nesse meio tempo, particularmente pelo grande aumento dela, por causa daquele que deveria surgir de Judá (Hb 7.14) na plenitude de tempo. Judá deveria liderar a vanguarda pelo deserto e, portanto, foi equipado com maior força do que qualquer outra tribo.

4. Efraim e Manassés, filhos de José, são contados como tribos distintas, e ambos juntos constituem quase tanto quanto Judá; isso ocorreu em virtude da adoção deles por Jacó, pela qual foram equiparados a seus tios Rúben e Simeão, Gênesis 48. 5. Foi também o efeito da bênção de José, que seria um ramo frutífero, Gn 49. 22. E Efraim, o mais jovem, é colocado em primeiro lugar, e é mais numeroso do que Manassés, pois Jacó cruzou as mãos e previu dez milhares de Efraim e milhares de Manassés. O cumprimento disto confirma a nossa fé no espírito de profecia com que os patriarcas foram dotados.

5. Quando desceram ao Egito, Dã tinha apenas um filho (Gn 46.23), e assim sua tribo era apenas uma família, cap. 26. 42. Benjamim tinha então dez filhos (Gn 46.21), mas agora a tribo de Dã é quase o dobro em número da de Benjamim. Observe que o aumento e a diminuição das famílias nem sempre são baseados em probabilidades. Alguns são grandemente multiplicados e novamente diminuídos, enquanto outros que eram pobres tiveram famílias formadas como um rebanho, Sal 107.38, 39, 41; e veja Jó 12. 23.

6. Diz-se de cada uma das tribos que foram contadas aqueles que puderam ir à guerra, para lembrá-los de que havia guerras pela frente, embora agora estivessem em paz e não encontrassem oposição. Não deixe aquele que cinge o arreio se gabar como se o tivesse adiado.

44 Foram estes os contados, contados por Moisés e Arão; e os príncipes de Israel eram doze homens; cada um era pela casa de seus pais.

45 Assim, pois, todos os contados dos filhos de Israel, segundo a casa de seus pais, de vinte anos para cima, todos os capazes de sair à guerra,

46 todos os contados foram seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta.

Temos aqui a soma total no final da conta; eram ao todo 600.000 combatentes e mais de 3.550. Alguns pensam que quando este era o seu número, alguns meses antes (Êxodo 38.26), os levitas foram contados com eles, mas agora aquela tribo foi separada para o serviço de Deus, mas muitos mais já haviam atingido a idade de vinte anos, como se ainda fossem o mesmo número, para mostrar que tudo o que nos separamos para a honra e serviço de Deus, certamente nos será compensado de uma forma ou de outra. Agora vemos que vasto corpo de homens eles eram. Consideremos:

1. Quanto foi necessário para manter todos estes (além do dobro, sem dúvida, de mulheres e crianças, doentes e idosos, e a multidão mista) durante quarenta anos juntos no deserto; e todos eles estavam todos os dias à disposição de Deus, alimentando-se do orvalho do céu, e não das gorduras da terra. Ó, que grande e boa governanta é o nosso Deus, que tem tantos números dependendo dele e recebendo dele todos os dias!

2. Que trabalho o pecado faz com um povo; dentro de quarenta anos, a maioria deles teria de fato morrido pelo pecado comum da humanidade; pois, quando o pecado entrou no mundo, a morte veio com ele, e quão grandes são as desolações que ele causa na terra! Mas, pelo pecado específico de incredulidade e murmuração, todos aqueles que agora eram contados, exceto dois, colocaram seus ossos sob sua iniquidade e pereceram no deserto.

3. Que grande multidão o Israel espiritual de Deus representará finalmente; embora em um momento e em um lugar eles pareçam ser apenas um pequeno rebanho, ainda assim, quando se reunirem, serão uma grande multidão, inumerável, Apocalipse 7:9. E, embora o início da igreja seja pequeno, o seu fim aumentará grandemente. Um pequenino se tornará mil.

47 Mas os levitas, segundo a tribo de seus pais, não foram contados entre eles,

48 porquanto o SENHOR falara a Moisés, dizendo:

49 Somente não contarás a tribo de Levi, nem levantarás o censo deles entre os filhos de Israel;

50 mas incumbe tu os levitas de cuidarem do tabernáculo do Testemunho, e de todos os seus utensílios, e de tudo o que lhe pertence; eles levarão o tabernáculo e todos os seus utensílios; eles ministrarão no tabernáculo e acampar-se-ão ao redor dele.

51 Quando o tabernáculo partir, os levitas o desarmarão; e, quando assentar no arraial, os levitas o armarão; o estranho que se aproximar morrerá.

52 Os filhos de Israel se acamparão, cada um no seu arraial e cada um junto ao seu estandarte, segundo as suas turmas.

53 Mas os levitas se acamparão ao redor do tabernáculo do Testemunho, para que não haja ira sobre a congregação dos filhos de Israel; pelo que os levitas tomarão a si o cuidar do tabernáculo do Testemunho.

54 Assim fizeram os filhos de Israel; segundo tudo o que o SENHOR ordenara a Moisés, assim o fizeram.

Toma-se aqui o cuidado de distinguir do resto das tribos a tribo de Levi, que, na questão do bezerro de ouro, se destacou, Êxodo 32 26. Observe que os serviços singulares serão recompensados ​​com honras singulares. Agora,

I. Foi uma honra para os levitas terem sido nomeados guardiões das espiritualidades; a eles foi confiado o cuidado do tabernáculo e dos seus tesouros, tanto nos seus acampamentos como nas suas marchas.

1. Quando se mudassem, os levitas deveriam desmontar o tabernáculo, carregá-lo e tudo o que pertencia a ele, e então montá-lo novamente no local designado. Foi para a honra das coisas sagradas que ninguém deveria ter permissão de vê-las ou tocá-las, mas apenas aqueles que foram chamados por Deus para o serviço. Assim, todos nós somos inadequados e indignos de ter comunhão com Deus até que sejamos primeiro chamados por sua graça à comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, e assim, sendo a semente espiritual daquele grande sumo sacerdote, sejamos feitos sacerdotes para nosso Deus.; e é prometido que Deus levaria para si os levitas, até mesmo dentre os gentios, Is 66. 21.

2. Quando descansassem, os levitas deveriam acampar ao redor do tabernáculo (v. 50, 53), para que pudessem estar perto de seu trabalho e residir sob sua responsabilidade, sempre prontos para atender, e para que pudessem ser uma guarda no tabernáculo, para preservá-lo de ser saqueado ou profanado. Eles devem se acampar ao redor do tabernáculo, para que não haja ira sobre a congregação, como aconteceria se o tabernáculo e seu encargo fossem negligenciados, ou aqueles que se amontoavam nele e não tivessem permissão de se aproximar. Observe que deve-se tomar muito cuidado para prevenir o pecado, porque prevenir o pecado é prevenir a ira.

II. Foi ainda uma honra para eles que, assim como Israel, sendo um povo santo, não fosse contado entre as nações, eles, sendo uma tribo santa, não fossem contados entre outros israelitas, mas depois contados por si mesmos. O serviço que os levitas deveriam prestar em relação ao santuário é chamado (como o prestamos na margem) de guerra, cap. 4.23. E, estando envolvidos nessa guerra, foram dispensados ​​do serviço militar e, portanto, não foram contados entre aqueles que iriam para a guerra. Observe que aqueles que ministram sobre coisas sagradas não devem se enredar nem ficar enredados em assuntos seculares. O ministério em si é trabalho suficiente para um homem íntegro, e pequeno para ser empregado nele. É uma advertência aos ministros para que se distingam pela sua conversação exemplar dos israelitas comuns, não fingindo parecer maiores, mas visando ser realmente melhores, em todos os sentidos melhores que os outros.

 

Números 2

Os milhares de Israel, tendo sido reunidos no capítulo anterior, neste são organizados, e é feita uma disposição regular de seu acampamento, por uma designação divina. Aqui está,

I. Uma ordem geral a respeito, ver 1, 2.

II. Orientações particulares para o destacamento de cada uma das tribos, em quatro esquadrões distintos, três tribos em cada esquadrão.

1. Na vanguarda do leste foram postados Judá, Issacar e Zebulom, ver 3-9.

2. Na ala direita, ao sul, Rúben, Simeão e Gade, ver 10-16.

3. Na retaguarda, a oeste, Efraim, Manassés e Benjamim, ver 18-24.

4. Na ala esquerda, em direção ao norte, Dã, Aser e Naftali, ver 25-31.

5. O tabernáculo no centro, ver 17.

III. A conclusão desta nomeação, ver 32, etc.

As Estações das Várias Tribos (1490 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés e a Arão:

2 Os filhos de Israel se acamparão junto ao seu estandarte, segundo as insígnias da casa de seus pais; ao redor, de frente para a tenda da congregação, se acamparão.

Aqui está a nomeação geral dada tanto para o acampamento ordenado onde descansaram quanto para a marcha ordenada quando se mudaram. Alguma ordem, é possível, eles haviam observado até então; eles saíram do Egito em massa (Êx 13.18), mas agora foram colocados em um modelo melhor.

1. Todos habitaram em tendas, e quando marcharam levaram consigo todas as suas tendas, pois não encontraram cidade para habitar, Sl 107. 4. Isto representa para nós o nosso estado neste mundo. É um estado móvel (estamos aqui hoje e partiremos amanhã); e é um estado militar: a nossa vida não é uma guerra? Nós apenas montamos nossas tendas neste mundo e não temos nele nenhuma cidade permanente. Vamos, portanto, enquanto estivermos peregrinando neste mundo, prossigamos através dele.

2. Os membros de uma tribo deveriam se reunir, cada homem de acordo com seu próprio padrão. Observe que é a vontade de Deus que o amor e a afeição mútuos, a conversa e a comunhão sejam mantidos entre os relacionamentos. Aqueles que são parentes devem, tanto quanto possível, conhecer-se; e os laços da natureza devem ser melhorados para o fortalecimento dos laços da comunhão cristã.

3. Cada um deve conhecer o seu lugar e nele permanecer; eles não tinham permissão para acampar onde quisessem, nem se deslocarem quando quisessem, mas Deus os aloja, com a incumbência de permanecer em seus aposentos. Observe que é Deus quem nos determina os limites de nossa habitação, e a ele devemos nos referir. Ele escolherá nossa herança para nós (Sl 47.4), e em sua escolha devemos concordar, e não gostar de voar, nem ser como o pássaro que vagueia de seu ninho.

4. Cada tribo tinha seu estandarte, bandeira ou insígnia, e deveria parecer que cada família tinha alguma insígnia específica da casa de seu pai, que era carregada como conosco são as cores de cada tropa ou companhia de um regimento. Estes eram úteis para a distinção de tribos e famílias, e para reuni-los e mantê-los juntos, em alusão à qual se diz que a pregação do evangelho levanta uma bandeira, à qual os gentios buscarão, e pela qual eles devem tomar, Is 11. 10, 12. Observe que Deus é o Deus da ordem e não da confusão. Esses padrões fizeram com que esse poderoso exército parecesse mais bonito para seus amigos e mais formidável para seus inimigos. Diz-se que a igreja de Cristo é tão terrível quanto um exército com bandeiras, Cant 6. 10. É incerto como esses padrões eram distinguidos: alguns conjecturam que o estandarte de cada tribo era da mesma cor da pedra preciosa na qual o nome daquela tribo estava escrito no éfode do sumo sacerdote, e que essa era toda a diferença. Muitos dos judeus modernos pensam que havia algum brasão pintado em cada estandarte, que fazia referência à bênção daquela tribo por Jacó. Judá deu à luz um leão, Dã uma serpente, Naftali uma corça, Benjamim um lobo, etc. Alguns deles dizem que os quatro padrões principais eram: Judá um leão, Rúben um homem, José um boi e Dã uma águia, aparecendo na visão de Ezequiel para fazer alusão a isso. Outros dizem que o nome de cada tribo estava escrito em seu estandarte. Seja o que for, sem dúvida deu uma certa direção.

5. Eles deveriam montar o tabernáculo, que deveria estar no meio deles, como a tenda do pavilhão de um general no centro de um exército. Eles devem acampar ao redor do tabernáculo,

(1.) Para que isso possa ser igualmente um conforto e alegria para todos eles, pois foi um sinal da presença graciosa de Deus com eles. Sl 46. 5: Deus está no meio dela, ela não será abalada. O acampamento deles tinha motivos para ser vigoroso, quando assim tinham Deus no coração deles. Ter pão do céu todos os dias ao redor do acampamento, e fogo do céu, com outros sinais do favor de Deus, no meio do acampamento, foi abundantemente suficiente para responder a essa pergunta: O Senhor está entre nós ou não? Feliz és tu, ó Israel! É provável que as portas de todas as suas tendas tenham sido feitas para olhar para o tabernáculo de todos os lados, pois todo israelita deveria ter os olhos sempre voltados para o Senhor; por isso adoraram à porta da tenda. O tabernáculo estava no meio do acampamento, para que estivesse perto deles; pois é muito desejável ter as administrações solenes das ordenanças sagradas perto de nós e ao nosso alcance. O reino de Deus está entre vocês.

(2.) Para que pudessem ser uma guarda e defesa do tabernáculo e dos levitas por todos os lados. Nenhum invasor poderia chegar perto do tabernáculo de Deus sem primeiro penetrar no mais denso de seus esquadrões. Observe que se Deus empreende a proteção de nossos confortos, devemos em nossos lugares assumir a proteção de suas instituições e nos levantar em defesa de sua honra, interesse e ministros.

6. No entanto, eles deveriam acampar-se longe, em reverência ao santuário, para que não parecesse lotado e amontoado entre eles, e para que os negócios comuns do acampamento não o incomodassem. Eles também foram ensinados a manter distância, para que o excesso de familiaridade não gerasse desprezo. Supõe-se (de Josué 3. 4) que a distância entre a parte mais próxima do acampamento e o tabernáculo (ou talvez entre eles e o acampamento dos levitas, que acamparam perto do tabernáculo) era de 2.000 côvados, ou seja, 1.000 metros, pouco mais de meia milha medida com nós; mas as partes externas do acampamento devem estar muito mais distantes. Alguns calculam que a extensão do seu acampamento não poderia ser inferior a doze milhas quadradas; pois era como uma cidade móvel, com ruas e becos, onde talvez caísse o maná, bem como do lado de fora do acampamento, para que o tivessem à porta. Na igreja cristã, lemos sobre um trono (como no tabernáculo havia um propiciatório) que é chamado desde o início de trono alto e glorioso (Jeremias 17:12), e esse trono é cercado por israelitas espirituais, vinte e quatro anciãos, o dobro do número das tribos, vestidas com vestes brancas (Ap 4.4), e a bandeira sobre elas é o Amor; mas não recebemos ordens, como eles receberam, de nos afastarmos; não, somos convidados a nos aproximar e a vir com ousadia. Diz-se que os santos do Altíssimo estão ao seu redor, Sl 76.11. Deus, pela sua graça, nos mantenha perto dele!

3 Os que se acamparem ao lado oriental (para o nascente) serão os do estandarte do arraial de Judá, segundo as suas turmas; e Naassom, filho de Aminadabe, será príncipe dos filhos de Judá.

4 E o seu exército, segundo o censo, foram setenta e quatro mil e seiscentos.

5 E junto a ele se acampará a tribo de Issacar; e Natanael, filho de Zuar, será príncipe dos filhos de Issacar.

6 E o seu exército, segundo o censo, foram cinquenta e quatro mil e quatrocentos.

7 Depois, a tribo de Zebulom; e Eliabe, filho de Helom, será príncipe dos filhos de Zebulom.

8 E o seu exército, segundo o censo, foram cinquenta e sete mil e quatrocentos.

9 Todos os que foram contados do arraial de Judá foram cento e oitenta e seis mil e quatrocentos, segundo as suas turmas; e estes marcharão primeiro.

10 O estandarte do arraial de Rúben, segundo as suas turmas, estará para o lado sul; e Elizur, filho de Sedeur, será príncipe dos filhos de Rúben.

11 E o seu exército, segundo o censo, foram quarenta e seis mil e quinhentos.

12 E junto a ele se acampará a tribo de Simeão; e Selumiel, filho de Zurisadai, será príncipe dos filhos de Simeão.

13 E o seu exército, segundo o censo, foram cinquenta e nove mil e trezentos.

14 Depois, a tribo de Gade; e Eliasafe, filho de Deuel, será príncipe dos filhos de Gade.

15 E o seu exército, segundo o censo, foram quarenta e cinco mil seiscentos e cinquenta.

16 Todos os que foram contados no arraial de Rúben foram cento e cinquenta e um mil quatrocentos e cinquenta, segundo as suas turmas; e estes marcharão em segundo lugar.

17 Então, partirá a tenda da congregação com o arraial dos levitas no meio dos arraiais; como se acamparem, assim marcharão, cada um no seu lugar, segundo os seus estandartes.

18 O estandarte do arraial de Efraim, segundo as suas turmas, estará para o lado ocidental; e Elisama, filho de Amiúde, será príncipe dos filhos de Efraim.

19 E o seu exército, segundo o censo, foram quarenta mil e quinhentos.

20 E junto a ele, a tribo de Manassés; e Gamaliel, filho de Pedazur, será príncipe dos filhos de Manassés.

21 E o seu exército, segundo o censo, foram trinta e dois mil e duzentos.

22 Depois, a tribo de Benjamim; e Abidã, filho de Gideoni, será príncipe dos filhos de Benjamim.

23 O seu exército, segundo o censo, foram trinta e cinco mil e quatrocentos.

24 Todos os que foram contados no arraial de Efraim foram cento e oito mil e cem, segundo as suas turmas; e estes marcharão em terceiro lugar.

25 O estandarte do arraial de Dã estará para o norte, segundo as suas turmas; e Aiezer, filho de Amisadai, será príncipe dos filhos de Dã.

26 E o seu exército, segundo o censo, foram sessenta e dois mil e setecentos.

27 E junto a ele se acampará a tribo de Aser; e Pagiel, filho de Ocrã, será príncipe dos filhos de Aser.

28 E o seu exército, segundo o censo, foram quarenta e um mil e quinhentos.

29 Depois, a tribo de Naftali; e Aira, filho de Enã, será príncipe dos filhos de Naftali.

30 E o seu exército, segundo o censo, foram cinquenta e três mil e quatrocentos.

31 Todos os que foram contados no arraial de Dã foram cento e cinquenta e sete mil e seiscentos; e estes marcharão no último lugar, segundo os seus estandartes.

32 São estes os que foram contados dos filhos de Israel, segundo a casa de seus pais; todos os que foram contados dos arraiais pelas suas turmas foram seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta.

33 Mas os levitas não foram contados entre os filhos de Israel, como o SENHOR ordenara a Moisés.

34 Assim fizeram os filhos de Israel; conforme tudo o que o SENHOR ordenara a Moisés, se acamparam segundo os seus estandartes e assim marcharam, cada qual segundo as suas famílias, segundo a casa de seus pais.

Temos aqui a distribuição particular das doze tribos em quatro esquadrões, três tribos em um esquadrão, uma das quais lideraria as outras duas. Observe:

1. O próprio Deus designou-lhes o seu lugar, para evitar conflitos e inveja entre eles. Se tivessem sido deixados a determinar a precedência entre si, correriam o risco de brigar entre si (como os discípulos que lutaram sobre qual deveria ser o maior); cada um teria a pretensão de ser o primeiro, ou pelo menos de não ser o último. Se tivesse sido deixado a Moisés decidir, eles teriam brigado com ele e acusado de parcialidade; portanto, Deus faz isso, sendo ele mesmo a fonte e juiz de honra, e em sua nomeação todos devem concordar. Se Deus, em sua providência, eleva outros acima de nós e nos humilha, devemos ficar tão satisfeitos em fazê-lo dessa maneira, como se ele o fizesse, como foi feito aqui, por uma voz vinda do tabernáculo; e esta consideração, de que parece ser a vontade de Deus que assim seja, deveria efetivamente silenciar todas as invejas e descontentamentos. E no que diz respeito ao nosso lugar ser a nossa escolha, nosso Salvador nos deu uma regra em Lucas 14:8: Não se sente no lugar mais alto; e outro em Mateus 20:27: Quem quiser ser o chefe, seja seu servo. Aqueles que são mais humildes e mais prestativos são realmente mais honrados.

2. Cada tribo tinha um capitão, um príncipe ou comandante-chefe, nomeado pelo próprio Deus, o mesmo que havia sido designado para numerá-los, cap. 1.5. O fato de sermos todos filhos de um só Adão está tão longe de justificar os niveladores e de tirar a distinção de lugar e honra, que mesmo entre os filhos do mesmo Abraão, do mesmo Jacó, do mesmo Judá, o próprio Deus designou que alguém deveria ser capitão de todo o resto. Existem poderes ordenados por Deus, e aqueles a quem a honra e o temor são devidos e devem ser pagos. Alguns observam o significado dos nomes desses príncipes, pelo menos, em geral, o quanto Deus estava nos pensamentos daqueles que lhes deram seus nomes, pois a maioria deles tem El, Deus, em uma extremidade ou outra de seus nomes. Netanel, o dom de Deus; Eliabe, meu Deus Pai; Elizur, meu Deus, uma rocha; Shelumiel, Deus minha paz; Eliasafe, Deus acrescentou; Elisama, meu Deus ouviu: Gamaliel, Deus minha recompensa; Pagiel, Deus me encontrou. Com isto parece que os israelitas no Egito não esqueceram completamente o nome de seu Deus, mas, quando quiseram outros memoriais, preservaram a lembrança dele nos nomes de seus filhos, e com isso se consolaram em sua aflição.

3. Essas tribos foram colocadas juntas sob o mesmo padrão que eram parentes mais próximos umas das outras; Judá, Issacar e Zebulom eram os três filhos mais novos de Lia e foram colocados juntos; e Issacar e Zebulom não teriam rancor de estar sob Judá, visto que eram seus irmãos mais novos. Rúben e Simeão não teriam ficado satisfeitos em seu lugar. Portanto, Rúben, o filho mais velho de Jacó, é nomeado chefe do esquadrão seguinte; Simeão, sem dúvida, está disposto a ficar sob ele, e Gade, filho de Zilpa, serva de Lia, é apropriadamente adicionado a eles no lugar de Levi: Efraim, Manassés e Benjamim, são todos a posteridade de Raquel. Dã, o filho mais velho de Bila, torna-se uma tribo líder, embora seja filho de uma concubina, para que honra mais abundante possa ser concedida ao que falta; e foi dito: Dã julgaria o seu povo, e a ele foram acrescentados dois filhos mais novos das servas. Assim, irrepreensível foi a ordem em que foram colocados. 4. A tribo de Judá estava no primeiro posto de honra, acampada em direção ao sol nascente, e em suas marchas liderava a vanguarda, não apenas porque era a tribo mais numerosa, mas principalmente porque daquela tribo viria Cristo, que é o Leão da tribo de Judá, e deveria descender dos lombos daquele que agora foi nomeado capitão-chefe daquela tribo. Naasson é considerado um dos ancestrais de Cristo, Mateus 14. De modo que, quando ele foi adiante deles, o próprio Cristo foi adiante deles, como seu líder. Judá foi o primeiro dos doze filhos de Jacó que foi abençoado. Rúben, Simeão e Levi foram censurados por seu pai moribundo; ele, portanto, sendo o primeiro em abençoar, embora não em nascimento, é colocado em primeiro lugar, para ensinar as crianças a valorizar os sorrisos de seus pais piedosos e a temer suas carrancas.

5. As tribos de Levi acamparam-se bem perto do tabernáculo, dentro do resto das suas tribos. Eles devem defender o santuário, e então o resto das tribos devem defendê-los. Assim, na visão que João teve da glória do céu, entre os anciãos e o trono estavam quatro seres viventes cheios de olhos, Ap 4.6,8. Os poderes civis devem proteger os interesses religiosos de uma nação e ser uma defesa dessa glória.

6. O acampamento de Dã (e assim é chamada essa tribo muito depois de seu estabelecimento em Canaã (Jz 13.25), porque célebre por suas proezas militares), embora posicionado na ala esquerda quando acamparam, recebeu ordem em sua marcha de trazer na retaguarda, v. 31. Eles eram os mais numerosos, depois de Judá, e por isso foram ordenados a um posto que, próximo à frente, exigia mais força, pois conforme a força for, assim será o dia. Por último, os filhos de Israel observaram as ordens que lhes foram dadas e fizeram como o Senhor ordenara a Moisés. Colocavam-se nos postos que lhes eram atribuídos, sem murmurações nem disputas, e, assim como era a sua segurança, também era a sua beleza; Balaão ficou encantado ao vê-lo: Quão belas são as tuas tendas, ó Jacó! Cap. 24. 5. Assim, a igreja evangélica, chamada de acampamento dos santos, deve ser compacta de acordo com o modelo das Escrituras, cada um conhecendo e mantendo o seu lugar, e então todos os que desejam o bem para a igreja se regozijam, contemplando a sua ordem, Colossenses 2.5.

 

Números 3

Este capítulo e o seguinte referem-se à tribo de Levi, que deveria ser reunida e organizada por si mesma, e não em comum com as outras tribos, sugerindo a honra particular atribuída a eles e o dever e serviço específicos exigidos deles. Os levitas são considerados neste capítulo:

I. Como atendentes e assistentes dos sacerdotes no serviço do templo. E assim temos um relato,

1. Dos próprios sacerdotes (ver 1-4) e seu trabalho, ver 10.

2. Da doação que os levitas lhes fizeram (v. 5-9), para a qual são reunidos (v. 14-16), e da soma deles, ver. 39. Cada família específica deles é reunida, tem seu lugar atribuído e seu cargo, os gersonitas (versículos 17-26), os coatitas (versículos 27-32), os meraritas, versículos 33-39.

II. Como equivalentes para o primogênito, ver 11-13.

1. Os primogênitos são contados, e os levitas são levados em seu lugar, até onde vai o número dos levitas, ver 40-45.

2. Os primogênitos que existiam mais do que os levitas foram resgatados, ver 46, etc.

A Separação dos Levitas (1490 AC)

1 São estas, pois, as gerações de Arão e de Moisés, no dia em que o SENHOR falou com Moisés no monte Sinai.

2 E são estes os nomes dos filhos de Arão: o primogênito, Nadabe; depois, Abiú, Eleazar e Itamar.

3 Estes são os nomes dos filhos de Arão, os sacerdotes ungidos, consagrados para oficiar como sacerdotes.

4 Mas Nadabe e Abiú morreram perante o SENHOR, quando ofereciam fogo estranho perante o SENHOR, no deserto do Sinai, e não tiveram filhos; porém Eleazar e Itamar oficiaram como sacerdotes diante de Arão, seu pai.

5 Disse o SENHOR a Moisés:

6 Faze chegar a tribo de Levi e põe-na diante de Arão, o sacerdote, para que o sirvam

7 e cumpram seus deveres para com ele e para com todo o povo, diante da tenda da congregação, para ministrarem no tabernáculo.

8 Terão cuidado de todos os utensílios da tenda da congregação e cumprirão o seu dever para com os filhos de Israel, no ministrar no tabernáculo.

9 Darás, pois, os levitas a Arão e a seus filhos; dentre os filhos de Israel lhe são dados.

10 Mas a Arão e a seus filhos ordenarás que se dediquem só ao seu sacerdócio, e o estranho que se aproximar morrerá.

11 Disse o SENHOR a Moisés:

12 Eis que tenho eu tomado os levitas do meio dos filhos de Israel, em lugar de todo primogênito que abre a madre, entre os filhos de Israel; e os levitas serão meus.

13 Porque todo primogênito é meu; desde o dia em que feri a todo primogênito na terra do Egito, consagrei para mim todo primogênito em Israel, desde o homem até ao animal; serão meus. Eu sou o SENHOR.

Aqui,

I. A família de Arão é confirmada no ofício sacerdotal, v. 10. Eles já haviam sido chamados para isso e consagrados; aqui eles são designados para servir no ofício de seus sacerdotes: o apóstolo usa esta frase (Romanos 12:7): Esperemos em nosso ministério. O ofício do ministério exige assiduidade constante e grande diligência; tão frequentes são os retornos de seu trabalho, e ainda assim tão transitórias suas oportunidades favoráveis, que deve ser esperado. Aqui se repete o que foi dito antes (cap. 1.51): O estrangeiro que se aproximar será morto, o que proíbe a invasão do ofício sacerdotal por qualquer outra pessoa; ninguém deve chegar perto para ministrar, exceto Arão e seus filhos, todos os outros são estranhos. Também impõe aos sacerdotes, como porteiros da casa de Deus, o dever de cuidar para que ninguém se aproxime daqueles que foram proibidos pela lei; eles deveriam afastar todos os intrusos, cuja abordagem seria a profanação das coisas sagradas, dizendo-lhes que se eles se aproximassem, seria por sua conta e risco, eles morreriam pela mão de Deus, como fez com Uzá. Os judeus dizem que depois foi pendurada na porta do templo uma espada de ouro (talvez aludindo àquela espada flamejante na entrada do jardim do Éden), na qual estava gravado: O estrangeiro que se aproximar será morto.

II. É feito um relato específico desta família de Arão; o que encontramos antes a respeito deles é aqui repetido.

1. A consagração dos filhos de Arão. Todos foram ungidos para ministrar diante do Senhor, embora mais tarde tenha aparecido, e Deus sabia disso, que dois deles eram sábios e dois eram tolos.

2. A queda dos dois anciãos (v. 4): ofereceram fogo estranho, e morreram por isso, diante do Senhor. Isto é mencionado aqui no preâmbulo da lei relativa ao sacerdócio, como uma advertência a todos os sacerdotes sucessivos; deixe-os saber, por este exemplo, que Deus é um Deus zeloso e não será ridicularizado; o óleo sagrado da unção era uma honra para os obedientes, mas não um abrigo para os desobedientes. É dito aqui: Eles não tiveram filhos, ordenando a Providência, para seu castigo maior, que nenhum de seus descendentes permanecesse como sacerdote, e assim levasse o nome de quem havia profanado o nome de Deus.

3. A continuação dos dois mais jovens: Eleazar e Itamar ministraram aos olhos de Arão. Insinua:

(1.) O cuidado que eles tiveram em seu ministério para não cometer erros; eles permaneceram sob o olhar de seu pai e receberam instruções dele em tudo o que fizeram, porque, provavelmente, Nadabe e Abiú saíram da vista de seu pai quando ofereceram fogo estranho. Observe que é bom que os jovens atuem sob a direção e a inspeção daqueles que são mais velhos e experientes.

(2.) O conforto que Arão obteve com isso; agradou-lhe ver seus filhos mais novos se comportarem com prudência e seriedade, quando os dois mais velhos abortaram. Observe que é uma grande satisfação para os pais ver seus filhos andarem na verdade, 3 João 4.

III. É feita uma concessão aos levitas para serem assistentes dos sacerdotes em seu trabalho: Dê os levitas a Arão. Arão deveria ter maior propriedade e poder sobre a tribo de Levi do que qualquer outro preço tinha dentro e sobre suas respectivas tribos. Havia muito trabalho pertencente ao ofício sacerdotal, e agora havia apenas três pares de mãos para fazer tudo, as de Arão e de seus dois filhos; pois não parece que eles tivessem filhos naquela época, pelo menos nenhum que tivesse idade para ministrar; portanto, Deus designa os levitas para atendê-los. Observe que aqueles para quem Deus encontra trabalho encontrarão ajuda. Aqui está:

1. O serviço para o qual os levitas foram designados: eles deveriam ministrar aos sacerdotes em seu ministério ao Senhor (v. 6) e cumprir o encargo de Arão (v. 7), como os diáconos aos bispos. na constituição evangélica, servindo às mesas, enquanto os bispos esperavam pelo seu ministério. Os levitas matavam os sacrifícios, e então os sacerdotes só precisavam aspergir o sangue e queimar a gordura: os levitas preparavam o incenso, os sacerdotes queimavam. Eles deveriam cumprir não apenas o encargo de Arão, mas o encargo de toda a congregação. Observe que é uma grande confiança depositada nos ministros, não apenas para a glória de Cristo, mas para o bem de sua igreja; de modo que eles não devem apenas manter o cargo do grande sumo sacerdote, mas também devem ser fiéis às almas dos homens, em confiança para quem uma dispensa lhes foi confiada.

2. A consideração pela qual os levitas foram exigidos; eles foram levados em vez dos primogênitos. A preservação dos primogênitos de Israel, quando todos os primogênitos dos egípcios (com os quais havia muitos deles misturados) foram destruídos, foi considerada por aquele que nunca faz exigências irracionais como causa suficiente para a apropriação de todos os primogênitos daí em diante para si mesmo (v. 13): Todos os primogênitos são meus.Isso foi suficiente para torná-los seus, embora ele não tivesse dado nenhuma razão para isso, pois ele é a única fonte e Senhor de todos os seres e poderes; mas como toda obediência deve fluir do amor, e os atos de dever devem ser atos de gratidão, antes de serem desafiados para serviços peculiares, foram coroados com favores peculiares. Observe que quando aquele que nos criou nos salva, ficamos assim sujeitos a obrigações adicionais de servi-lo e viver para ele. O direito de Deus a nós pela redenção corrobora o direito que ele tem a nós pela criação. Agora, porque os primogênitos de uma família são geralmente os favoritos, e alguns considerariam um descrédito ter seus filhos mais velhos como servos dos sacerdotes, e atendendo diante da porta do tabernáculo, Deus tomou a tribo de Levi inteira para si., em lugar do primogênito. Observe que as instituições de Deus não impõem dificuldades aos homens em nenhum dos seus justos interesses ou afeições razoáveis. Presumia-se que os israelitas prefeririam separar-se dos levitas do que dos primogênitos e, portanto, Deus ordenou graciosamente a troca; contudo, por nós ele não poupou seu próprio Filho.

14 Falou o SENHOR a Moisés no deserto do Sinai, dizendo:

15 Conta os filhos de Levi, segundo a casa de seus pais, pelas suas famílias; contarás todo homem da idade de um mês para cima.

16 E Moisés os contou segundo o mandado do SENHOR, como lhe fora ordenado.

17 São estes os filhos de Levi pelos seus nomes: Gérson, Coate e Merari.

18 E estes são os nomes dos filhos de Gérson pelas suas famílias: Libni e Simei.

19 E os filhos de Coate pelas suas famílias: Anrão, Izar, Hebrom e Uziel.

20 E os filhos de Merari pelas suas famílias: Mali e Musi; são estas as famílias dos levitas, segundo a casa de seus pais.

21 De Gérson é a família dos libnitas e a dos simeítas; são estas as famílias dos gersonitas.

22 Todos os homens que deles foram contados, cada um nominalmente, de um mês para cima, foram sete mil e quinhentos.

23 As famílias dos gersonitas se acamparão atrás do tabernáculo, ao ocidente.

24 O príncipe da casa paterna dos gersonitas será Eliasafe, filho de Lael.

25 Os filhos de Gérson terão a seu cargo, na tenda da congregação, o tabernáculo, a tenda e sua coberta, o reposteiro para a porta da tenda da congregação,

26 as cortinas do pátio, o reposteiro da porta do pátio, que rodeia o tabernáculo e o altar, as suas cordas e todo o serviço a eles devido.

27 De Coate é a família dos anramitas, e a dos izaritas, e a dos hebronitas, e a dos uzielitas; são estas as famílias dos coatitas.

28 Contados todos os homens, da idade de um mês para cima, foram oito mil e seiscentos, que tinham a seu cargo o santuário.

29 As famílias dos filhos de Coate se acamparão ao lado do tabernáculo, do lado sul.

30 O príncipe da casa paterna das famílias dos coatitas será Elisafã, filho de Uziel.

31 Terão eles a seu cargo a arca, a mesa, o candelabro, os altares, os utensílios do santuário com que ministram, o reposteiro e todo o serviço a eles devido.

32 O príncipe dos príncipes de Levi será Eleazar, filho de Arão, o sacerdote; terá a superintendência dos que têm a seu cargo o santuário.

33 De Merari é a família dos malitas e a dos musitas; são estas as famílias de Merari.

34 Todos os homens que deles foram contados, de um mês para cima, foram seis mil e duzentos.

35 O príncipe da casa paterna das famílias de Merari será Zuriel, filho de Abiail; acampar-se-ão ao lado do tabernáculo, do lado norte.

36 Os filhos de Merari, por designação, terão a seu cargo as tábuas do tabernáculo, as suas travessas, as suas colunas, as suas bases, todos os seus utensílios e todo o serviço a eles devido;

37 também as colunas do pátio em redor, as suas bases, as suas estacas e as suas cordas.

38 Os que se acamparão diante do tabernáculo, ao oriente, diante da tenda da congregação, para o lado do nascente, serão Moisés e Arão, com seus filhos, tendo a seu cargo os ritos do santuário, para cumprirem seus deveres prescritos, em prol dos filhos de Israel; o estranho que se aproximar morrerá.

39 Todos os que foram contados dos levitas, contados por Moisés e Arão, por mandado do SENHOR, segundo as suas famílias, todo homem de um mês para cima, foram vinte e dois mil.

Os levitas sendo concedidos a Arão para ministrar a ele, eles são aqui entregues a ele por meio de uma história, para que ele saiba o que tinha e os empregue adequadamente. Observer,

I. Por qual regra eles foram contados: Todo homem de um mês para cima. O resto das tribos foram contadas apenas a partir dos vinte anos de idade, e delas apenas aquelas que puderam ir à guerra; mas no número dos levitas eles devem incluir crianças e enfermos; estando isentos da guerra, não se insistiu que eles deveriam ter idade e força para as guerras. Embora pareça mais tarde que pouco mais de um terço dos levitas estavam aptos para serem empregados no serviço do tabernáculo (cerca de 8.000 de 22.000, cap. 4. 47, 48), ainda assim Deus queria que todos eles fossem contados como retentores para a família dele; para que ninguém se considere renegado e rejeitado por Deus porque não está em condições de prestar-lhe aquele serviço que vê outros lhe prestarem. Os levitas de um mês não podiam honrar a Deus e servir ao tabernáculo, como os que cresceram; contudo, da boca dos pequeninos e das crianças de peito, o louvor dos levitas foi aperfeiçoado. Que as crianças não sejam impedidas de serem alistadas entre os discípulos de Cristo, pois tal era a tribo de Levi, de tal é o reino dos céus, o reino dos sacerdotes. A redenção dos primogênitos era contada a partir de um mês de idade (cap. 18:15,16), portanto a partir dessa idade foram contados os levitas. Eles foram contados segundo a casa de seus pais, não de suas mães, pois, se a filha de um levita se casasse com alguém de outra tribo, seu filho não era levita; mas lemos sobre um sacerdote espiritual dedicado a Deus que herdou a fé não fingida que habitava em sua mãe e avó, 2 Timóteo 1.5.

II. Como foram distribuídos em três classes, de acordo com o número dos filhos de Levi, Gérson, Coate e Merari, e estes subdivididos em diversas famílias.

1. Em relação a cada uma destas três classes temos uma conta,

(1.) Do seu número. Os gersonitas eram 7.500. Os coatitas eram 8.600. Os meraritas eram 6.200. O restante das tribos não tinha suas famílias subordinadas contadas por si mesmas como as de Levi; esta honra que Deus colocou sobre sua própria tribo.

(2.) Da postagem sobre o tabernáculo ao qual deveriam comparecer. Os gersonitas acamparam-se atrás do tabernáculo, na direção oeste, v. 23. Os coatitas à direita, ao sul. Os Meraritas à esquerda, ao norte. E, para completar a praça, Moisés e Arão, com os sacerdotes, acamparam na frente, para o leste. Assim foi cercado o tabernáculo com seus guardas; e assim o anjo do Senhor acampa ao redor daqueles que o temem, aqueles templos vivos, Sl 34.7. Cada um conhecia seu lugar e nele deveria permanecer com Deus.

(3.) Do seu chefe ou chefe. Assim como cada turma tinha seu lugar, cada uma tinha seu príncipe. O comandante dos gersonitas era Eliasafe (v. 24); dos coatitas Elizafã (v. 30), de quem lemos (Lv 10.4) que ele foi um dos portadores do funeral de Nadabe e Abiú; dos Meraritas Zuriel.

(4.) Sob sua responsabilidade, quando o acampamento mudou. Cada turma conhecia o seu próprio negócio; era um requisito que deveriam fazê-lo, pois aquilo que é trabalho de todos muitas vezes não prova ser trabalho de ninguém. Os gersonitas foram encarregados da custódia e transporte de todas as cortinas, cortinas e coberturas do tabernáculo e do átrio (v. 25, 26), os coatitas de todos os móveis do tabernáculo - a arca, o altar, a mesa, etc. v. 31, 32), os Meraritas da carruagem pesada, tábuas, barras, pilares, etc.

2. Aqui podemos observar:

(1.) Que os coatitas, embora fossem a segunda casa, ainda assim eram preferidos à família mais velha dos gersonitas. Além de Arão e os sacerdotes serem daquela família, eles eram mais numerosos, e seu posto e cargo mais honrosos, o que provavelmente foi ordenado para dar honra a Moisés, que era daquela família. No entanto,

(2.) A posteridade de Moisés não era de todo digna ou privilegiada, mas estava no mesmo nível de outros levitas, para que pudesse parecer que ele não buscava o avanço de sua própria família, nem lhe atribuía quaisquer honras. na igreja ou no estado; aquele que tinha honra suficiente não desejava que seu nome brilhasse por aquela luz emprestada, mas sim que os levitas tomassem emprestada honra de seu nome. Que ninguém pense com desprezo nos levitas, embora sejam inferiores aos sacerdotes, pois o próprio Moisés considerou suficiente que seus filhos fossem levitas. Provavelmente foi apenas porque a família de Moisés era levita que no título deste capítulo, que se refere a essa tribo (v. 1), Arão é colocado diante de Moisés.

III. A soma total dos números desta tribo. Eles são computados em todos os 22.000. A soma das famílias particulares chega a mais 300; se isto tivesse sido adicionado à soma total, os levitas, em vez de serem 273 a menos que os primogênitos, como eram (v. 43), teriam sido vinte e sete a mais, e assim o saldo teria caído para o outro. caminho; mas supõe-se que os 300 que foram eliminados da conta quando a troca foi feita eram os primogênitos dos próprios levitas, nascidos desde a sua saída do Egito, que não puderam ser colocados na troca, porque eles já estavam santificados para Deus. Mas o que é especialmente observável aqui é que a tribo de Levi era de longe a menor de todas as tribos. Observe que a parte de Deus no mundo é muitas vezes a menor parte. Seus escolhidos são comparativamente um pequeno rebanho.

40 Disse o SENHOR a Moisés: Conta todo primogênito varão dos filhos de Israel, cada um nominalmente, de um mês para cima,

41 e para mim tomarás os levitas (eu sou o SENHOR) em lugar de todo primogênito dos filhos de Israel e os animais dos levitas em lugar de todo primogênito entre os animais dos filhos de Israel.

42 Contou Moisés, como o SENHOR lhe ordenara, todo primogênito entre os filhos de Israel.

43 Todos os primogênitos varões, contados nominalmente, de um mês para cima, segundo o censo, foram vinte e dois mil duzentos e setenta e três.

44 Disse o SENHOR a Moisés:

45 Toma os levitas em lugar de todo primogênito entre os filhos de Israel e os animais dos levitas em lugar dos animais dos filhos de Israel, porquanto os levitas serão meus. Eu sou o SENHOR.

46 Pelo resgate dos duzentos e setenta e três dos primogênitos dos filhos de Israel, que excedem o número dos levitas,

47 tomarás por cabeça cinco siclos; segundo o siclo do santuário, os tomarás, a vinte geras o siclo.

48 E darás a Arão e a seus filhos o dinheiro com o qual são resgatados os que são demais entre eles.

49 Então, Moisés tomou o dinheiro do resgate dos que excederam os que foram resgatados pelos levitas.

50 Dos primogênitos dos filhos de Israel tomou o dinheiro, mil trezentos e sessenta e cinco siclos, segundo o siclo do santuário.

51 E deu Moisés o dinheiro dos resgatados a Arão e a seus filhos, segundo o mandado do SENHOR, como o SENHOR ordenara a Moisés.

Aqui está a troca feita dos levitas pelos primogênitos.

1. Os primogênitos foram contados a partir de um mês de idade, v. 42, 43. Certamente não foram considerados aqueles que, embora primogênitos, se tornaram chefes de família, mas apenas aqueles que eram menores de idade; e o erudito bispo Patrick é decididamente de opinião que ninguém foi contado, exceto aqueles que nasceram desde a sua saída do Egito, quando os primogênitos foram santificados, Êxodo 13. 2. Se houvesse 22.000 primogênitos do sexo masculino, podemos supor o mesmo número de fêmeas, e todos estes deram à luz no primeiro ano após terem saído do Egito, devemos, portanto, inferir que no último ano de sua servidão, mesmo quando foi em no extremo mais extremo, havia abundância de casamentos realizados entre os israelitas; eles não ficaram desanimados pela angústia atual, mas casaram-se com fé, esperando que Deus os visitaria em breve com misericórdia, e que seus filhos, embora nascidos em escravidão, vivessem em liberdade e honra. E foi um sinal de bem para eles, uma evidência de que foram abençoados pelo Senhor, de que não apenas foram mantidos vivos, mas grandemente aumentados, em um deserto árido.

2. O número dos primogênitos e o dos levitas, por uma providência especial, aproximaram-se bastante; assim, quando ele dividiu as nações, ele estabeleceu os limites do povo de acordo com o número dos filhos de Israel, Dt 32.8. Todas as suas obras são conhecidas por Deus de antemão, e há uma proporção exata entre elas, e assim aparecerá quando forem comparadas. Diz-se que o gado dos levitas foi levado em vez dos primogênitos do gado dos filhos de Israel, ou seja, os levitas, com todos os seus bens, foram devotados a Deus em vez dos primogênitos e de todos os seus; pois, quando nos entregamos a Deus, tudo o que temos passa como pertences às instalações.

3. O pequeno número de primogênitos que excedia o número dos levitas (273 no total) deveria ser resgatado, por cinco siclos cada, e o dinheiro do resgate dado a Arão; pois não seria bom adicioná-los aos levitas. É provável que na troca eles começassem com o mais velho dos primogênitos, e assim descendo, de modo que deveriam ser resgatados com dinheiro aqueles que eram os mais novos dos primogênitos; é mais provável que isso tenha sido determinado por sorteio ou que o dinheiro tenha sido pago com recursos públicos. A igreja é chamada de igreja dos primogênitos, que é redimida, não como estes, com prata e ouro, mas, sendo devotada pelo pecado à justiça de Deus, é resgatada com o sangue precioso do Filho de Deus.

 

Números 4

No capítulo anterior foi feito um relato de toda a tribo de Levi, neste temos um relato daqueles daquela tribo que estavam no auge de seu tempo de serviço, entre trinta e cinquenta anos de idade.

I. Os homens úteis dos coatitas são ordenados a serem numerados e seus encargos são dados a eles, ver. 2-20.

II. Dos gersonitas, ver 24-28.

III. Dos Meraritas, ver 29-33. 4. Os números de cada um, e finalmente a soma total, são registrados, ver 34, etc.

O Ofício dos Levitas (1490 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés e a Arão:

2 Levanta o censo dos filhos de Coate, do meio dos filhos de Levi, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais;

3 da idade de trinta anos para cima até aos cinquenta será todo aquele que entrar neste serviço, para exercer algum encargo na tenda da congregação.

4 É este o serviço dos filhos de Coate na tenda da congregação, nas coisas santíssimas.

5 Quando partir o arraial, Arão e seus filhos virão, e tirarão o véu de cobrir, e, com ele, cobrirão a arca do Testemunho;

6 e, por cima, lhe porão uma coberta de peles finas, e sobre ela estenderão um pano, todo azul, e lhe meterão os varais.

7 Também sobre a mesa da proposição estenderão um pano azul; e, sobre ela, porão os pratos, os recipientes do incenso, as taças e as galhetas; também o pão contínuo estará sobre ela.

8 Depois, estenderão, em cima deles, um pano de carmesim, e, com a coberta de peles finas, o cobrirão, e lhe porão os varais.

9 Tomarão um pano azul e cobrirão o candelabro da luminária, as suas lâmpadas, os seus espevitadores, os seus apagadores e todos os seus vasos de azeite com que o servem.

10 E envolverão a ele e todos os seus utensílios na coberta de peles finas e o porão sobre os varais.

11 Sobre o altar de ouro estenderão um pano azul, e, com a coberta de peles finas, o cobrirão, e lhe porão os varais;

12 tomarão todos os utensílios do serviço com os quais servem no santuário; e os envolverão num pano azul, e os cobrirão com uma coberta de peles finas, e os porão sobre os varais.

13 Do altar tirarão as cinzas e, por cima dele, estenderão um pano de púrpura.

14 Sobre ele porão todos os seus utensílios com que o servem: os braseiros, os garfos, as pás e as bacias, todos os utensílios do altar; e, por cima dele, estenderão uma coberta de peles finas e lhe porão os varais.

15 Havendo, pois, Arão e seus filhos, ao partir o arraial, acabado de cobrir o santuário e todos os móveis dele, então, os filhos de Coate virão para levá-lo; mas, nas coisas santas, não tocarão, para que não morram; são estas as coisas da tenda da congregação que os filhos de Coate devem levar.

16 Eleazar, filho de Arão, o sacerdote, terá a seu cargo o azeite da luminária, o incenso aromático, a contínua oferta dos manjares e o óleo da unção, sim, terá a seu cargo todo o tabernáculo e tudo o que nele há, o santuário e os móveis.

17 Disse o SENHOR a Moisés e a Arão:

18 Não deixareis que a tribo das famílias dos coatitas seja eliminada do meio dos levitas.

19 Isto, porém, lhe fareis, para que vivam e não morram, quando se aproximarem das coisas santíssimas: Arão e seus filhos entrarão e lhes designarão a cada um o seu serviço e a sua carga.

20 Porém os coatitas não entrarão, nem por um instante, para ver as coisas santas, para que não morram.

Temos aqui uma segunda reunião da tribo de Levi. Assim como aquela tribo foi tirada de todo o Israel para ser peculiar a Deus, os homens de meia-idade daquela tribo foram tirados dentre o resto para serem realmente empregados no serviço do tabernáculo. Agora observe,

I. Quem deveria ser incluído neste número. Todos os homens de trinta a cinquenta anos. Das outras tribos, os que foram contados para sair à guerra tinham vinte anos para cima, mas dos levitas apenas de trinta a cinquenta; pois o serviço de Deus requer o melhor de nossas forças e o melhor de nosso tempo, que não pode ser melhor gasto do que para a honra daquele que é o primeiro e o melhor. E um homem pode ser um bom soldado muito mais cedo do que um bom ministro. Agora,

1. Eles não deveriam ser empregados até os trinta anos de idade, porque até então corriam o risco de reter algo infantil e juvenil e não tinham gravidade suficiente para prestar o serviço e ter a honra de um levita. Eles foram admitidos como probacionistas aos vinte e cinco anos de idade (cap. 8:24), e no tempo de Davi, quando havia mais trabalho a ser feito, aos vinte (1 Cr 23:24, e assim Esdras 3:8); mas eles devem levar cinco anos aprendendo e esperando, e assim se preparando para o serviço; não, na época de Davi eles estavam em preparação por dez anos, de vinte a trinta. João Batista iniciou seu ministério público, e Cristo o dele, aos trinta anos de idade. Isto não é literalmente obrigatório para os ministros do evangelho agora, como se eles não devessem começar seu trabalho antes dos trinta anos ou devessem parar aos cinquenta; mas nos dá duas boas regras:

(1.) Que os ministros não devem ser novatos, 1 Tm 3.6. É uma obra que requer maturidade de julgamento e grande firmeza e, portanto, são muito inadequados para ela aqueles que são apenas bebês em conhecimento e não abandonaram as coisas infantis.

(2.) Que eles devem aprender antes de ensinar, servir antes de governar, e devem primeiro ser provados, 1 Tm 3.10.

2. Eles foram dispensados ​​aos cinquenta anos da parte árdua do serviço, especialmente a de carregar o tabernáculo; pois esse é o serviço especial para o qual eles foram ordenados aqui, e para o qual houve mais ocasião enquanto estavam no deserto. Quando começaram a chegar à velhice, foram demitidos,

(1.) Em favor deles, para que não trabalhassem demais quando suas forças começassem a decair. Vinte anos de bons serviços foram considerados muito bons para um homem.

(2.) Em homenagem ao trabalho, para que não seja realizado por aqueles que, devido às enfermidades da idade, eram lentos e pesados. O serviço de Deus deve ser feito quando estamos na condição mais viva e ativa. Não consideram isso aqueles que adiam o arrependimento para a velhice, e assim deixam o melhor trabalho para ser feito no pior momento.

II. Como seu trabalho é descrito. Diz-se que eles entram na hoste, ou na guerra, para fazer o trabalho no tabernáculo. O ministério é uma boa obra (1 Tm 3.1): os ministros não são ordenados apenas para a honra, mas para o trabalho, não apenas para receber o salário, mas para fazer o trabalho. É também uma boa guerra, 1 Tm 1.18. Aqueles que entram no ministério devem considerar-se como membros do exército e aprovar-se como bons soldados, 2 Tim 2. 3. Agora, quanto aos filhos de Coate em particular, aqui está,

1. Seu serviço os designou nas remoções do tabernáculo. Depois, quando o tabernáculo foi erigido, eles receberam outra tarefa; mas esta era a obra do dia, que deveria ser feita em sua época. Observe que onde quer que o acampamento de Israel fosse, o tabernáculo do Senhor ia com eles, e era preciso tomar cuidado para transportá-lo. Observe que, onde quer que formos, devemos cuidar para que levemos nossa religião conosco e não nos esqueçamos disso ou de qualquer parte dela. Agora os coatitas deveriam carregar todas as coisas sagradas do tabernáculo. Eles foram encarregados dessas coisas antes (cap. 3.31), mas aqui eles receberam instruções mais específicas.

(1.) Arão e seus filhos, os sacerdotes, deveriam empacotar as coisas que os coatitas deveriam carregar, conforme aqui indicado, v. 5, etc. Deus já havia determinado que ninguém deveria entrar no lugar santíssimo, senão apenas Arão uma vez por ano com uma nuvem de incenso (Lv 16. 2); e ainda assim, a necessidade de seu estado instável exigir isso, essa lei é aqui dispensada; pois toda vez que eles removiam: Arão e seus filhos entravam para desmontar a arca e prepará-la para o transporte; pois (como sugere o erudito bispo Patrick) a Shequiná, ou demonstração da majestade divina, que estava sobre o propiciatório, removida por enquanto na coluna de nuvem, que foi levantada, e então a arca não era perigosa para ser abordado.

(2.) Todas as coisas sagradas devem ser cobertas, a arca e a mesa com três coberturas, todo o resto com duas. Até mesmo as cinzas do altar, nas quais o fogo santo foi cuidadosamente preservado e varrido, devem ter um pano púrpura estendido sobre elas (v. 13). Até mesmo o altar de bronze, embora no pátio do santuário estivesse aberto à vista de todos, ainda assim era coberto para o seu transporte. Todas essas coberturas foram projetadas,

[1.] Para segurança, para que essas coisas sagradas não pudessem ser agitadas pelo vento, manchadas pela chuva, nem manchadas pelo sol, mas para que pudessem ser preservadas em sua beleza; pois em toda a glória haverá uma defesa. As coberturas de pele de texugo, sendo grossas e fortes, se manteriam molhadas; e, enquanto estamos em nossa passagem pelo deserto deste mundo, importa-nos estar protegidos para todos os climas, Is 4.5, 6.

[2.] Por decência e ornamento. A maioria dessas coisas tinha um pano azul, ou roxo, ou escarlate, espalhado por toda parte; e a arca foi coberta com um pano totalmente azul (v. 6), um emblema (dizem alguns) dos céus azuis, que estão abertos como uma cortina entre nós e a Majestade nas alturas, Jó 26:9. Aqueles que são fiéis a Deus devem se esforçar igualmente para parecerem belos diante dos homens, para que possam adornar a doutrina de Deus, nosso Salvador.

[3.] Para ocultação. Significava a escuridão daquela dispensação. Aquilo que agora é trazido à luz pelo evangelho e revelado aos pequeninos foi então escondido dos sábios e prudentes. Eles viram apenas as coberturas, não as coisas sagradas em si (Hb 10.1); mas agora Cristo destruiu a face da cobertura, Is 25.7.

(3.) Quando todas as coisas sagradas estivessem cobertas, os coatitas deveriam carregá-las nos ombros. Estas coisas que tinham varais eram carregadas pelos seus varais (v. 6, 8, 11, 14); aqueles que não o fizeram foram carregados em uma barra, ou esquife, ou carrinho de mão, v. 10, 12. Veja como os sinais da presença de Deus neste mundo são coisas móveis; mas procuramos um reino que não pode ser abalado.

2. Eleazar, agora o filho mais velho de Arão, é nomeado superintendente dos coatitas neste serviço (v. 16); ele deve cuidar para que nada seja esquecido, deixado para trás ou deslocado. Como sacerdote ele tinha mais honra que os levitas, mas também tinha mais cuidado; e esse cuidado era, sem dúvida, um fardo mais pesado para seu coração, do que todos os fardos que foram colocados sobre seus ombros. É muito mais fácil fazer o trabalho do tabernáculo do que cumprir as suas responsabilidades, obedecer do que governar.

3. Deve-se tomar muito cuidado para preservar a vida desses levitas, evitando sua abordagem irreverente e fora de época às coisas santíssimas: Não corteis os coatitas. Observe que aqueles que não fazem o que podem para impedir os outros de pecar, fazem o que podem para isolá-los.

[1.] Os coatitas não deveriam ver as coisas sagradas até que os sacerdotes as tivessem coberto. Mesmo aqueles que carregavam os vasos do Senhor não viam o que eles carregavam, tanto eram aqueles que estavam no escuro a respeito do evangelho, cujo ofício era expor a lei. E,

[2.] Quando as coisas sagradas estivessem cobertas, eles não poderiam tocá-las, pelo menos não na arca, chamada aqui de coisa santa, sob pena de morte. Uzá foi morto por violar esta lei. Assim foram os próprios ministros do Senhor mantidos no medo, e isso foi uma dispensação de terror, bem como de trevas; mas agora, através de Cristo, o caso foi alterado; vimos com nossos olhos, e nossas mãos têm apalpado a palavra da vida (1 João 1.1), e somos encorajados a chegar com ousadia ao trono da graça.

21 Disse mais o SENHOR a Moisés:

22 Levanta o censo dos filhos de Gérson, segundo a casa de seus pais, segundo as suas famílias.

23 Da idade de trinta anos para cima até aos cinquenta será todo aquele que entrar neste serviço, para algum encargo na tenda da congregação.

24 É este o serviço das famílias dos gersonitas para servir e levar cargas:

25 levarão as cortinas do tabernáculo, a tenda da congregação, sua coberta, a coberta de peles finas, que está sobre ele, o reposteiro da porta da tenda da congregação,

26 as cortinas do pátio, o reposteiro da porta do pátio, que rodeia o tabernáculo e o altar, as suas cordas e todos os objetos do seu serviço e servirão em tudo quanto diz respeito a estas coisas.

27 Todo o serviço dos filhos dos gersonitas, toda a sua carga e tudo o que devem fazer será segundo o mandado de Arão e de seus filhos; e lhes determinareis tudo o que devem carregar.

28 Este é o serviço das famílias dos filhos dos gersonitas na tenda da congregação; o seu cargo estará sob a direção de Itamar, filho de Arão, o sacerdote.

29 Quanto aos filhos de Merari, segundo as suas famílias e segundo a casa de seus pais os contarás.

30 Da idade de trinta anos para cima até aos cinquenta contarás todo aquele que entrar neste serviço, para exercer algum encargo na tenda da congregação.

31 Isto será o que é de sua obrigação levar, segundo todo o seu serviço, na tenda da congregação: as tábuas do tabernáculo, os seus varais, as suas colunas e as suas bases;

32 as colunas do pátio em redor, as suas bases, as suas estacas e as suas cordas, com todos os seus utensílios e com tudo o que pertence ao seu serviço; e designareis, nome por nome, os objetos que devem levar.

33 É este o encargo das famílias dos filhos de Merari, segundo todo o seu serviço, na tenda da congregação, sob a direção de Itamar, filho de Arão, o sacerdote.

Temos aqui o encargo das outras duas famílias dos levitas, o que, embora não tão honroso quanto o primeiro, era necessário e deveria ser feito regularmente.

1. Os gersonitas foram encarregados de todas as cortinas do tabernáculo, das cortinas e dos cortinados, e das coberturas de peles de texugo. Eles deveriam desmontá-los quando a nuvem se afastasse e a arca e o restante das coisas sagradas fossem levadas embora, para empacotá-las e trazê-las com eles, e então montá-las novamente, onde a nuvem repousava. Arão e seus filhos atribuíram-lhes seus respectivos encargos: “Tu cuidarás de tal cortina, e de tal pendurado, para que cada um conheça a sua obra, e não haja confusão”, v. 27. Particularmente Itamar deveria supervisioná-los, v. 28.

2. Os meraritas foram encarregados da carruagem pesada, das tábuas e barras, das colunas e bases, das estacas e cordas, e estes foram entregues a eles pelo nome. Foi-lhes dado um inventário de todos os detalhes, para que pudesse ser divulgado, e nada a procurar, quando o tabernáculo fosse montado novamente. Embora estas parecessem de menos importância do que as outras coisas pertencentes ao santuário, ainda assim houve esse cuidado com elas, para nos ensinar com a maior exatidão a preservar puras e íntegras todas as instituições divinas, e a cuidar para que nada se perdesse. Também sugere o cuidado que Deus tem com sua igreja e com cada membro dela; o bom pastor chama suas ovelhas pelo nome, João 10. 3. Aqui estavam milhares de homens empregados nesses serviços, embora um número muito menor teria servido para suportar esses encargos; mas era necessário que o tabernáculo fosse desmontado e montado com grande rapidez, e muitas mãos fariam um trabalho rápido, especialmente quando cada um conhecia o seu trabalho. Eles tinham suas próprias tendas para cuidar e levar consigo, mas os jovens com menos de trinta anos e os velhos com mais de cinquenta anos poderiam servir para eles; nem há qualquer menção a eles, pois a casa de Deus deve sempre ser preferida à nossa. Foi absurdo o cuidado deles com aqueles que construíram e forraram suas próprias casas enquanto a casa de Deus estava devastada, Ageu 14.9. A morte dos santos é representada como a derrubada do tabernáculo (2 Cor 5.1), e o adiamento dele, 2 Pe 1.14. A alma imortal, como as coisas santíssimas, é primeiro coberta e levada embora, levada pelos anjos, invisível, sob a inspeção do Senhor Jesus, nosso Eleazar. Também se toma cuidado com o corpo - a pele e a carne, que são como cortinas, os ossos e nervos que são como barras e colunas; nada disso será perdido; é dado um mandamento a respeito dos ossos, uma aliança feita com o pó; estes estão sob custódia segura e todos serão ressuscitados no grande dia, quando este tabernáculo for erguido novamente, e esses corpos vis serão feitos como o corpo glorioso de Jesus Cristo.

34 Moisés, pois, e Arão, e os príncipes do povo contaram os filhos dos coatitas, segundo as suas famílias e segundo a casa de seus pais,

35 da idade de trinta anos para cima até aos cinquenta, todo aquele que entrou neste serviço, para exercer algum encargo na tenda da congregação.

36 Os que deles foram contados, pois, segundo as suas famílias, foram dois mil setecentos e cinquenta.

37 São estes os que foram contados das famílias dos coatitas, todos os que serviam na tenda da congregação, os quais Moisés e Arão contaram, segundo o mandado do SENHOR, por Moisés.

38 Os que foram contados dos filhos de Gérson, segundo as suas famílias e segundo a casa de seus pais,

39 da idade de trinta anos para cima até aos cinquenta, todo aquele que entrou neste serviço, para exercer algum encargo na tenda da congregação,

40 os que deles foram contados, segundo as suas famílias, segundo a casa de seus pais, foram dois mil seiscentos e trinta.

41 São estes os contados das famílias dos filhos de Gérson, todos os que serviam na tenda da congregação, os quais Moisés e Arão contaram, segundo o mandado do SENHOR.

42 Os que foram contados das famílias dos filhos de Merari, segundo as suas famílias e segundo a casa de seus pais,

43 da idade de trinta anos para cima até aos cinquenta, todo aquele que entrou neste serviço, para exercer algum encargo na tenda da congregação,

44 os que deles foram contados, segundo as suas famílias, foram três mil e duzentos.

45 São estes os contados das famílias dos filhos de Merari, os quais Moisés e Arão contaram, segundo o mandado do SENHOR, por Moisés.

46 Todos os que foram contados dos levitas, contados por Moisés, e Arão, e os príncipes de Israel, segundo as suas famílias e segundo a casa de seus pais,

47 da idade de trinta anos para cima até aos cinquenta, todos os que entraram para cumprir a tarefa do serviço e a de levarem cargas na tenda da congregação,

48 os que deles foram contados foram oito mil quinhentos e oitenta.

49 Segundo o mandado do SENHOR, por Moisés, foram designados, cada um para o seu serviço e a sua carga; e deles foram contados, como o SENHOR ordenara a Moisés.

Temos aqui um relato particular dos números das três famílias dos levitas respectivamente, isto é, dos homens efetivos, entre trinta e cinquenta anos. Observe,

1. Os coatitas eram, ao todo, 8.600 de um mês de idade para cima; mas destes havia apenas 2.750 homens úteis, e não um terço. Os gersonitas, ao todo, 7.500, e deles apenas 2.630 homens úteis, pouco mais de um terço. Observe que, dos muitos que aumentam o número da igreja, há comparativamente poucos que contribuem para o serviço dela. Assim foi e assim é; muitos têm um lugar no tabernáculo que fazem apenas pouco do trabalho do tabernáculo, Fp 2.20,21.

2. Que os Meraritas eram apenas 6.200 ao todo, e ainda assim havia 3.200 homens úteis, ou seja, mais da metade. O maior fardo recaiu sobre aquela família, as tábuas, os pilares e as bases; e Deus ordenou que, embora fossem em menor número, ainda assim deveriam ter os homens mais capazes entre eles; pois qualquer serviço para o qual Deus chama os homens, ele os fornecerá para isso e dará força proporcional ao trabalho, graça suficiente.

3. O número total de homens capazes da tribo de Levi que entraram no exército de Deus para guerrear foi apenas 8.580, enquanto os homens capazes das outras tribos que entraram no exército de Israel para guerrear foram muito mais. A menor das tribos tinha quase quatro vezes mais homens capazes que os levitas, e alguns deles mais de oito vezes mais; pois aqueles que estão engajados no serviço deste mundo e na guerra segundo a carne são muito mais do que aqueles que se dedicam ao serviço de Deus e lutam o bom combate da fé.

 

 

Números 5

Neste capítulo temos:

I. Uma ordem, de acordo com as leis já feitas, para a remoção dos impuros do acampamento, ver. 1-4.

II. Uma repetição das leis relativas à restituição, em caso de injustiça cometida a um próximo (v. 5-8), e relativas à apropriação das coisas sagradas aos sacerdotes, ver. 9, 10.

III. Uma nova lei feita a respeito do julgamento de uma esposa suspeita de adultério, pelas águas do ciúme, ver 11, etc.

O impuro será removido (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Ordena aos filhos de Israel que lancem para fora do arraial todo leproso, todo o que padece fluxo e todo imundo por ter tocado em algum morto;

3 tanto homem como mulher os lançareis; para fora do arraial os lançareis, para que não contaminem o arraial, no meio do qual eu habito.

4 Os filhos de Israel fizeram assim e os lançaram para fora do arraial; como o SENHOR falara a Moisés, assim fizeram os filhos de Israel.

5 Disse mais o SENHOR a Moisés:

6 Dize aos filhos de Israel: Quando homem ou mulher cometer algum dos pecados em que caem os homens, ofendendo ao SENHOR, tal pessoa é culpada.

7 Confessará o pecado que cometer; e, pela culpa, fará plena restituição, e lhe acrescentará a sua quinta parte, e dará tudo àquele contra quem se fez culpado.

8 Mas, se esse homem não tiver parente chegado, a quem possa fazer restituição pela culpa, então, o que se restitui ao SENHOR pela culpa será do sacerdote, além do carneiro expiatório com que se fizer expiação pelo culpado.

9 Toda oferta de todas as coisas santas dos filhos de Israel, que trouxerem ao sacerdote, será deste

10 e também as coisas sagradas de cada um; o que alguém der ao sacerdote será deste.

Aqui está,

I. Uma ordem para a purificação do acampamento, expulsando de dentro de suas linhas todos aqueles que estavam cerimonialmente impuros, por causa de problemas, lepra ou toque em cadáveres, até que fossem purificados de acordo com a lei, v. 2, 3.

1. Estas ordens são executadas imediatamente.

(1.) O acampamento foi agora recentemente modelado e colocado em ordem e, portanto, para completar a reforma do mesmo, ele será o próximo a ser limpo. Observe que a pureza da igreja deve ser tão cuidadosamente consultada e preservada quanto a paz e a ordem dela. É necessário não apenas que todo israelita seja confinado ao seu próprio padrão, mas que todo israelita poluído seja separado dele. A sabedoria do alto é primeiro pura e depois pacífica.

(2.) O tabernáculo de Deus estava agora fixado no meio do acampamento e, portanto, eles deveriam ter o cuidado de mantê-lo limpo. Observe que quanto maior a profissão de religião que qualquer casa ou família faz, mais eles são obrigados a afastar a iniquidade de seu tabernáculo, Jó 22. 23. A pessoa, o lugar no meio do qual Deus habita, não deve ser contaminado; pois, se for, ele será ofendido e provocado a se retirar, 1 Cor 3.16,17.

2. Esta expulsão dos impuros do acampamento deveria significar:

(1.) O que os governadores da igreja deveriam fazer: eles deveriam separar o precioso do vil, e eliminar as pessoas escandalosas, como o fermento velho (1 Coríntios 5.8,13), para que outros não sejam infectados e contaminados, Hebreus 12.15. É para a glória de Cristo e para a edificação de sua igreja que aqueles que são aberta e incorrigivelmente profanos e perversos sejam expulsos e mantidos fora da comunhão cristã até que se arrependam.

(2.) O que o próprio Deus fará no grande dia: ele limpará completamente a sua eira e reunirá do seu reino todas as coisas que ofendem. Assim como aqui os impuros foram excluídos do acampamento, assim na nova Jerusalém nenhuma coisa impura entrará, Apocalipse 21. 27.

II. Uma lei relativa à restituição, em caso de dano cometido a um próximo. É chamado de pecado o que os homens cometem (v. 6), porque é comum entre os homens; um pecado do homem, isto é, um pecado contra o homem, por isso pensa-se que deve ser traduzido e compreendido. Se um homem exagerar ou defraudar seu irmão em qualquer assunto, isso será considerado uma transgressão contra o Senhor, que é o protetor do que é certo, o punidor do que é errado, e que nos acusa e ordena estritamente a agir com justiça. Agora, o que deve ser feito quando a consciência desperta de um homem o acusa de uma culpa desse tipo e traz à sua lembrança, embora isso tenha sido feito há muito tempo?

1. Ele deve confessar o seu pecado, confessá-lo a Deus, confessá-lo ao próximo e, assim, envergonhar-se. Se ele já negou isso antes, embora seja contra a natureza admitir uma mentira, ele deve fazê-lo; porque seu coração estava endurecido, ele o negou; portanto, ele não tem outra maneira de fazer parecer que seu coração agora está abrandado, a não ser confessando-o.

2. Ele deve trazer um sacrifício, um carneiro de expiação, v. Deve-se dar satisfação pela ofensa cometida a Deus, cuja lei foi violada, bem como pela perda sofrida pelo próximo; a restituição neste caso não é suficiente sem fé e arrependimento.

3. Contudo, os sacrifícios não seriam aceitos até que fossem feitas reparações completas à parte injustiçada, não apenas o principal, mas uma quinta parte acrescentada a ele. É certo que, embora aquilo que foi obtido pela injustiça seja conscientemente retido nas mãos, a culpa da injustiça permanece na consciência e não é expurgada por sacrifícios ou ofertas, orações e não lágrimas, pois é um e o mesmo ato contínuo de o pecado persistiu,. a restituição deve ser feita, isso não deve servir de desculpa para reter o que foi obtido injustamente; a quem quer que pertencesse, certamente não foi ninguém dele que o obteve pelo pecado e, portanto, deveria ser dado ao sacerdote. Se houvesse alguém que pudesse atribuir-lhe um título, não deveria ser dado ao sacerdote (Deus odeia roubo para holocaustos); mas, se não houvesse, então cabia ao grande Senhor (ob defectum sanguinis – por falta de emissão), e os sacerdotes eram seus receptores. Observe que algum trabalho de piedade ou caridade é uma justiça necessária a ser feita por aqueles que têm consciência de que fizeram algo errado, mas não sabem como fazer a restituição de outra forma; o que não é nossa propriedade nunca será nosso lucro.

III. Uma regra geral relativa às coisas sagradas dadas nesta ocasião, que tudo o que foi dado ao sacerdote, será dele, v. 9, 10.

1. Aquele que o deu não deveria receber seu presente novamente sob qualquer pretexto. Esta lei ratifica e confirma todas as concessões para usos piedosos, para que as pessoas não possam dar coisas aos sacerdotes num acesso de zelo e depois retirá-las num acesso de aborrecimento.

2. Os outros sacerdotes não deveriam partilhar com aquele sacerdote que então oficiava e a quem foi dada a coisa sagrada, fosse ela qual fosse. Que aquele que foi mais pronto e diligente no atendimento se saia melhor: se ele fizer o trabalho, deixe-o receber o pagamento, e isso lhe fará muito bem.

A água amarga do ciúme (1490 aC)

11 Disse mais o SENHOR a Moisés:

12 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Se a mulher de alguém se desviar e lhe for infiel,

13 de maneira que algum homem se tenha deitado com ela, e for oculto aos olhos de seu marido, e ela o tiver ocultado, havendo-se ela contaminado, e contra ela não houver testemunha, e não for surpreendida em flagrante,

14 e o espírito de ciúmes vier sobre ele, e de sua mulher tiver ciúmes, por ela se haver contaminado, ou o tiver, não se havendo ela contaminado,

15 então, esse homem trará a sua mulher perante o sacerdote e juntamente trará a sua oferta por ela: uma décima de efa de farinha de cevada, sobre a qual não deitará azeite, nem sobre ela porá incenso, porquanto é oferta de manjares de ciúmes, oferta memorativa, que traz a iniquidade à memória.

16 O sacerdote a fará chegar e a colocará perante o SENHOR.

17 O sacerdote tomará água santa num vaso de barro; também tomará do pó que houver no chão do tabernáculo e o deitará na água.

18 Apresentará a mulher perante o SENHOR e soltará a cabeleira dela; e lhe porá nas mãos a oferta memorativa de manjares, que é a oferta de manjares dos ciúmes. A água amarga, que traz consigo a maldição, estará na mão do sacerdote.

19 O sacerdote a conjurará e lhe dirá: Se ninguém contigo se deitou, e se não te desviaste para a imundícia, estando sob o domínio de teu marido, destas águas amargas, amaldiçoantes, serás livre.

20 Mas, se te desviaste, quando sob o domínio de teu marido, e te contaminaste, e algum homem, que não é o teu marido, se deitou contigo

21 (então, o sacerdote fará que a mulher tome o juramento de maldição e lhe dirá), o SENHOR te ponha por maldição e por praga no meio do teu povo, fazendo-te o SENHOR descair a coxa e inchar o ventre;

22 e esta água amaldiçoante penetre nas tuas entranhas, para te fazer inchar o ventre e te fazer descair a coxa. Então, a mulher dirá: Amém! Amém!

23 O sacerdote escreverá estas maldições num livro e, com a água amarga, as apagará.

24 E fará que a mulher beba a água amarga, que traz consigo a maldição; e, sendo bebida, lhe causará amargura.

25 Da mão da mulher tomará o sacerdote a oferta de manjares de ciúmes e a moverá perante o SENHOR; e a trará ao altar.

26 Tomará um punhado da oferta de manjares, da oferta memorativa, e sobre o altar o queimará; e, depois, dará a beber a água à mulher.

27 E, havendo-lhe dado a beber a água, será que, se ela se tiver contaminado, e a seu marido tenha sido infiel, a água amaldiçoante entrará nela para amargura, e o seu ventre se inchará, e a sua coxa descairá; a mulher será por maldição no meio do seu povo.

28 Se a mulher se não tiver contaminado, mas estiver limpa, então, será livre e conceberá.

29 Esta é a lei para o caso de ciúmes, quando a mulher, sob o domínio de seu marido, se desviar e for contaminada;

30 ou quando sobre o homem vier o espírito de ciúmes, e tiver ciúmes de sua mulher, apresente a mulher perante o SENHOR, e o sacerdote nela execute toda esta lei.

31 O homem será livre da iniquidade, porém a mulher levará a sua iniquidade.

Temos aqui a lei relativa ao julgamento solene de uma esposa cujo marido tinha ciúmes dela. Observe,

I. Qual era o caso: Que um homem tinha alguma razão para suspeitar que sua esposa havia cometido adultério. Aqui,

1. O pecado do adultério é justamente representado como um pecado extremamente pecaminoso; é afastar-se de Deus e da virtude e do bom caminho, Pv 2.17. É cometer uma transgressão contra o marido, roubar-lhe a honra, alienar o seu direito, introduzir uma raça espúria na sua família para partilhar com os filhos a sua propriedade e violar a aliança dela com ele. Está sendo contaminado; pois nada polui mais a mente e a consciência do que este pecado.

2. Supõe-se que seja um pecado que os pecadores tomam muito cuidado para esconder, do qual não há testemunho. O olho do adúltero espera o crepúsculo, Jó 24. 15. E a adúltera aproveita a oportunidade quando o homem bom não está em casa, Provérbios 7:19. Não desejaria ser secreto se não fosse vergonhoso; e o diabo que atrai os pecadores a este pecado ensina-lhes como encobri-lo.

3. Supõe-se que o espírito de ciúme venha sobre o marido, sobre o qual Salomão diz: É a raiva de um homem (Pv 6.34), e que é cruel como a sepultura, Cant 8.6.

4. “No entanto” (dizem os escritores judeus) “ele deve fazer parecer que tem alguma causa justa para a suspeita”. A regra que eles dão é: "Se o marido disse à sua esposa diante de testemunhas: 'Não fique em segredo com tal homem;' e, apesar dessa advertência, mais tarde fica provado que ela estava em segredo com aquele homem, embora fosse seu pai ou irmão, então ele pode obrigá-la a beber a água amarga. Mas a lei aqui não o vincula a esse método específico de provar a justa causa da sua suspeita; poderia ser provado de outra forma. Caso fosse provado que ela havia cometido adultério, ela deveria ser condenada à morte (Lv 20.10); mas, se fosse incerto, então esta lei ocorreu. Portanto,

(1.) Que todas as esposas sejam admoestadas a não dar a menor ocasião para a suspeita de sua castidade; não basta que se abstenham do mal da impureza, mas devem abster-se de toda aparência dela, de tudo que se pareça com ela, ou que leve a ela, ou que possa causar a menor ofensa ao ciúme; pois quão grande pode um pequeno fogo acender!

(2.) Que todos os maridos sejam advertidos a não nutrir quaisquer suspeitas sem causa ou injustas em relação às suas esposas. Se a caridade em geral, muito mais o afeto conjugal, ensina a não pensar no mal, 1 Cor 13. 5. É a felicidade da mulher virtuosa que o coração do seu marido confie nela com segurança, Pv 31.11.

II. Qual foi o procedimento prescrito neste caso, para que, se a esposa suspeita fosse inocente, ela não pudesse continuar sob a reprovação e a inquietação do ciúme do marido e, se fosse culpada, seu pecado poderia descobri-la, e outros poderiam ouvir, e medo e tome cuidado.

1. O processo do julgamento deve ser o seguinte:

(1.) Seu marido deve levá-la ao sacerdote, com as testemunhas que possam provar o fundamento de sua suspeita, e desejar que ela seja submetida a julgamento. Os judeus dizem que o sacerdote foi o primeiro a tentar persuadi-la a confessar a verdade, dizendo com este propósito: “Querida filha, talvez você tenha sido surpreendida pela bebida do vinho, ou tenha sido levada pelo calor da juventude ou pelos exemplos de maus vizinhos.; venha, confesse a verdade, por causa do seu grande nome que é descrito na cerimônia mais sagrada, e não deixe que seja apagado com a água amarga. Se ela confessasse, dizendo: “Estou contaminada”, ela não seria condenada à morte, mas se divorciaria e perderia o dote; se ela dissesse: “Eu sou pura”, então eles prosseguiriam.

(2.) Ele deve trazer uma oferta grosseira de farinha de cevada, sem óleo ou incenso, de acordo com o atual estado aflito de sua família; para uma grande aflição, era ter motivos para ter ciúmes ou ter ciúmes sem motivo. É uma oferta memorial, para significar que o que deveria ser feito pretendia ser um apelo religioso à onisciência e à justiça de Deus.

(3.) O sacerdote deveria preparar a água do ciúme, a água benta da pia na qual os sacerdotes deveriam se lavar quando ministrassem; isso deve ser trazido em um vaso de barro, contendo (dizem) cerca de meio litro; e deve ser um vaso de barro, porque quanto mais grosseiro e simples tudo fosse, mais agradável seria para a ocasião. O pó deve ser colocado na água, para significar a reprovação que ela sofreu e a vergonha que ela deveria levar para si mesma, colocando a boca no pó; mas pó do chão do tabernáculo, para honrar tudo o que pertencia ao lugar que Deus escolheu para colocar seu nome ali, e para manter no povo uma reverência por isso; veja João 8. 6.

(4.) A mulher deveria ser colocada diante do Senhor, no portão leste do pátio do templo (dizem os judeus), e sua cabeça deveria ser descoberta, em sinal de sua triste condição; e lá ela representou um espetáculo para o mundo, para que outras mulheres pudessem aprender a não fazer nada depois de sua lascívia, Ezequiel 23. 48. Somente os judeus dizem: “Seus próprios servos não deveriam estar presentes, para que ela não parecesse vil aos olhos deles, que deveriam honrá-la; seu marido também deveria ser demitido”.

(5.) O sacerdote deveria conjurá-la a dizer a verdade, e a denunciar a maldição de Deus contra ela se ela fosse culpada, e a declarar qual seria o efeito de ela beber a água do ciúme. Ele deve assegurar-lhe que, se ela fosse inocente, a água não lhe faria mal algum. Ninguém precisa temer a maldição da lei se não tiver violado os mandamentos da lei. Mas, se ela fosse culpada, esta água seria um veneno para ela, faria seu ventre inchar e sua coxa apodrecer, e ela seria uma maldição ou abominação entre seu povo, v. 21, 22. Para isso ela deve dizer: Amém, como Israel deve fazer com as maldições pronunciadas no monte Ebal, Dt 27.15-26. Alguns pensam que o Amém, sendo duplicado, respeita a ambas as partes da investigação, tanto aquela que a libertou se fosse inocente, quanto aquela que a condenou se fosse culpada. Nenhuma mulher, se fosse culpada, poderia dizer Amém a esta investigação e beber a água da mesma, a menos que ela descresse da verdade de Deus ou desafiasse sua justiça, e tivesse chegado a tal grau de impudência e dureza de coração no pecado que desafiaria o Deus Todo-Poderoso a fazer o seu pior e escolher antes se aventurar em sua maldição do que dar-lhe glória fazendo confissão; assim a prostituição tirou o coração.

(6.) O sacerdote deveria escrever esta maldição em um papel ou rolo de pergaminho, palavra por palavra, como ele havia expressado, e então apagar ou raspar o que ele havia escrito na água (v. 23), para significar que foi aquela maldição que impregnou a água e deu-lhe força para efetuar o que se pretendia. Significava que, se ela fosse inocente, a maldição deveria ser apagada e nunca mais apareceria contra ela, como está escrito: Is 43.25, eu sou aquele que apago a tua transgressão, e Sl 51.9, apago as tuas iniquidades; mas que, se ela fosse culpada, a maldição, como estava escrito, sendo infundida na água, entraria em suas entranhas com a água, assim como o óleo em seus ossos (Sl 109.18), como lemos sobre uma maldição entrando em uma casa, Zac 5. 4.

(7.) A mulher deve então beber a água (v. 24); é chamada de água amarga, alguns pensam porque colocaram absinto nela para torná-la amarga, ou melhor, porque causou a maldição. Assim, o pecado é chamado de algo mau e amargo pela mesma razão, porque causa a maldição, Jer 2.19. Se ela fosse culpada (e de outra forma isso não causasse a maldição), ela seria informada de que embora suas águas roubadas tivessem sido doces e seu pão comido em segredo agradável, ainda assim o fim foi amargo como absinto, Pv 9.17, e cap. 5. 4. Que todos os que se intrometem em prazeres proibidos saibam que serão amargura no final. Os judeus dizem que se, ao denunciar a maldição, a mulher ficou tão apavorada que não ousou beber a água, mas confessou que estava contaminada, o sacerdote jogou fora a água e lançou sua oferenda entre as cinzas, e ela se divorciou sem dote: se ela não confessasse e ainda assim não bebesse, eles a forçavam a isso; e, se ela estava prestes a vomitar novamente, eles a apressaram, para que ela não poluísse o lugar sagrado.

(8.) Antes de ela beber a água, a oferta de ciúmes foi agitada e oferecida sobre o altar (v. 25, 26); um punhado dele foi queimado em memória, e o restante comido pelo sacerdote, a menos que o marido fosse sacerdote, e então foi espalhado entre as cinzas. Esta oferta no meio da transação significava que tudo era um apelo a Deus, como um Deus que conhece todas as coisas e de quem nenhum segredo é escondido.

(9.) Todas as coisas sendo assim realizadas de acordo com a lei, elas deveriam esperar o resultado. A água, com um pouco de cinza colocada nela e os restos de um pergaminho escrito, não tinha nenhuma tendência natural para fazer bem ou prejudicar; mas se Deus fosse assim apelado na forma de uma ordenança instituída, embora de outra forma o inocente pudesse ter continuado sob suspeita e o culpado não descoberto, ainda assim Deus seria dono de sua própria instituição em pouco tempo, pela operação milagrosa de Providência, a inocência dos inocentes deveria ser inocentada e o pecado dos culpados deveria descobri-los.

[1.] Se a mulher suspeita fosse realmente culpada, a água que ela bebesse seria veneno para ela (v. 27), sua barriga incharia e sua coxa apodreceria por uma doença vil por desertos vis, e ela choraria no final. quando sua carne e corpo foram consumidos, Pv 5.11. O bispo Patrick diz, segundo alguns escritores judeus, que o efeito dessas águas apareceu imediatamente, ela ficou pálida e seus olhos estavam prestes a sair da cabeça. O Dr. Lightfoot diz que às vezes ela não aparecia antes de dois ou três anos, mas ela não tinha filhos, ficava doente, definhava e finalmente apodrecia; é provável que alguns indícios tenham surgido imediatamente. O rabino diz que o adúltero também morreu no mesmo dia e hora que a adúltera, e da mesma maneira também, que sua barriga inchou e suas partes secretas apodreceram: uma doença talvez não muito diferente daquela que nestas últimas eras a mão vingadora de um Deus justo criou o flagelo da impureza, e com o qual prostitutas e prostitutos infectam, atormentam e arruínam uns aos outros, uma vez que escapam do castigo dos homens. Os médicos judeus acrescentam que as águas só tinham esse efeito sobre a adúltera no caso de o marido nunca ter ofendido da mesma forma; mas que, se ele em algum momento contaminou o leito conjugal, Deus não o endireitou contra sua esposa prejudicial; e que, portanto, nas últimas e degeneradas eras da igreja judaica, quando a impureza abundava, esta forma de provação foi geralmente abandonada e deixada de lado; os homens, conhecendo os seus próprios crimes, contentavam-se em não saber os crimes das suas esposas. E a isso talvez se possa referir a ameaça (Os 4.14): Não castigarei os vossos cônjuges quando cometerem adultério, pois vós mesmos estais separados de prostitutas.

[2.] Se ela fosse inocente, a água que ela bebesse seria física para ela: Ela será livre e conceberá semente. Os escritores judeus magnificam os bons efeitos desta água para a mulher inocente, para que, para recompensá-la pelo mal que lhe foi feito pela suspeita, ela deveria, depois de beber essas águas, ficar mais forte e parecer melhor do que nunca; se ela estivesse doente, ela deveria se tornar saudável, deveria dar à luz um filho varão e ter um trabalho de parto fácil.

2. Do todo podemos aprender:

(1.) Que os pecados secretos são conhecidos por Deus e às vezes são estranhamente trazidos à luz nesta vida; entretanto, chegará um dia em que Deus, por Jesus Cristo, como aqui pelo sacerdote, julgará os segredos dos homens de acordo com o evangelho, Romanos 2.16.

(2.) Que, em particular, Deus julgará os prostitutos e os adúlteros. A violação da fé conjugal e da castidade é altamente provocadora para o Deus do céu e, mais cedo ou mais tarde, será considerada. Embora não tenhamos agora as águas do ciúme para serem um terror sensível para os impuros, ainda assim temos uma palavra de Deus que deveria ser um terror tão grande, que se alguém contaminar o templo de Deus, Deus o destruirá, 1 Cor 3. 17.

(3.) Que Deus descobrirá de uma forma ou de outra para limpar a inocência dos inocentes e revelar sua justiça como a luz.

(4.) Que para os puros todas as coisas são puras, mas para os impuros nada é assim, Tito 1. 15. A mesma palavra é para alguns um cheiro de vida para vida, para outros um cheiro de morte para morte, como aquelas águas do ciúme, conforme a recebem; a mesma providência é para o bem de alguns e para o mal de outros, Jer 24.5, 8, 9. E, seja qual for a sua finalidade, não voltará nula.

 

Números 6

Neste capítulo temos:

I. A lei relativa aos nazireus,

1. A que o voto de um nazireu o obrigou, ver 1-8.

2. Uma lei corretiva no caso de um nazireu ser poluído pelo toque de um cadáver, ver 9-12.

3. A solenidade de sua dispensa quando seu tempo acabou, ver 13-21.

II. Instruções dadas aos sacerdotes sobre como deveriam abençoar o povo, ver 22, etc.

A lei relativa aos nazireus (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando alguém, seja homem seja mulher, fizer voto especial, o voto de nazireu, a fim de consagrar-se para o SENHOR,

3 abster-se-á de vinho e de bebida forte; não beberá vinagre de vinho, nem vinagre de bebida forte, nem tomará beberagens de uvas, nem comerá uvas frescas nem secas.

4 Todos os dias do seu nazireado não comerá de coisa alguma que se faz da vinha, desde as sementes até às cascas.

5 Todos os dias do seu voto de nazireado não passará navalha pela cabeça; até que se cumpram os dias para os quais se consagrou ao SENHOR, santo será, deixando crescer livremente a cabeleira.

6 Todos os dias da sua consagração para o SENHOR, não se aproximará de um cadáver.

7 Por seu pai, ou por sua mãe, ou por seu irmão, ou por sua irmã, por eles se não contaminará, quando morrerem; porquanto o nazireado do seu Deus está sobre a sua cabeça.

8 Por todos os dias do seu nazireado, santo será ao SENHOR.

9 Se alguém vier a morrer junto a ele subitamente, e contaminar a cabeça do seu nazireado, rapará a cabeça no dia da sua purificação; ao sétimo dia, a rapará.

10 Ao oitavo dia, trará duas rolas ou dois pombinhos ao sacerdote, à porta da tenda da congregação;

11 o sacerdote oferecerá um como oferta pelo pecado e o outro, para holocausto; e fará expiação por ele, visto que pecou relativamente ao morto; assim, naquele mesmo dia, consagrará a sua cabeça.

12 Então, consagrará os dias do seu nazireado ao SENHOR e, para oferta pela culpa, trará um cordeiro de um ano; os dias antecedentes serão perdidos, porquanto o seu nazireado foi contaminado.

13 Esta é a lei do nazireu: no dia em que se cumprirem os dias do seu nazireado, será trazido à porta da tenda da congregação.

14 Ele apresentará a sua oferta ao SENHOR, um cordeiro de um ano, sem defeito, em holocausto, e uma cordeira de um ano, sem defeito, para oferta pelo pecado, e um carneiro, sem defeito, por oferta pacífica,

15 e um cesto de pães asmos, bolos de flor de farinha com azeite, amassados, e obreias asmas untadas com azeite, como também a sua oferta de manjares e as suas libações.

16 O sacerdote os trará perante o SENHOR e apresentará a sua oferta pelo pecado e o seu holocausto;

17 oferecerá o carneiro em sacrifício pacífico ao SENHOR, com o cesto dos pães asmos; o sacerdote apresentará também a devida oferta de manjares e a libação.

18 O nazireu, à porta da tenda da congregação, rapará a cabeleira do seu nazireado, e tomá-la-á, e a porá sobre o fogo que está debaixo do sacrifício pacífico.

19 Depois, o sacerdote tomará a espádua cozida do carneiro, e um bolo asmo do cesto, e uma obreia asma e os porá nas mãos do nazireu, depois de haver este rapado a cabeleira do seu nazireado.

20 O sacerdote os moverá em oferta movida perante o SENHOR; isto é santo para o sacerdote, juntamente com o peito da oferta movida e com a coxa da oferta; depois disto, o nazireu pode beber vinho.

21 Esta é a lei do nazireu que fizer voto; a sua oferta ao SENHOR será segundo o seu nazireado, afora o que as suas posses lhe permitirem; segundo o voto que fizer, assim fará conforme a lei do seu nazireado.

Depois da lei para a descoberta e vergonha daqueles que pelo pecado se tornaram vis, segue-se apropriadamente esta para a orientação e encorajamento daqueles que pela sua eminente piedade e devoção se tornaram honrados e se distinguiram dos seus vizinhos. É muito provável que antes da elaboração desta lei houvesse aqueles que se enquadravam no caráter de nazireus e eram celebrados por esse título como pessoas que professavam maior rigor e zelo na religião do que outras pessoas; pois o voto de um nazireu é mencionado aqui como algo já bem conhecido, mas a obrigação dele é reduzida a uma certeza maior do que até então. José é chamado nazireu entre seus irmãos (Gn 49.26), não apenas porque está separado deles, mas porque é eminente entre eles. Observe,

I. O caráter geral de um nazireu: é uma pessoa separada para o Senhor. Alguns foram nazireus para o resto da vida, quer por designação divina, como Sansão (Jz 13.5), e João Batista (Lucas 1.15), ou pelo voto de seus pais a respeito deles, como Samuel, 1 Sm 1.11. Destes esta lei não fala. Outros o foram por um certo tempo, e por seu próprio compromisso voluntário, e a respeito deles as regras são dadas por esta lei. Uma mulher pode comprometer-se com o voto de nazireu, sob as limitações que encontramos, cap. 30. 3, onde o voto que a mulher deve fazer ao Senhor parece referir-se especialmente a esse voto. Os nazireus eram:

1. Devotados ao Senhor durante o tempo de seu nazireado e, é provável, passaram grande parte de seu tempo no estudo da lei, em atos de devoção e na instrução de outros. Um ar de piedade foi assim colocado sobre eles e sobre toda a sua conversa.

2. Eles foram separados das pessoas e coisas comuns. Aqueles que são consagrados a Deus não devem se conformar com este mundo. Eles se distinguiram não apenas dos outros, mas daquilo que eles próprios eram antes e depois.

3. Eles se separaram fazendo um voto. Todo israelita estava obrigado pela lei divina a amar a Deus de todo o coração, mas os nazireus, por seus próprios atos e ações, obrigaram-se a algumas observâncias religiosas, como frutos e expressões desse amor, aos quais outros israelitas não estavam obrigados. Houve alguns desses cujos espíritos Deus despertou para serem em seus dias os ornamentos da igreja, os porta-estandartes da religião e os padrões de piedade. É mencionado como um grande favor à sua nação o fato de Deus ter levantado dentre seus jovens para nazireus, Amós 2. 11. Os nazireus eram conhecidos nas ruas e respeitados como mais puros que a neve, mais brancos que o leite, Lam 4. 7. Cristo foi chamado, em reprovação, de Nazareno, assim como seus seguidores: mas ele não era nazireu de acordo com esta lei; ele bebeu vinho e tocou em cadáveres, mas neste tipo teve sua realização, pois nele toda pureza e perfeição se encontraram; e todo verdadeiro cristão é um nazireu espiritual, separado por voto ao Senhor. Encontramos Paulo, pela persuasão de seus amigos, em complacência aos judeus, submetendo-se a esta lei dos nazireus; mas ao mesmo tempo é declarado que os gentios não deveriam observar tal coisa, Atos 21. 24, 25. Era considerado uma grande honra para um homem ser nazireu e, portanto, se um homem falasse disso como uma punição, dizendo, por exemplo: "Serei um nazireu em vez de fazer isto ou aquilo", ele é (digamos os judeus) um homem mau; mas aquele que jura ao Senhor, no caminho da santidade, ser nazireu, eis que a coroa de seu Deus está sobre sua cabeça.

II. As obrigações específicas que os nazireus tinham. Para que as fantasias dos homens supersticiosos não multipliquem indefinidamente suas restrições, o próprio Deus estabelece a lei para eles e lhes dá a regra de sua profissão.

1. Eles não devem ter nada a ver com o fruto da videira, v. 3, 4. Não beberão vinho, nem bebida de corda, nem comerão uvas, nem o caroço, nem a casca; eles podem nem comer uma passa. O erudito Dr. Lightfoot tem uma conjectura (Hor. Heb. em Luc. 1. 15), que, assim como as poluições cerimoniais pela lepra e de outra forma representavam o estado pecaminoso do homem caído, a instituição da ordem dos nazireus foi projetada para representam o estado puro e perfeito do homem na inocência, e que a árvore do conhecimento, proibida a Adão, era a videira, e por essa razão foi proibida aos nazireus, e todos os seus produtos. Aqueles que deram vinho para beber aos nazireus fizeram o trabalho do tentador (Amós 2:12), persuadindo-os a esse fruto proibido. Que era considerado uma perfeição e um louvor não beber vinho aparece no exemplo dos recabitas, Jer 35.6. Eles não deveriam beber vinho,

(1.) Para que pudessem ser exemplos de temperança e mortificação. Aqueles que se separam para Deus e para a sua honra não devem satisfazer os desejos do corpo, mas mantê-lo sob controle e sujeitá-lo. É permitido beber um pouco de vinho por causa do estômago, para ajudar, 1 Tim 5. 23. Mas beber muito vinho por causa do paladar, para agradá-lo, de modo algum convém àqueles que professam andar não segundo a carne, mas segundo o Espírito.

(2.) Para que possam ser qualificados para se dedicarem ao serviço de Deus. Não devem beber, para não se esquecerem da lei (Pv 31.5), para não errarem por causa do vinho, Is 28.7. Que todos os cristãos se obriguem a ser muito moderados no uso de vinho e bebidas fortes; pois, se o amor destes uma vez obtiver o domínio de um homem, ele se tornará uma presa muito fácil para Satanás. É observável que, porque não deviam beber vinho (que era o objetivo principal), não deviam comer nada que viesse da videira, para nos ensinar com o máximo cuidado e cautela a evitar o pecado e tudo o que o rodeia e leva a isso, ou pode ser uma tentação para nós. Abstenha-se de toda aparência do mal, 1 Tessalonicenses 5. 22.

2. Eles não devem cortar o cabelo, v. 5. Eles não devem raspar a cabeça nem raspar a barba; esta foi a marca do nazireado de Sansão, sobre a qual lemos frequentemente em sua história. Agora,

(1.) Isto significou uma nobre negligência do corpo e da facilidade e ornamento dele, que se tornou aqueles que, sendo separados para Deus, deveriam ser totalmente ocupados com suas almas, para garantir sua paz e beleza. Significava que eles haviam, no momento, renunciado a todos os tipos de prazeres e deleites sensuais e resolvido viver uma vida de abnegação e mortificação. Mefibosete com tristeza não aparou a barba, 2 Sam 19. 24.

(2.) Alguns observam que o cabelo comprido é considerado um sinal de sujeição (1 Cor 11.5, etc.); de modo que os longos cabelos dos nazireus denotavam sua sujeição a Deus e sua colocação sob seu domínio.

(3.) Por isso eles eram conhecidos por todos que os encontravam como nazireus, e por isso impunha respeito. Isso os fazia parecer ótimos sem arte; era a coroa da natureza na cabeça e um testemunho para eles de que haviam preservado sua pureza. Pois, se tivessem sido contaminados, seus cabelos deveriam ter sido cortados, v. Veja Jer 7. 29.

3. Eles não devem chegar perto de nenhum cadáver, v. 6, 7. Outros podem tocar em cadáveres e contraírem apenas uma poluição cerimonial por algum tempo; alguns devem fazê-lo, caso contrário os mortos devem ser desenterrados; mas os nazireus não devem fazê-lo, sob pena de perderem toda a honra de seu nazireado. Eles não devem comparecer ao funeral de qualquer parente, não, nem de pai nem de mãe, nem do próprio sumo sacerdote, porque a consagração de seu Deus está sobre sua cabeça. Aqueles que se separam para Deus devem aprender:

(1.) A distinguir-se e a fazer mais do que os outros.

(2.) Para manter suas consciências puras de obras mortas e não tocar em coisas impuras. Quanto maior a profissão de religião que fizermos, e quanto mais eminentes parecermos, maior cuidado devemos ter para evitar todo pecado, pois temos muito mais honra a perder por isso.

(3.) Moderar suas afeições até mesmo para com seus parentes próximos, de modo a não permitir que a tristeza pela perda deles interfira em sua alegria em Deus e na submissão à sua vontade. Veja Mateus 8. 21, 22.

4. Todos os dias da sua separação eles devem ser santos ao Senhor. Este era o significado daquelas observâncias externas, e sem isso elas não teriam importância. Os nazireus devem ser devotados a Deus, empregados para ele, e suas mentes voltadas para ele; devem manter-se puros de coração e de vida, e ser em tudo conformes à imagem e vontade divina; isso é ser santo, isso é ser realmente um nazireu.

III. A provisão feita para a purificação de um nazireu, caso ele contraísse inevitavelmente uma poluição cerimonial pelo toque de um cadáver. Nenhuma penalidade é ordenada por esta lei pela violação intencional das leis anteriores; pois não se supunha que um homem que tivesse tanta religião a ponto de fazer esse voto pudesse ter tão pouco a ponto de quebrá-lo presunçosamente: nem se poderia supor que ele deveria beber vinho ou cortar o cabelo, senão por sua própria culpa.; mas puramente pela providência de Deus, sem qualquer culpa sua, ele pode estar perto de um cadáver, e esse é o caso (v. 9): Se um homem morrer repentinamente por ele, ele contaminou a cabeça de sua consagração. Observe que a morte às vezes leva os homens embora de repente e sem qualquer aviso prévio. Um homem pode estar bem e morto em tão pouco tempo que o nazireu mais cuidadoso não poderia evitar ser poluído pelo cadáver; às vezes é um passo tão curto, e tão rapidamente dado, do tempo para a eternidade. Deus nos prepare para a morte súbita! Neste caso,

1. Ele deve ser purificado da poluição cerimonial que contraiu, como outros devem, no sétimo dia. Não, era necessário mais para a purificação do nazireu do que de qualquer outra pessoa que tivesse tocado um cadáver; ele deve trazer uma oferta pelo pecado e um holocausto, e uma expiação deve ser feita por ele. Isto nos ensina que os pecados da fraqueza e as faltas pelas quais somos surpreendidos devem ser seriamente arrependidos, e que deve ser feita uma aplicação da virtude do sacrifício de Cristo às nossas almas para o perdão delas todos os dias, 1 João 2. 1, 2. Ensina-nos também que, se aqueles que fazem uma profissão religiosa eminente fazem alguma coisa para manchar a reputação da sua profissão, espera-se mais deles do que dos outros, para recuperar tanto a sua paz como o seu crédito.

2. Ele deve recomeçar os dias de sua separação; pois tudo o que aconteceu antes de sua poluição, embora se aproximasse do período de seu tempo estabelecido, foi perdido e não lhe foi imputado (v. 12). Isso os obrigou a ter muito cuidado para não se contaminarem com os mortos, pois essa foi a única coisa que os fez perder o tempo, e nos ensina que se um homem justo se desviar da sua justiça e se contaminar com obras mortas, toda a sua justiça que praticou lhe será perdida, Ez 33.13. Está tudo perdido, tudo em vão, se ele não perseverar, Gal 3. 4. Ele deve começar de novo e fazer seus primeiros trabalhos.

IV. A lei para a dispensa solene de um nazireu de seu voto, quando ele completou o tempo que fixou para si mesmo. Antes do término desse prazo ele não poderia ser exonerado; antes de fazer o voto, estava em seu próprio poder, mas depois do voto era tarde demais para fazer uma investigação. Os judeus dizem que o tempo do voto do nazireu não poderia ser inferior a trinta dias; e se um homem dissesse: “Serei nazireu apenas por dois dias”, ainda assim ele estava preso por trinta; mas parece que o voto de Paulo durou apenas sete dias (Atos 21.27), ou melhor, então ele observou a cerimônia de término daquele voto de nazireado do qual, estando distante do templo, ele havia se dispensado alguns anos antes. em Cencreia apenas pela cerimônia de corte de cabelo, Atos 18. 18. Quando o tempo da separação jurada terminasse, ele deveria ser libertado,

1. Publicamente, à porta do tabernáculo (v. 13), para que todos pudessem tomar conhecimento do cumprimento do seu voto, e ninguém se ofendesse. se o vissem agora beber vinho, que ultimamente recusara.

2. Isso deveria ser feito com sacrifícios. Para que ele não pense que por esse eminente ato de devoção ele tornou Deus um devedor a ele, ele é designado, mesmo depois de ter cumprido seu voto, a trazer uma oferta a Deus; pois, quando tivermos feito o máximo em nosso dever para com Deus, ainda devemos nos responsabilizar por ele. Ele deve trazer uma de cada tipo de oferta instituída.

(1.) Um holocausto, como um reconhecimento do domínio soberano de Deus sobre ele e tudo o que ele ainda tinha, apesar de ter sido dispensado deste voto específico.

(2.) Uma oferta pelo pecado. Isto, embora mencionado em segundo lugar (v. 14), parece ter sido oferecido primeiro (v. 16), pois a expiação deve ser feita pelos nossos pecados antes que qualquer um dos nossos sacrifícios possa ser aceito. E é muito observável que mesmo o nazireu, que aos olhos dos homens era mais puro que a neve e mais branco que o leite, ainda assim, não ousou aparecer diante do Deus santo sem uma oferta pelo pecado. Embora ele tivesse cumprido o voto de sua separação sem qualquer poluição, ainda assim ele deveria trazer um sacrifício pelo pecado; pois há culpa insensivelmente contraída pelo melhor dos homens, mesmo nas suas melhores obras - algumas boas omitidas, algumas más admitidas, as quais, se fôssemos tratados com justiça estrita, seriam a nossa ruína, e em consequência da qual é necessário para que recebamos a expiação e a defendamos como nossa justiça diante de Deus.

(3.) Uma oferta pacífica, em agradecimento a Deus que o capacitou a cumprir seu voto, e em súplica a Deus por graça para preservá-lo de fazer qualquer coisa imprópria para alguém que já foi nazireu, lembrando que, embora ele agora estava livre das amarras de seu próprio voto, ele ainda permanecia sob as amarras da lei divina.

(4.) A estes foram acrescentadas as ofertas de manjares e libações, de acordo com a maneira (v. 15, 17), pois estas sempre acompanhavam os holocaustos e as ofertas pacíficas: e, além destes, uma cesta de bolos ázimos e bolachas.

(5.) Parte da oferta pacífica, com um bolo e uma hóstia, deveria ser agitada como oferta movida (v. 19, 20); e isso foi uma gratificação para o sacerdote, que o recebeu para suas necessidades, depois de ter sido apresentado a Deus pela primeira vez.

(6.) Além de tudo isso, ele pode trazer suas ofertas voluntárias, conforme sua mão conseguir. Mais do que isso ele poderia trazer, mas não menos. E, para agraciar a solenidade, era comum nesta ocasião ter seus amigos encarregados deles, Atos 21. 24. Por último, mais uma cerimônia foi marcada, que foi como o cancelamento do vínculo quando a condição é cumprida, e foi o corte de seu cabelo, que havia crescido durante todo o tempo em que ele era nazireu, e queimá-lo no fogo sobre o qual ferviam as ofertas pacíficas. Isto sugeria que o pleno cumprimento do seu voto era aceitável a Deus em Cristo, o grande sacrifício, e não de outra forma. Aprenda, portanto, a fazer votos e a pagar ao Senhor nosso Deus, pois ele não tem prazer em tolos.

Uma forma de bênção designada (1490 aC)

22 Disse o SENHOR a Moisés:

23 Fala a Arão e a seus filhos, dizendo: Assim abençoareis os filhos de Israel e dir-lhes-eis:

24 O SENHOR te abençoe e te guarde;

25 o SENHOR faça resplandecer o rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti;

26 o SENHOR sobre ti levante o rosto e te dê a paz.

27 Assim, porão o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abençoarei.

Aqui,

I. Os sacerdotes, entre outros bons ofícios que deveriam cumprir, são designados solenemente para abençoar o povo em nome do Senhor. Fazia parte do trabalho deles, Deuteronômio 21.5. Nisto Deus honrou os sacerdotes, pois quanto menos é abençoado, melhor; e com isso ele deu grande conforto e satisfação ao povo, que considerava o sacerdote como a boca de Deus para eles. Embora os próprios sacerdotes não pudessem fazer mais do que implorar uma bênção, ainda assim sendo um intercessor por ofício, e fazendo isso em seu nome que ordena a bênção, a oração trazia consigo uma promessa, e ele a pronunciou como alguém que tem autoridade com suas mãos levantadas e seu rosto voltado para o povo. Agora,

1. Este foi um tipo da missão de Cristo ao mundo, que era para nos abençoar (Atos 3:26), como o sumo sacerdote de nossa profissão. A última coisa que ele fez na terra foi com as mãos levantadas para abençoar seus discípulos, Números 24. 50, 51. O erudito bispo Pearson observa como tradição dos judeus que os sacerdotes abençoassem o povo apenas no final do sacrifício da manhã, não do sacrifício da tarde, para mostrar (diz ele) que nos últimos dias, os dias do Messias, que são (por assim dizer) a noite do mundo, a bênção da lei deveria cessar e a bênção de Cristo deveria ocorrer.

2. Foi um modelo para os ministros do evangelho, os mestres das assembleias, que da mesma maneira devem encerrar suas assembleias solenes com uma bênção. Os mesmos que são a boca de Deus para o seu povo, para ensiná-los e ordená-los, são também a sua boca para abençoá-los; e aqueles que recebem a lei receberão a bênção. Os rabinos hebreus alertam o povo para que não digam: “De que aproveita a bênção deste pobre e simples sacerdote? Pois”, dizem eles, “o recebimento da bênção depende, não do sacerdote, mas do santo e abençoado Deus”.

II. Uma forma de bênção é prescrita aqui. Nas suas outras devoções nenhuma forma foi prescrita, mas sendo esta a ordem de Deus relativa à bênção, para que não se parecesse com nada próprio, ele põe as próprias palavras nas suas bocas, v. 24-26. Observe aqui:

1. Que a bênção é ordenada a cada pessoa em particular: O Senhor te abençoe. Cada um deles deve preparar-se para receber a bênção, e então devem encontrar nela o suficiente para fazer com que todos sejam felizes. Bendito serás, Deuteronômio 28. 3. Se tomarmos a lei para nós mesmos, poderemos levar a bênção para nós mesmos, como se nossos nomes fossem inseridos.

2. Que o nome Jeová é repetido três vezes nele, e (como observam os críticos) cada uma com um sotaque diferente no original; os próprios judeus pensam que há algum mistério nisso, e sabemos o que é, tendo o Novo Testamento explicado isso, o que nos orienta a esperar a bênção da graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunhão do Espírito Santo, cada uma das quais é Jeová, e ainda assim eles “não são três Senhores, mas um Senhor”, 2 Coríntios 13. 14.

3. Que o favor de Deus está presente nesta bênção, pois essa é a fonte de todo bem.

(1.) O Senhor te abençoe! Nossa bênção a Deus é apenas falarmos bem dele; sua bênção está nos fazendo bem; aqueles a quem ele abençoa são realmente abençoados.

(2.) O Senhor faça brilhar o seu rosto sobre ti, aludindo ao brilho do sol sobre a terra, para iluminá-la e confortá-la, e para renovar a sua face. "O Senhor te ama e faz com que você saiba que ele te ama." Não podemos deixar de ser felizes se tivermos o amor de Deus; e não podemos deixar de ser abençoados se soubermos que o temos.

(3.) O Senhor levante seu rosto sobre ti. Isto tem o mesmo significado do primeiro, e parece aludir aos sorrisos de um pai para seu filho, ou de um homem para seu amigo em quem ele tem prazer. Se Deus nos der as garantias de seu favor especial e seu aceitação de nós, isso colocará alegria no coração, Sl 4.7,8.

4. Que os frutos deste favor transmitido por esta bênção são proteção, perdão e paz.

(1.) Proteção contra o mal. O Senhor te guarde, pois é ele quem guarda Israel, e não cochila nem dorme (Sl 121. 4), e todos os crentes são guardados pelo poder de Deus.

(2.) Perdão dos pecados. O Senhor seja misericordioso ou longânimo contigo.

(3.) Paz (v. 26), incluindo todo aquele bem que constitui uma felicidade completa.

III. Deus aqui promete ratificar e confirmar a bênção: Porão o meu nome sobre os filhos de Israel. Deus lhes dá permissão para fazer uso de seu nome para abençoar o povo, e para abençoá-los como seu povo, chamado por seu nome. Isto incluía todas as bênçãos que pudessem pronunciar sobre eles, para marcá-los como peculiares de Deus, o povo de sua escolha e amor. O nome de Deus sobre eles era sua honra, seu conforto, sua segurança, seu apelo. Somos chamados pelo teu nome, não nos deixes. É acrescentado: e eu os abençoarei. Observe que uma bênção divina acompanha as instituições divinas e confere virtude e eficácia a elas. O que Cristo diz sobre a paz é verdade sobre a bênção, “Paz para esta congregação”, se os filhos da paz e herdeiros da bênção estiverem lá, a paz, a bênção, repousará sobre eles, Lucas 10. 5, 6. Pois em todo lugar onde Deus registrar seu nome, ele encontrará seu povo e o abençoará.

 

Números 7

Tendo Deus estabelecido uma casa (por assim dizer) no meio do acampamento de Israel, os príncipes de Israel aqui vêm visitar com suas ofertas, como inquilinos de seu senhorio, em nome de suas respectivas tribos.

I. Eles trouxeram ofertas,

1. Na dedicação do tabernáculo, para o serviço daquele, ver 1-9.

2. Após a dedicação do altar, para uso dele, ver 10-88. E,

II. Deus graciosamente demonstrou sua aceitação deles, ver. 89. Os dois capítulos anteriores foram os registros de leis adicionais que Deus deu a Israel; esta é a história dos serviços adicionais que Israel prestou a Deus.

As ofertas dos príncipes (1490 aC)

1 No dia em que Moisés acabou de levantar o tabernáculo, e o ungiu, e o consagrou e todos os seus utensílios, bem como o altar e todos os seus pertences,

2 os príncipes de Israel, os cabeças da casa de seus pais, os que foram príncipes das tribos, que haviam presidido o censo, ofereceram

3 e trouxeram a sua oferta perante o SENHOR: seis carros cobertos e doze bois; cada dois príncipes ofereceram um carro, e cada um deles, um boi; e os apresentaram diante do tabernáculo.

4 Disse o SENHOR a Moisés:

5 Recebe-os deles, e serão destinados ao serviço da tenda da congregação; e os darás aos levitas, a cada um segundo o seu serviço.

6 Moisés recebeu os carros e os bois e os deu aos levitas.

7 Dois carros e quatro bois deu aos filhos de Gérson, segundo o seu serviço;

8 quatro carros e oito bois deu aos filhos de Merari, segundo o seu serviço, sob a direção de Itamar, filho de Arão, o sacerdote.

9 Mas aos filhos de Coate nada deu, porquanto a seu cargo estava o santuário, que deviam levar aos ombros.

Aqui está a oferta dos príncipes para o serviço do tabernáculo. Observe,

I. Quando foi; não até que estivesse totalmente estabelecido. Quando todas as coisas foram feitas tanto no próprio tabernáculo quanto no acampamento de Israel que o cercava, de acordo com as instruções dadas, então eles começaram suas ofertas, provavelmente por volta do oitavo dia do segundo mês. Observe que as observâncias necessárias sempre devem ocorrer nas ofertas voluntárias: primeiro aquelas e depois estas.

II. Quem foi que ofereceu: Os príncipes de Israel, chefes da casa de seus pais. Observe que aqueles que estão acima dos outros em poder e dignidade devem ir diante dos outros e esforçar-se para ir além deles em tudo que é bom. Quanto mais avançados forem, mais se espera deles, devido à maior oportunidade que têm de servir a Deus e à sua geração. Para que servem a riqueza e a autoridade, senão porque permitem ao homem fazer muito mais bem no mundo?

III. O que foi oferecido: seis carroças, tendo cada uma delas uma junta de bois para puxá-las. Sem dúvida, essas carroças combinavam com o resto da mobília do tabernáculo e seus acessórios, os melhores do tipo, como as carruagens que os grandes príncipes usam quando vão em procissão. Alguns pensam que Deus, por meio de Moisés, lhes deu a entender o que deveriam trazer, ou sua própria consideração talvez lhes tenha sugerido que levassem este presente. Embora a sabedoria de Deus tivesse ordenado todos os elementos essenciais do tabernáculo, ainda assim parece que essas conveniências acidentais foram deixadas para serem fornecidas por seu próprio critério, que deveria colocar em ordem o que estava faltando (Tito 1.5), e essas carroças não foram recusadas, embora nenhum padrão delas tenha sido mostrado a Moisés no monte. Observe que não se deve esperar que a instituição divina das ordenanças desça a todas aquelas circunstâncias que são determináveis ​​e que podem ser deixadas alteráveis ​​pela prudência humana, aquela sabedoria que é proveitosa para dirigir. Observe que assim que o tabernáculo está totalmente montado, esta provisão é feita para sua remoção. Observe que mesmo quando estamos apenas estabelecidos no mundo e pensamos que estamos começando a criar raízes, devemos estar nos preparando para mudanças e remoções, especialmente para a grande mudança. Enquanto estivermos aqui neste mundo, tudo deve ser acomodado a um estado militante e móvel. Quando o tabernáculo estava sendo construído, os príncipes foram muito generosos em suas ofertas, pois então trouxeram pedras preciosas e pedras para serem engastadas (Êxodo 35:27), mas agora trazem mais ofertas. Observe que aqueles que fizeram o bem devem estudar para abundar ainda mais e mais, e não se cansam de fazer o bem.

4. Como a oferta foi descartada e que uso foi feito dela: as carroças e os bois foram dados aos levitas, para serem usados ​​no transporte do tabernáculo, tanto para sua comodidade (pois Deus não teria nenhum de seus servos sobrecarregado com trabalho), e para o transporte mais seguro e correto das diversas partes do tabernáculo, que seriam melhor mantidas juntas e protegidas das intempéries, em carroças.

1. Os gersonitas, que tinham a carruagem transportavam, as cortinas, tinham apenas duas carroças e duas juntas de bois (v. 7); depois de carregados, deveriam carregar o resto, se restasse algum, sobre os ombros.

2. Os meraritas, que tinham a carga pesada e o que era mais pesada, as tábuas, as colunas, as bases, etc., tinham quatro carroças e quatro juntas de bois lhes foram distribuídas (v. 8); e, no entanto, se não tivessem mais carroças próprias, seriam obrigados a carregar muito nas costas também, pois só os encaixes de prata pesavam 100 talentos, o que era mais de quatro toneladas, e isso era suficiente para carregar quatro carroças, que foram puxados apenas por uma junta de bois cada. Mas sendo cada encaixe um peso de talento, que representa o fardo de um homem (como aparece em 2 Reis 5. 23), provavelmente eles os carregaram nas costas e colocaram as tábuas e colunas nas carroças. Observe aqui como Deus, sábia e graciosamente, ordenou mais força para aqueles que tinham mais trabalho. Cada um tinha carroças de acordo com seu serviço. Qualquer que seja o fardo que Deus, em sua providência, coloque sobre nós, ele, por sua graça suficiente, proporcionará a força a ele, 1 Coríntios 10.13.

3. Os coatitas, que tinham a carruagem mais sagrada, não tinham carroças nenhuma, porque deviam carregar a sua carga sobre os ombros (v. 9), com especial cuidado e veneração. Quando, no tempo de Davi, eles carregaram a arca em uma carroça, Deus os fez saber, para seu terror, pela morte de Uzá, que não o procuraram na devida ordem. Ver 1 Crônicas 15. 13.

10 Ofereceram os príncipes para a consagração do altar, no dia em que foi ungido; sim, apresentaram a sua oferta perante o altar.

11 Disse o SENHOR a Moisés: Cada príncipe apresentará, no seu dia, a sua oferta para a consagração do altar.

12 O que, pois, no primeiro dia, apresentou a sua oferta foi Naassom, filho de Aminadabe, pela tribo de Judá.

13 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

14 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

15 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

16 um bode, para oferta pelo pecado;

17 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Naassom, filho de Aminadabe.

18 No segundo dia, fez a sua oferta Natanael, filho de Zuar, príncipe de Issacar.

19 Como sua oferta apresentou um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

20 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

21 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

22 um bode, para oferta pelo pecado;

23 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Natanael, filho de Zuar.

24 No terceiro dia, chegou o príncipe dos filhos de Zebulom, Eliabe, filho de Helom.

25 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

26 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

27 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

28 um bode, para oferta pelo pecado;

29 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Eliabe, filho de Helom.

30 No quarto dia, chegou o príncipe dos filhos de Rúben, Elizur, filho de Sedeur.

31 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

32 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

33 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

34 um bode, para oferta pelo pecado;

35 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Elizur, filho de Sedeur.

36 No quinto dia, chegou o príncipe dos filhos de Simeão, Selumiel, filho de Zurisadai.

37 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

38 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

39 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

40 um bode, para oferta pelo pecado;

41 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Selumiel, filho de Zurisadai.

42 No sexto dia, chegou o príncipe dos filhos de Gade, Eliasafe, filho de Deuel.

43 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

44 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

45 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

46 um bode, para oferta pelo pecado;

47 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Eliasafe, filho de Deuel.

48 No sétimo dia, chegou o príncipe dos filhos de Efraim, Elisama, filho de Amiúde.

49 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

50 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

51 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

52 um bode, para oferta pelo pecado;

53 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Elisama, filho de Amiúde.

54 No oitavo dia, chegou o príncipe dos filhos de Manassés, Gamaliel, filho de Pedazur.

55 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

56 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

57 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

58 um bode, para oferta pelo pecado;

59 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Gamaliel, filho de Pedazur.

60 No dia nono, chegou o príncipe dos filhos de Benjamim, Abidã, filho de Gideoni.

61 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

62 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

63 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

64 um bode, para oferta pelo pecado;

65 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Abidã, filho de Gideoni.

66 No décimo dia, chegou o príncipe dos filhos de Dã, Aiezer, filho de Amisadai.

67 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

68 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

69 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

70 um bode, para oferta pelo pecado;

71 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Aiezer, filho de Amisadai.

72 No dia undécimo, chegou o príncipe dos filhos de Aser, Pagiel, filho de Ocrã.

73 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

74 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

75 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

76 um bode, para oferta pelo pecado;

77 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Pagiel, filho de Ocrã.

78 No duodécimo dia, chegou o príncipe dos filhos de Naftali, Aira, filho de Enã.

79 A sua oferta foi um prato de prata, do peso de cento e trinta siclos, uma bacia de prata, de setenta siclos, segundo o siclo do santuário; ambos cheios de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares;

80 um recipiente de dez siclos de ouro, cheio de incenso;

81 um novilho, um carneiro, um cordeiro de um ano, para holocausto;

82 um bode, para oferta pelo pecado;

83 e, para sacrifício pacífico, dois bois, cinco carneiros, cinco bodes, cinco cordeiros de um ano; foi esta a oferta de Aira, filho de Enã.

84 Esta é a dádiva feita pelos príncipes de Israel para a consagração do altar, no dia em que foi ungido: doze pratos de prata, doze bacias de prata, doze recipientes de ouro;

85 cada prato de prata, de cento e trinta siclos, e cada bacia, de setenta; toda a prata dos utensílios foi de dois mil e quatrocentos siclos, segundo o siclo do santuário;

86 doze recipientes de ouro cheios de incenso, cada um de dez siclos, segundo o siclo do santuário; todo o ouro dos recipientes foi de cento e vinte siclos;

87 todos os animais para o holocausto foram doze novilhos; carneiros, doze; doze cordeiros de um ano, com a sua oferta de manjares; e doze bodes para oferta pelo pecado.

88 E todos os animais para o sacrifício pacífico foram vinte e quatro novilhos; os carneiros, sessenta; os bodes, sessenta; os cordeiros de um ano, sessenta; esta é a dádiva para a consagração do altar, depois que foi ungido.

89 Quando entrava Moisés na tenda da congregação para falar com o SENHOR, então, ouvia a voz que lhe falava de cima do propiciatório, que está sobre a arca do Testemunho entre os dois querubins; assim lhe falava.

Temos aqui um relato da grande solenidade da dedicação dos altares, tanto dos holocaustos como dos incensos; eles já haviam sido santificados antes, quando foram ungidos (Lv 8.10,11), mas agora foram vendidos à mão, por assim dizer, pelos príncipes, com suas ofertas voluntárias. Eles começaram a usá-los com ricos presentes, grandes expressões de alegria e contentamento, e extraordinário respeito por aqueles sinais da presença de Deus com eles. Agora observe aqui,

I. Que os príncipes e grandes homens foram os primeiros e mais avançados no serviço de Deus. Aqueles que têm direito à precedência devem preceder nas boas obras, e isso é a verdadeira honra. Aqui está um exemplo para a nobreza e a pequena nobreza, aqueles que estão em posição de autoridade e de primeira linha em seu país; eles deveriam melhorar sua honra e poder, seu patrimônio e interesses, para a promoção da religião e do serviço a Deus, nos lugares onde vivem. É justamente esperado que aqueles que têm mais do que os outros façam mais bem do que os outros com o que têm, caso contrário serão mordomos infiéis e não prestarão suas contas com alegria. Além disso, os grandes homens não devem apenas com sua riqueza e poder ajudar e proteger aqueles que servem a Deus, mas devem tomar consciência de serem eles próprios devotos e religiosos, e empregar-se nos exercícios de piedade, o que resultará grandemente na honra de Deus. (Sal 138. 4, 5), e exercem boa influência sobre outros, que serão mais facilmente persuadidos a atos de devoção quando os virem assim trazidos à reputação. É certo que o maior dos homens é menor que a menor das ordenanças de Deus; nem os serviços religiosos mais mesquinhos constituem qualquer depreciação para aqueles que constituem a maior figura do mundo.

II. As ofertas que trouxeram eram muito ricas e valiosas, tão ricas que alguns pensam que não havia uma diferença tão grande de propriedade entre eles e outros que eles próprios pudessem arcar com as despesas delas, mas que os chefes de cada tribo contribuíram para a oferta que seu príncipe trouxe.

1. Eles trouxeram algumas coisas para o serviço permanente: doze grandes pratos de prata, cada um pesando cerca de sessenta onças, outras tantas taças ou tigelas grandes de prata, de cerca de trinta e cinco onças - as primeiras para serem usadas para as ofertas de carne, as últimas para as libações – o primeiro para a carne dos sacrifícios, o último para o sangue. Esta última era a mesa de Deus (por assim dizer), e era apropriado que um rei tão grande fosse servido em prato. As colheres de ouro cheias de incenso destinavam-se, é provável, ao serviço do altar de ouro, pois ambos os altares foram ungidos ao mesmo tempo. Observe que nas obras de piedade e caridade devemos ser generosos de acordo com nossa capacidade. Aquele que é o melhor deve ser servido com o que temos de melhor. Os israelitas, de fato, poderiam muito bem se dar ao luxo de abrir mão de seu ouro e prata em abundância para o serviço do santuário, pois precisavam deles não para comprar carne e abastecer seu acampamento, sendo diariamente alimentados com pão do céu; nem precisavam disso para comprar terras ou pagar seu exército, pois em breve seriam colocados na posse de Canaã.

2. Eles trouxeram algumas coisas para serem usadas imediatamente, ofertas de cada tipo, holocaustos, ofertas pelo pecado e muitas ofertas pacíficas (em parte das quais deveriam festejar com seus amigos), e as ofertas de manjares. que deveriam ser anexadas a eles. Nisto eles expressaram sua grata aceitação e alegre submissão a todas aquelas leis relativas aos sacrifícios que Deus recentemente lhes entregou por meio de Moisés. E, embora tenha sido um momento de alegria e regozijo, ainda assim é observável que ainda no meio de seus sacrifícios encontramos uma oferta pelo pecado. Visto que em nossos melhores cultos estamos conscientes de que existe uma mistura de pecado, é apropriado que mesmo em nossos cultos mais alegres haja uma mistura de arrependimento. Em todas as nossas abordagens a Deus, devemos, pela fé, olhar para Cristo como a grande oferta pelo pecado e fazer menção dele.

3. Cada um trazia as suas ofertas num dia separado, na ordem em que haviam sido colocadas recentemente, de modo que a solenidade durou doze dias. Assim Deus determinou (v. 11): Trarão a sua oferta, cada príncipe no seu dia, e assim o fizeram. Um sábado deve necessariamente cair dentro dos doze dias, se não dois, mas parece que eles não paravam no sábado, pois era um trabalho sagrado, adequado o suficiente para um dia santo. Deus determinou que assim fosse feito em vários dias,

(1.) Para que a solenidade pudesse ser prolongada, e assim pudesse ser universalmente notada por todo o Israel, e a lembrança dela preservada de forma mais eficaz.

(2.) Que uma honra igual possa ser atribuída a cada tribo, respectivamente; no peitoral de Arão cada um tinha sua pedra preciosa, então nesta oferta cada um tinha seu dia.

(3.) Assim, seria feito com mais decência e ordem; a obra de Deus não deve ser feita de forma confusa e apressada; leva tempo e teremos feito o mais cedo, ou pelo menos teremos feito melhor.

(4.) Deus por meio disto demonstrou o quanto ele está satisfeito, e o quanto deveríamos estar satisfeitos, com os exercícios de piedade e devoção. A repetição deles deveria ser um prazer contínuo para nós, e não devemos nos cansar de fazer o bem. Se for necessário prestar um serviço extraordinário durante doze dias consecutivos, não devemos recuar diante dele, nem considerá-lo uma tarefa e um fardo.

(5.) Os sacerdotes e levitas, tendo esta oportunidade de oferecer os mesmos sacrifícios, e alguns de todos os tipos, todos os dias, por tantos dias seguidos, teriam as mãos bem colocadas e seriam bem versados ​​nas leis. concernentes a eles.

(6.) As ofertas pacíficas deveriam ser todas comidas no mesmo dia em que fossem oferecidas, e dois bois, cinco carneiros, cinco bodes e cinco cordeiros eram suficientes para um dia de festival; se houvesse mais, especialmente se tudo tivesse acontecido um dia, poderia haver perigo de excesso. A virtude da temperança não deve ser abandonada sob o pretexto da festa da religião.

4. Todas as suas ofertas eram exatamente as mesmas, sem qualquer variação, embora seja provável que nem os príncipes nem as tribos fossem todos igualmente ricos; mas assim foi sugerido que todas as tribos de Israel tinham uma participação igual no altar e um interesse igual nos sacrifícios que eram oferecidos sobre ele. Embora uma tribo fosse colocada no acampamento com mais honra do que outra, ainda assim elas e seus serviços eram todos igualmente aceitáveis ​​a Deus. Nem devemos ter fé em nosso Senhor Jesus Cristo com respeito às pessoas, Tiago 2. 1.

5. Naassom, príncipe da tribo de Judá, ofereceu primeiro, porque Deus havia dado àquela tribo o primeiro posto de honra no acampamento; e o restante das tribos concordou e ofereceu na mesma ordem em que Deus os havia designado para acampar. Judá, de cuja tribo Cristo veio primeiro, e depois o resto; assim, na dedicação das almas a Deus, cada homem é apresentado na sua própria ordem, Cristo as primícias, 1 Cor 15. 23. Alguns observam que Naasson é o único que não é expressamente chamado de príncipe (v. 12), do qual os judeus dão este relato: ele não é chamado de príncipe, para que não se encha de orgulho porque ofereceu primeiro; e todos os outros são chamados de príncipes porque eles (embora alguns deles sejam da casa mais velha) se submeteram e ofereceram depois dele. Ou, porque o título de príncipe de Judá pertencia mais apropriadamente a Cristo, pois a ele será a reunião do povo.

6. Embora as ofertas fossem todas iguais, o relato delas é repetido amplamente para cada tribo, com as mesmas palavras. Temos certeza de que não há repetições vãs nas Escrituras; o que então faremos com essas repetições? Não teria sido útil dizer deste nobre júri que a mesma oferta que seu capataz trouxe, cada um em seu dia, trouxe o mesmo? Não, Deus quer que isso seja especificado para cada tribo: e por quê?

(1.) Foi para o encorajamento desses príncipes, e de suas respectivas tribos, que cada uma de suas ofertas sendo registradas em geral, nenhum desprezo parecia ser colocado sobre eles; pois ricos e pobres se reúnem diante de Deus.

(2.) Foi para encorajar todos os atos generosos de piedade e caridade, fazendo-nos saber que o que é assim dado é emprestado ao Senhor, e ele o registra cuidadosamente, com o nome de cada um prefixado à sua doação, porque o que é assim dado, ele pagará novamente, e até mesmo um copo de água fria terá sua recompensa. Ele não é injusto, para esquecer o custo ou o trabalho do amor, Hb 6.10. Encontramos Cristo prestando atenção especial ao que foi lançado no tesouro, Marcos 12. 41. Embora o que é oferecido seja pouco, embora seja uma contribuição para a caridade dos outros, ainda assim, se estiver de acordo com a nossa capacidade, será registrado, para que possa ser recompensado na ressurreição dos justos.

7. A soma total é acrescentada ao final do relato (v. 84-88), para mostrar o quanto Deus se agradou com a menção de suas ofertas voluntárias, e o quanto elas representaram no total, quando cada príncipe trouxe sua cota! Quão grandemente o santuário de Deus seria enriquecido e embelezado se todos, em seus lugares, fizessem a sua parte para ele, por meio de pureza e devoção exemplares, caridade extensiva e utilidade universal!

8. Deus demonstrou sua graciosa aceitação dessas ofertas que lhe foram trazidas, falando familiarmente a Moisés, como um homem fala com seu amigo, de cima do propiciatório (v. 89, cap. 12-8); e ao falar com ele, ele de fato falou a todo o Israel, mostrando-lhes este sinal para sempre, Sal 103. 7. Observe que com isso podemos saber que Deus ouve e aceita nossas orações se ele nos dá graça para ouvir e receber sua palavra, pois assim nossa comunhão com ele é mantida e mantida. Não sei por que não podemos supor que em cada um dos dias em que essas ofertas foram trazidas (provavelmente enquanto os sacerdotes e os ofertantes festejavam com as ofertas pacíficas) Moisés estava no tabernáculo, recebendo algumas daquelas leis e ordens que conhecemos e já encontramos neste e no livro anterior. E aqui o excelente bispo Patrick observa que o fato de Deus falar assim com Moisés por uma voz audível e articulada, como se ele tivesse sido vestido com um corpo santo, pode ser considerado como um penhor da encarnação do Filho de Deus na plenitude dos tempos., quando o Verbo deveria se fazer carne e falar na língua dos filhos dos homens. Pois, embora Deus tenha falado muitas vezes e de diversas maneiras aos pais, ele nos falou nestes últimos dias por meio de seu Filho. E que aquele que agora falava com Moisés, como a Shequiná ou Majestade divina, dentre os querubins, era o Verbo eterno, a segunda pessoa na Trindade, foi a piedosa conjectura de muitos dos antigos; pois toda a comunhão de Deus com o homem é feita por seu Filho, por quem ele fez o mundo e governa a igreja, e que é o mesmo ontem, hoje e para sempre.

 

Números 8

Este capítulo trata das lâmpadas ou luzes do santuário.

I. As lâmpadas acesas no castiçal, que os sacerdotes foram encarregados de cuidar, ver 1-4.

II. As lâmpadas vivas (se assim posso chamá-las), Os levitas, que como ministros eram luzes acesas e brilhantes. A ordenação dos sacerdotes da qual tivemos um relato, Levítico 8. Aqui temos um relato da ordenação dos levitas, o clero inferior.

1. Como foram purificados, ver. 5-8.

2. Como eles foram separados pelo povo, ver. 9, 10.

3. Como eles foram apresentados a Deus no lugar dos primogênitos, ver 11-18.

4. Como eles foram entregues a Arão e seus filhos, para serem ministros deles, ver. 19.

5. Como todas essas ordens foram devidamente executadas, ver 20-22. E, por último, a idade designada para o seu ministério, ver 23, etc.

As Luzes do Santuário (1490 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala a Arão e dize-lhe: Quando colocares as lâmpadas, seja de tal maneira que venham as sete a alumiar defronte do candelabro.

3 E Arão fez assim; colocou as lâmpadas para que alumiassem defronte do candelabro, como o SENHOR ordenara a Moisés.

4 O candelabro era feito de ouro batido desde o seu pedestal até às suas flores; segundo o modelo que o SENHOR mostrara a Moisés, assim ele fez o candelabro.

Muito antes disso, foram dadas instruções para a confecção do castiçal de ouro (Êxodo 25:31), e ele foi feito de acordo com o modelo mostrado a Moisés no monte, Êxodo 38:17. Mas foi agora que as lâmpadas foram primeiro ordenadas a acender, quando outras coisas começaram a ser usadas. Observe:

1. Quem deve acender as lâmpadas; O próprio Arão acendeu as lâmpadas. Como representante do povo perante Deus, ele desempenhou assim o ofício de servo na casa de Deus, acendendo a vela de seu Mestre; como representante de Deus junto ao povo, ele lhes deu assim as sugestões da vontade e do favor de Deus, assim expressos (Sl 18.28): Tu acenderás minha vela; e assim o próprio Arão foi recentemente instruído a abençoar o povo: O Senhor faça seu rosto brilhar sobre ti, cap. 6. 25. O mandamento é uma lâmpada, Pv 6.23. A Escritura é uma luz que brilha em lugar escuro, 2 Pedro 1. 19. E, de fato, até mesmo a igreja seria um lugar escuro sem ela, como o tabernáculo (que não tinha janela) sem as lâmpadas. Agora, a obra dos ministros é acender essas lâmpadas, expondo e aplicando a Palavra de Deus. O sacerdote acendeu a lâmpada do meio no fogo do altar, e o resto das lâmpadas ele acendeu uma na outra, o que (diz o Sr. Ainsworth) significa que a fonte de toda luz e conhecimento está em Cristo, que tem os sete espíritos de Deus representado pelas sete lâmpadas de fogo (Ap 4.5), mas que na exposição das Escrituras uma passagem deve emprestar luz de outra. Ele também supõe que, sendo sete um número de perfeição, pelas sete hastes do castiçal é mostrada a plena perfeição das Escrituras, que são capazes de nos tornar sábios para a salvação.

2. Para que fim as lâmpadas foram acesas, para que iluminassem o castiçal, isto é, aquela parte do tabernáculo onde estava a mesa, com os pães da proposição sobre ela, em frente ao castiçal. Eles não foram acesos como velas numa urna, para queimarem por si mesmos, mas para iluminarem o outro lado do tabernáculo, pois é por isso que velas são acesas, Mateus 5:15. Observe que as luzes do mundo, as luzes da igreja, devem brilhar como luzes. Portanto temos luz, para que possamos iluminar.

A Consagração dos Levitas (1490 AC)

5 Disse mais o SENHOR a Moisés:

6 Toma os levitas do meio dos filhos de Israel e purifica-os;

7 assim lhes farás, para os purificar: asperge sobre eles a água da expiação; e sobre todo o seu corpo farão passar a navalha, lavarão as suas vestes e se purificarão;

8 e tomarão um novilho, com a sua oferta de manjares de flor de farinha, amassada com azeite; tu, porém, tomarás outro novilho para oferta pelo pecado.

9 Farás chegar os levitas perante a tenda da congregação; e ajuntarás toda a congregação dos filhos de Israel.

10 Quando, pois, fizerem chegar os levitas perante o SENHOR, os filhos de Israel porão as mãos sobre eles.

11 Arão apresentará os levitas como oferta movida perante o SENHOR, da parte dos filhos de Israel; e serão para o serviço do SENHOR.

12 Os levitas porão as mãos sobre a cabeça dos novilhos; e tu sacrificarás um para oferta pelo pecado e o outro para holocausto ao SENHOR, para fazer expiação pelos levitas.

13 Porás os levitas perante Arão e perante os seus filhos e os apresentarás por oferta movida ao SENHOR.

14 E separarás os levitas do meio dos filhos de Israel; os levitas serão meus.

15 Depois disso, entrarão os levitas para fazerem o serviço da tenda da congregação; e tu os purificarás e, por oferta movida, os apresentarás,

16 porquanto eles dentre os filhos de Israel me são dados; em lugar de todo aquele que abre a madre, do primogênito de cada um dos filhos de Israel, para mim os tomei.

17 Porque meu é todo primogênito entre os filhos de Israel, tanto de homens como de animais; no dia em que, na terra do Egito, feri todo primogênito, os consagrei para mim.

18 Tomei os levitas em lugar de todo primogênito entre os filhos de Israel.

19 E os levitas, dados a Arão e a seus filhos, dentre os filhos de Israel, entreguei-os para fazerem o serviço dos filhos de Israel na tenda da congregação e para fazerem expiação por eles, para que não haja praga entre o povo de Israel, chegando-se os filhos de Israel ao santuário.

20 E assim fez Moisés, e Arão, e toda a congregação dos filhos de Israel com os levitas; segundo tudo o que o SENHOR ordenara a Moisés acerca dos levitas, assim lhes fizeram os filhos de Israel.

21 Os levitas se purificaram e lavaram as suas vestes, e Arão os apresentou por oferta movida perante o SENHOR e fez expiação por eles, para purificá-los.

22 Depois disso, chegaram os levitas, para fazerem o seu serviço na tenda da congregação, perante Arão e seus filhos; como o SENHOR ordenara a Moisés acerca dos levitas, assim lhes fizeram.

23 Disse mais o SENHOR a Moisés:

24 Isto é o que toca aos levitas: da idade de vinte e cinco anos para cima entrarão, para fazerem o seu serviço na tenda da congregação;

25 mas desde a idade de cinquenta anos desobrigar-se-ão do serviço e nunca mais servirão;

26 porém ajudarão aos seus irmãos na tenda da congregação, no tocante ao cargo deles; não terão mais serviço. Assim farás com os levitas quanto aos seus deveres.

Lemos anteriormente sobre a separação dos levitas dentre os filhos de Israel, quando foram contados, e sobre a numeração deles por si mesmos (cap. 3.6, 15), para que pudessem ser empregados no serviço do tabernáculo. Ora, aqui temos instruções dadas para sua ordenação solene (v. 6) e para sua realização, v. 20. Todo o Israel deve saber que eles não tomaram essa honra para si, mas foram chamados por Deus para isso; nem bastava que fossem distinguidos dos seus vizinhos, mas deviam ser solenemente dedicados a Deus. Observe que todos os que são empregados para Deus devem ser dedicados a ele, de acordo com o grau de emprego. Os cristãos devem ser batizados, os ministros devem ser ordenados; devemos primeiro nos entregar ao Senhor e depois aos nossos serviços. Observe em que método isso foi feito:

I. Os levitas devem ser purificados, e assim foram. Os ritos e cerimônias de sua purificação deveriam ser realizados:

1. Sozinhos. Eles deveriam lavar suas roupas, e não apenas tomar banho, mas raspar toda a sua carne, como o leproso deveria fazer quando fosse purificado, Levítico 14:8. Eles deveriam fazer com que uma navalha passasse por toda a sua carne, para se livrarem daquela contaminação que não seria removida. Jacó, a quem Deus amava, era um homem tranquilo; era Esaú quem era peludo. Os grandes esforços que deveriam fazer para se tornarem limpos ensinam todos os cristãos, e particularmente os ministros, pelo arrependimento e mortificação, a se purificarem de toda imundície da carne e do espírito, para que possam aperfeiçoar a santidade. Devem estar limpos aqueles que levam os vasos do Senhor.

2. Por Moisés. Ele deve aspergir sobre eles a água purificadora, que foi preparada por orientação divina. Isto significou a aplicação do sangue de Cristo às nossas almas pela fé, para nos purificar de uma má consciência, para que possamos estar aptos a servir o Deus vivo. É nosso dever purificar-nos, e a promessa de Deus é que ele nos purificará.

II. Os levitas, estando assim preparados, deverão ser levados perante o Senhor numa assembleia solene de todo o Israel, e os filhos de Israel deverão impor-lhes as mãos (v. 10), transferindo assim o seu interesse neles e no seu serviço (para qual, como parte, todo o corpo do povo tinha direito) a Deus e ao seu santuário. Apresentaram-nos a Deus como sacrifícios vivos, santos e aceitáveis, para realizar um serviço razoável; e, portanto, como fizeram os ofertantes em todos os outros casos, eles impuseram as mãos sobre eles, desejando que seu serviço pudesse ser aceito no lugar da presença de toda a congregação, especialmente dos primogênitos, nos quais eles reconhecem que Deus poderia ter insistido. Isto não servirá para provar que há poder no povo para ordenar ministros; pois esta imposição de mãos pelos filhos de Israel sobre os levitas não os tornou ministros do santuário, mas apenas significou a separação do povo daquela tribo de sua milícia e incorporações civis, a fim de serem feitos ministros por Arão, quem deveria oferecê-los diante do Senhor. Toda a congregação dos filhos de Israel não pôde impor as mãos sobre eles, mas é provável que os governantes e os anciãos o tenham feito como corpo representativo do povo. Alguns pensam que os primogênitos fizeram isso porque em seu lugar os levitas foram consagrados a Deus. Seja o que for que Deus peça de nós para servirmos à sua própria glória, devemos alegremente renunciar a isso, impor nossas mãos sobre isso, não para detê-lo, mas para entregá-lo, e deixá-lo ir para aquele que tem direito a isso.

III. Deviam ser oferecidos sacrifícios por eles, primeiro uma oferta pelo pecado (v. 12), e depois um holocausto, para fazer expiação pelos levitas, os quais, conforme as partes envolvidas, deveriam impor as mãos sobre a cabeça dos sacrifícios. Veja aqui:

1. Que somos todos totalmente indignos e inadequados para ser admitidos e empregados no serviço de Deus, até que seja feita expiação pelo pecado e, assim, nossa paz seja feita com Deus. Essa nuvem interposta deve ser dispersada antes que possa haver qualquer comunhão confortável estabelecida entre Deus e nossas almas.

2. Que é pelo sacrifício, por Cristo, o grande sacrifício, que somos reconciliados com Deus e preparados para sermos oferecidos a ele. É por ele que os cristãos são santificados para a obra do seu cristianismo e os ministros para a obra do seu ministério. A noção do erudito bispo Patrick sobre o sacrifício oferecido pelos levitas é que os próprios levitas eram considerados um sacrifício expiatório, pois foram dados para fazer expiação pelos filhos de Israel (v. 19), e ainda assim não foram dedicados à morte., assim como os primogênitos, esses dois sacrifícios foram substituídos em seu lugar, sobre os quais deveriam impor as mãos, para que o pecado que os filhos de Israel impuseram sobre eles (v. 10) pudesse ser transferido para estes animais oferecidos.

4. Os próprios levitas foram oferecidos perante o Senhor como oferta dos filhos de Israel. Arão os entregou a Deus, como tendo sido abandonados primeiro por eles mesmos e pelos filhos de Israel. A palavra original significa uma oferta movida, não que elas tenham sido realmente movidas, mas foram apresentadas a Deus como o Deus do céu e o Senhor de toda a terra, como eram as ofertas movidas. E ao chamá-los de ofertas movidas, foi-lhes sugerido que deveriam continuamente elevar-se a Deus em seu serviço, erguer os olhos, erguer os corações e mover-se de um lado para o outro com prontidão nos negócios de sua profissão. Eles não foram ordenados a ficar ociosos, mas a ser ativos e agitados.

V. Deus aqui declara sua aceitação deles: Os levitas serão meus. Deus os tomou em lugar dos primogênitos (v. 16-18), dos quais antes, cap. 3. 41. Observe que o que é oferecido com sinceridade a Deus será graciosamente reconhecido e aceito por ele. E seus ministros, que obtiveram misericórdia dele para serem fiéis, recebem marcas especiais de favor e honra: eles serão meus, e então (v. 15) entrarão para fazer o serviço do tabernáculo. Deus os toma para si, para que possam servi-lo. Todos os que esperam participar dos privilégios do tabernáculo devem resolver prestar o serviço do tabernáculo. Como, por um lado, nenhuma das criaturas de Deus é seu servo necessário (ele não precisa do serviço de nenhuma delas), então, por outro lado, ninguém é considerado meramente como servo honorário, para não fazer nada. Todos a quem Deus possui, ele emprega; os próprios anjos têm seus serviços.

VI. Eles são então dados como um presente a Arão e seus filhos (v. 19), mas para que o benefício seja concedido aos filhos de Israel.

1. Os levitas devem atuar sob o comando dos sacerdotes como atendentes e assistentes deles, no serviço do santuário. Arão os oferece a Deus (v. 11), e então Deus os devolve a Arão, v. 19. Observe que tudo o que entregamos a Deus, ele nos devolverá indescritivelmente para nossa vantagem. Nossos corações, nossos filhos, nossas propriedades nunca são mais nossos, mais verdadeiramente, mais confortavelmente nossos, do que quando os oferecemos a Deus.

2. Eles devem agir em nome do povo. Eles foram levados a prestar o serviço aos filhos de Israel, isto é, não apenas a prestar o serviço que deveriam prestar, mas a servir os seus interesses e a fazer aquilo que realmente redundaria em honra, segurança e prosperidade da nação inteira. Observe que aqueles que realizam fielmente o serviço de Deus prestam um dos melhores serviços que podem ser prestados ao público; os ministros de Deus, embora se mantenham dentro da esfera de seu ofício e cumpram conscientemente seu dever, devem ser considerados alguns dos servos mais úteis de seu país. Os filhos de Israel não podem poupar a tribo de Levi tanto quanto qualquer uma de suas tribos. Mas qual é o serviço que prestam aos filhos de Israel? Segue-se que é para fazer expiação por eles, para que não haja praga entre eles. Era trabalho dos sacerdotes fazer expiação por meio de sacrifício, mas os levitas faziam expiação por comparecimento e preservaram a paz com o céu que foi feita por meio de sacrifício. Se o serviço dos sacerdotes no tabernáculo tivesse sido deixado promiscuamente a todos os primogênitos de Israel, teria sido negligenciado ou feito de maneira inábil e irreverente, sendo feito por aqueles que não estavam tão intimamente ligados a ele, nem tão diligentemente. treinados para isso, nem tão constantemente acostumados, como os levitas eram; e isso traria uma praga entre os filhos de Israel - significando, talvez, a morte dos próprios primogênitos, que foi a última e maior das pragas do Egito. Para evitar isso e para preservar a expiação, os levitas foram designados para realizar esse serviço, os quais deveriam ser criados para isso pelos pais desde a infância e, portanto, seriam bem versados ​​nele; e assim os filhos de Israel, isto é, os primogênitos, não deveriam precisar chegar perto do santuário; ou, quando algum israelita tivesse oportunidade, os levitas estariam prontos para instruí-los e apresentá-los, evitando assim qualquer aborto ou erro fatal. Observe que é uma grande bondade para com a igreja que os ministros sejam nomeados para ir adiante do povo nas coisas de Deus, como guias, superintendentes e governantes, no culto religioso, e fazer disso o seu negócio. Quando Cristo subiu ao alto, ele deu estes dons, Ef 4. 8, 11, 12.

VII. O tempo de sua ministração é fixo.

1. Eles deveriam entrar no serviço aos vinte e cinco anos de idade, Eles não foram encarregados de carregar o tabernáculo e seus utensílios até os trinta anos de idade, cap. 4. 3. Mas eles foram admitidos para serem úteis aos vinte e cinco anos de idade, uma idade muito boa para os ministros iniciarem o seu trabalho público. O trabalho então exigia aquela força corporal e o trabalho agora exige aquela maturidade de julgamento e firmeza de comportamento que os homens raramente alcançam até essa idade; e os noviços correm o risco de serem orgulhosos.

2. Eles deveriam ter um mandado de segurança aos cinquenta anos; então eles deveriam retornar da guerra, como diz a frase (v. 25), não desonrados, mas preferindo o descanso que sua idade exigia, para serem carregados com as honras de seu cargo, como até então haviam sido com os encargos disso. Eles ministrarão com seus irmãos no tabernáculo, para dirigir os levitas mais jovens e colocá-los; e eles manterão a responsabilidade, como guardas nas avenidas do tabernáculo, para garantir que nenhum estranho se intrometa, nem qualquer pessoa em sua impureza, mas não serão encarregados de nenhum serviço que possa ser um cansaço para eles. Se a graça de Deus prevê que os homens tenham capacidade de acordo com o seu trabalho, a prudência do homem deve cuidar para que os homens tenham trabalho apenas de acordo com a sua capacidade. Os idosos são mais adequados para trustes e para administrar o cargo; os mais jovens estão mais aptos para o trabalho e para o serviço. Aqueles que usaram bem o cargo de servo adquiriram para si um bom grau, 1 Tim 3. 13. No entanto, na verdade, os dons não estão vinculados a idades (Jó 32:9), mas todos estes operam aquele mesmo Espírito. Assim foi resolvido o caso dos levitas.

 

Números 9

Este capítulo é:

I. A respeito da grande ordenança da páscoa;

1. Ordens dadas para sua observância, no retorno do ano, ver 1-5.

2. Ressalvas acrescentadas em relação àqueles que deveriam estar cerimonialmente impuros, ou de outra forma incapacitados, no momento em que a páscoa deveria ser celebrada, ver. 6-14.

II. A respeito do grande favor da coluna de nuvem, que foi um guia para Israel através do deserto, ver. 15, etc.

A Lei da Páscoa (1490 AC)

1 Falou o SENHOR a Moisés no deserto do Sinai, no ano segundo da sua saída da terra do Egito, no mês primeiro, dizendo:

2 Celebrem os filhos de Israel a Páscoa a seu tempo.

3 No dia catorze deste mês, ao crepúsculo da tarde, a seu tempo a celebrareis; segundo todos os seus estatutos e segundo todos os seus ritos, a celebrareis.

4 Disse, pois, Moisés aos filhos de Israel que celebrassem a Páscoa.

5 Então, celebraram a Páscoa no dia catorze do mês primeiro, ao crepúsculo da tarde, no deserto do Sinai; segundo tudo o que o SENHOR ordenara a Moisés, assim fizeram os filhos de Israel.

6 Houve alguns que se acharam imundos por terem tocado o cadáver de um homem, de maneira que não puderam celebrar a Páscoa naquele dia; por isso, chegando-se perante Moisés e Arão,

7 disseram-lhes: Estamos imundos por termos tocado o cadáver de um homem; por que havemos de ser privados de apresentar a oferta do SENHOR, a seu tempo, no meio dos filhos de Israel?

8 Respondeu-lhes Moisés: Esperai, e ouvirei o que o SENHOR vos ordenará.

9 Então, disse o SENHOR a Moisés:

10 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quando alguém entre vós ou entre as vossas gerações achar-se imundo por causa de um morto ou se achar em jornada longe de vós, contudo, ainda celebrará a Páscoa ao SENHOR.

11 No mês segundo, no dia catorze, no crepúsculo da tarde, a celebrarão; com pães asmos e ervas amargas a comerão.

12 Dela nada deixarão até à manhã e dela não quebrarão osso algum; segundo todo o estatuto da Páscoa, a celebrarão.

13 Porém, se um homem achar-se limpo, e não estiver de caminho, e deixar de celebrar a Páscoa, essa alma será eliminada do seu povo, porquanto não apresentou a oferta do SENHOR, a seu tempo; tal homem levará sobre si o seu pecado.

14 Se um estrangeiro habitar entre vós e também celebrar a Páscoa ao SENHOR, segundo o estatuto da Páscoa e segundo o seu rito, assim a celebrará; um só estatuto haverá para vós outros, tanto para o estrangeiro como para o natural da terra.

Aqui temos,

I. Uma ordem dada para a solenização da páscoa, no dia doze meses após sua saída do Egito, no décimo quarto dia do primeiro mês do segundo ano, alguns dias antes de serem contados, pois isso foi feito no início do segundo mês. Observe,

1. Deus deu ordens específicas para a guarda desta páscoa, caso contrário (ao que parece) eles não a teriam guardado, pois, na primeira instituição desta ordenança, ela foi designada para ser guardada quando eles entrassem no terra da promessa, Êxodo 12. 25. E não houve páscoa até que eles chegassem a Canaã, Josué 5. 10. Esta foi uma indicação precoce da abolição finalmente das instituições cerimoniais, que, logo após terem sido nomeadas pela primeira vez, alguns deles foram deixados adormecidos por tantos anos. A ordenança da ceia do Senhor (que ocorreu no lugar da páscoa) não foi assim interrompida ou deixada de lado nos primeiros dias da igreja cristã, embora aqueles tenham sido dias de maior dificuldade e angústia do que Israel conhecia no deserto; não, nos tempos de perseguição, a Ceia do Senhor era celebrada com mais frequência do que depois. Os israelitas no deserto não podiam esquecer a sua libertação do Egito; o seu estado atual era um lembrete constante disso para eles. Todo o perigo estava quando eles chegassem a Canaã; ali, portanto, eles precisavam ser lembrados da rocha da qual foram talhados. Contudo, porque a primeira Páscoa foi celebrada às pressas, e era mais a substância em si do que o sinal, foi a vontade de Deus que no retorno do ano, quando eles estivessem mais calmos e mais familiarizados com a lei divina, eles deveriam observá-la novamente, para que seus filhos pudessem compreender mais claramente a solenidade e melhor se lembrar dela no futuro. Calvino supõe que eles foram obrigados a mantê-lo agora, e observa como um exemplo de seu descuido o fato de precisarem ser lembrados de uma instituição que receberam recentemente.

2. Moisés transmitiu fielmente ao povo as ordens que lhe foram dadas. Assim, Paulo entregou às igrejas o que recebeu do Senhor a respeito da páscoa do evangelho, 1 Cor 11.23. Observe que os magistrados devem ser monitores e os ministros devem despertar a mente dos homens por meio da lembrança daquilo que é bom.

3. O povo cumpriu as ordens que lhes foram dadas. Embora ultimamente eles tivessem celebrado a festa da dedicação (cap. 7), mas eles não queriam se desculpar com isso de celebrar esta festa. Observe que desempenhos extraordinários não devem substituir ou substituir serviços declarados. Eles celebraram a Páscoa mesmo no deserto: embora nossa condição seja solitária e instável, ainda assim devemos manter nossa presença em Deus por meio de ordenanças sagradas conforme tivermos oportunidade, pois nelas podemos encontrar a melhor conduta e o melhor repouso. Assim é o Israel de Deus provido em um deserto.

II. Instruções dadas a respeito daqueles que estavam cerimonialmente impuros quando comeriam a páscoa. A lei da páscoa exigia que todo israelita comesse dela. Algumas leis subsequentes proibiram aqueles que haviam contraído qualquer poluição cerimonial de comer das coisas sagradas; aqueles cujas mentes e consciências estão contaminadas pelo pecado são totalmente inadequados para a comunhão com Deus, e não podem participar, com qualquer conforto verdadeiro, da páscoa do evangelho, até que sejam purificados pelo verdadeiro arrependimento e fé: e eles se encontram em um triste dilema; se eles não cumprem as ordenanças sagradas, são culpados de desprezo por elas; se vierem em sua poluição, serão culpados de profanação deles. Eles devem, portanto, lavar-se e depois cercar o altar de Deus. Agora,

1. Este é o caso que aconteceu em Israel quando esta páscoa deveria ser celebrada: Certos homens foram contaminados pelo cadáver de um homem (v. 6) e ficaram sete dias sob essa contaminação (cap. 19. 11) e naquele tempo não poderia comer das coisas sagradas, Levítico 7. 20. Esta não era a sua iniquidade, mas a sua infelicidade: algumas pessoas deviam tocar nos cadáveres, para os enterrar fora da vista, e portanto podiam, com a melhor graça, levar a sua queixa a Moisés.

2. O pedido feito a Moisés pela pessoa interessada. Observe que é sabedoria das pessoas, em casos difíceis relativos ao pecado e ao dever, consultar os ministros que Deus colocou sobre elas e pedir a lei em sua boca, Mal 2. 7. Devemos usar esses meios na prossecução de nossas orações a Deus para que nos conduza por um caminho plano. Observe com que dificuldade e preocupação esses homens reclamaram por terem sido impedidos de oferecer ofertas ao Senhor. Eles não reclamaram da lei como injusta, mas lamentaram sua infelicidade por terem caído sob as restrições dela naquele momento, e desejaram que algum expediente pudesse ser descoberto para seu alívio. Observe que é uma coisa abençoada ver pessoas famintas e sedentas pelas ordenanças de Deus e ouvi-las reclamando daquilo que impede seu desfrute delas. Deveria ser um problema para nós quando, em qualquer ocasião, fôssemos impedidos de trazer a nossa oferta nas solenidades de um sábado ou de um sacramento, como aconteceu com Davi quando ele foi banido do altar, Sl 42.1,2.

3. A deliberação de Moisés ao resolver este caso. Aqui parecia haver lei contra lei; e, embora seja uma regra que a última lei deva explicar a primeira, ainda assim ele teve pena desses israelitas que foram assim privados do privilégio da páscoa e, portanto, reservou tempo para consultar os oráculos e saber qual era a mente de Deus neste caso: ouvirei o que o Senhor ordenar a teu respeito. Os ministros devem, portanto, dar o exemplo na resolução de casos de consciência.

(1.) Eles não devem determinar precipitadamente, mas reservar um tempo para considerar, para que cada circunstância possa ser devidamente ponderada, o caso visto sob uma luz verdadeira e as coisas espirituais comparadas com as espirituais.

(2.) Eles devem pedir conselho à boca de Deus, e não decidir de acordo com o preconceito de sua própria fantasia ou afeição, mas imparcialmente, de acordo com a mente de Deus, com o melhor de seu conhecimento. Não temos esse oráculo para consultar como Moisés tinha, mas devemos recorrer à lei e ao testemunho, e falar de acordo com essa regra; e se, em casos difíceis, dedicarmos tempo para difundir o assunto em particular diante de Deus, por meio de uma oração humilde e crente, temos motivos para esperar que o Espírito, a quem foi prometido guiar-nos a toda a verdade, nos permitirá dirigir outros no bem e no caminho certo.

4. As instruções que Deus deu neste caso, e em outros casos semelhantes, explicativas da lei da páscoa. O desagradável acidente produziu boas leis.

(1.) Aqueles que estavam cerimonialmente impuros no momento em que a Páscoa deveria ser comida foram autorizados a comê-la naquele dia do mês, quando estavam limpos; o mesmo aconteceu com aqueles que estavam em uma viagem distante, v. 10, 11. Veja aqui,

[1.] Que quando devemos atender a Deus em ordenanças solenes, é muito necessário que estejamos limpos e calmos.

[2.] Para que isso possa desculpar o adiamento de um dever por um tempo que ainda não nos justificará na total negligência e omissão dele. Aquele que está em desacordo com seu irmão pode deixar sua oferta diante do altar, enquanto vai se reconciliar com seu irmão; mas quando ele tiver feito sua parte, seja ela efetuada ou não, ele deve voltar e oferecer sua dádiva, Mateus 5:23, 24. Esta páscoa secundária deveria ser celebrada no mesmo dia do mês que a primeira, porque a ordenança era um memorial de sua libertação naquele dia do mês. Uma vez que encontramos toda a congregação celebrando a páscoa neste décimo quarto dia do segundo mês, no tempo de Ezequias (2 Cr 30.15), o que talvez possa ajudar a explicar a admissão de alguns que não estavam limpos para comê-la. Se a páscoa geral tivesse sido celebrada no primeiro mês, os impuros poderiam ter sido adiados para o segundo; mas, sendo guardados no segundo mês, eles não tinham autorização para comê-la no terceiro mês e, portanto, em vez de não comerem nada, foram admitidos, embora não purificados de acordo com a purificação do santuário, v. 19, 20.

(2.) Sempre que a páscoa fosse celebrada no segundo mês, todos os ritos e cerimônias dela deveriam ser rigorosamente observados. Eles não devem pensar que, porque o tempo foi dispensado, qualquer parte da solenidade dela poderia diminuir; quando não podemos fazer o que gostaríamos, devemos fazer o máximo que pudermos no serviço de Deus.

(3.) Esta concessão em caso de necessidade não seria um meio de tolerar ou indulgir alguém em sua negligência em celebrar a páscoa na hora marcada, quando eles não estavam sob a necessidade. Quando uma pessoa não é incapaz de comer a Páscoa no tempo determinado, se ela a negligenciar, então, sob a presunção da liberdade concedida por esta lei, ela afronta a Deus, abusa impiedosamente de sua bondade, e certamente suportará seu pecado e será eliminado do seu povo.Observe que, assim como aqueles que contra sua vontade são forçados a ausentar-se das ordenanças de Deus podem confortavelmente esperar os favores da graça de Deus sob sua aflição, também aqueles que por escolha própria se ausentam podem justamente esperar os sinais da ira de Deus por seus pecados. Não se engane, de Deus não se zomba.

(4.) Aqui está uma cláusula acrescentada em favor dos estranhos. Embora fosse necessário que o estrangeiro que se juntasse a eles para comer a páscoa fosse circuncidado como um prosélito de sua religião (Êxodo 12:48, 49), ainda assim, essa gentil admissão daqueles que não eram israelitas nativos para comer a páscoa era uma sugestão do favor designado aos pobres gentios por Cristo. Como então havia uma lei, assim nos dias do Messias deveria haver um evangelho, para o estrangeiro e para aquele que nasceu na terra; pois em cada nação aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele, e esta era uma verdade antes que Pedro a percebesse, Atos 10.34, 35.

O Pilar de Nuvem e Fogo (1490 AC)

15 No dia em que foi erigido o tabernáculo, a nuvem o cobriu, a saber, a tenda do Testemunho; e, à tarde, estava sobre o tabernáculo uma aparência de fogo até à manhã.

16 Assim era de contínuo: a nuvem o cobria, e, de noite, havia aparência de fogo.

17 Quando a nuvem se erguia de sobre a tenda, os filhos de Israel se punham em marcha; e, no lugar onde a nuvem parava, aí os filhos de Israel se acampavam.

18 Segundo o mandado do SENHOR, os filhos de Israel partiam e, segundo o mandado do SENHOR, se acampavam; por todo o tempo em que a nuvem pairava sobre o tabernáculo, permaneciam acampados.

19 Quando a nuvem se detinha muitos dias sobre o tabernáculo, então, os filhos de Israel cumpriam a ordem do SENHOR e não partiam.

20 Às vezes, a nuvem ficava poucos dias sobre o tabernáculo; então, segundo o mandado do SENHOR, permaneciam e, segundo a ordem do SENHOR, partiam.

21 Às vezes, a nuvem ficava desde a tarde até à manhã; quando, pela manhã, a nuvem se erguia, punham-se em marcha; quer de dia, quer de noite, erguendo-se a nuvem, partiam.

22 Se a nuvem se detinha sobre o tabernáculo por dois dias, ou um mês, ou por mais tempo, enquanto pairava sobre ele, os filhos de Israel permaneciam acampados e não se punham em marcha; mas, erguendo-se ela, partiam.

23 Segundo o mandado do SENHOR, se acampavam e, segundo o mandado do SENHOR, se punham em marcha; cumpriam o seu dever para com o SENHOR, segundo a ordem do SENHOR por intermédio de Moisés.

Temos aqui a história da nuvem; não é uma história natural: quem conhece o equilíbrio das nuvens? Mas uma história divina de uma nuvem que foi designada para ser o sinal visível e símbolo da presença de Deus com Israel.

I. Quando o tabernáculo foi concluído, esta nuvem, que antes havia pairado no alto do acampamento, pousou sobre o tabernáculo e o cobriu, para mostrar que Deus manifesta sua presença com seu povo em e por suas ordenanças; ali ele se dá a conhecer, e devemos olhar para eles se quisermos ver a beleza do Senhor, Sl 27.4; Ez 37. 26, 27. Assim, Deus glorificou suas próprias designações e demonstrou sua aceitação do amor e da obediência de seu povo.

II. Aquilo que aparecia como nuvem durante o dia parecia fogo a noite toda. Se fosse apenas uma nuvem, não seria visível à noite; e, se tivesse sido apenas um incêndio, dificilmente seria discernível durante o dia; mas Deus lhes daria demonstrações sensatas da constância de sua presença com eles, e de seu cuidado com eles, e de que ele os guardava noite e dia, Is 27.3; Sal 121. 6. E assim somos ensinados a colocar Deus sempre diante de nós e a vê-lo perto de nós noite e dia. Algo da natureza daquela revelação divina pela qual a igreja do Antigo Testamento era governada também poderia ser significado por esses sinais visíveis da presença de Deus, a nuvem denotando as trevas e o fogo e o terror daquela dispensação, em comparação com os sinais mais claros e descobertas confortáveis ​​que Deus fez de sua glória na face de Jesus Cristo.

III. Esta coluna de nuvem e fogo dirigiu e determinou todos os movimentos, marchas e acampamentos de Israel no deserto.

1. Enquanto a nuvem repousou sobre o tabernáculo, eles continuaram no mesmo lugar e nunca se moveram; embora sem dúvida eles estivessem muito desejosos de prosseguir em sua jornada em direção a Canaã, onde desejavam estar e esperavam estar rapidamente, mas enquanto a nuvem descansou, se foi um mês ou um ano, eles descansaram, v.22. Observe que quem crê não se apressa. Não há tempo perdido enquanto esperamos o tempo de Deus. É tão aceitável uma submissão à vontade de Deus ficar quieto e contente quando nossa sorte exige isso, quanto trabalhar para ele quando somos chamados para isso.

2. Quando a nuvem foi levantada, eles removeram o quão confortavelmente estavam acampados. Quer se movesse de dia ou de noite, eles demoravam para não atender aos seus movimentos (v. 21), e provavelmente houve alguns designados para ficarem de sentinela dia e noite à vista dele, para avisar oportunamente ao acampamento que estava começando a se agitar, e isso chama-se manter o encargo do Senhor. O povo, sendo assim mantido em constante incerteza, e não tendo tempo fixo para parar ou partir, foi obrigado a manter-se em constante prontidão para marchar mediante aviso muito curto. E pela mesma razão somos mantidos em incerteza quanto ao momento de deixarmos a casa terrena deste tabernáculo, para que possamos estar sempre prontos para nos mudarmos segundo o mandamento do Senhor.

3. Enquanto e até onde a nuvem se movia, eles marchavam por tanto tempo e tão longe, e exatamente onde ela estava, eles armavam suas tendas ao redor dela, e a tenda de Deus sob ela. Observe que é desconfortável ficar quando Deus partiu, mas é muito seguro e agradável ir quando vemos Deus ir diante de nós e descansar onde ele nos designou para descansar. Isso é repetido várias vezes nestes versículos, porque foi um milagre constante, e muitas vezes repetido, e que nunca falhou em todas as suas viagens, e porque é um assunto que devemos prestar especial atenção como muito significativo e instrutivo. É mencionado muito depois por Davi (Sl 105.39), e pelo povo de Deus depois do seu cativeiro, Ne 9.19. E a orientação desta nuvem é mencionada como significando a orientação do Espírito abençoado. Isaías 63. 14, O Espírito do Senhor o fez descansar, e assim você liderou o seu povo. Isso nos ensina:

(1.) O cuidado especial que Deus tem com seu povo. Nada poderia ser mais expressivo e significativo da ternura de Deus para com Israel do que a orientação desta nuvem; guiou-os pelo caminho certo (Sl 107. 7), seguiu o ritmo deles: Deus, por assim dizer, os cobriu com suas penas. Não devemos agora esperar sinais tão sensatos da presença e orientação divina como este foi, mas a promessa é certa a todo o Israel espiritual de Deus de que ele os guiará pelo seu conselho (Sl 73.24), até à morte (Sl 48.14), que todos os filhos de Deus serão guiados pelo Espírito de Deus (Rm 8.14), que ele dirigirá os caminhos daqueles que em todos os seus caminhos o reconhecem, Pv 3.6. Existe uma providência específica que conhece todos os seus assuntos, para direcioná-los e governá-los para melhor. Os passos de um homem bom são ordenados pelo Senhor, Sl 37. 23.

(2.) A consideração particular que devemos ter por Deus em todos os nossos caminhos. Em nossos afetos e ações devemos seguir a direção de sua palavra e Espírito; todos os movimentos de nossas almas devem ser guiados pela vontade divina; segundo o mandamento do Senhor, nossos corações devem sempre mover-se e descansar; em todos os nossos assuntos devemos seguir a Providência, reconciliando-nos com todas as suas disposições e trazendo a nossa mente à nossa condição, seja ela qual for. O povo de Israel, tendo a nuvem como guia, foi aliviado do trabalho de realizar conselhos de guerra, para considerar quando e para onde deveriam marchar, o que poderia ter ocasionado conflitos e debates entre eles: nem precisavam enviar espiões antes para informá-los sobre a postura do país, ou pioneiros para abrir caminho, ou oficiais para demarcar seu acampamento; a coluna de nuvem fez tudo isso por eles: e aqueles que pela fé entregam suas obras ao Senhor, embora estejam obrigados ao uso prudente dos meios, ainda assim podem ser fáceis na expectativa do evento. "Pai, seja feita a tua vontade; dispõe de mim e dos meus como quiseres; aqui estou, desejoso de ser encontrado esperando continuamente em meu Deus, para viajar e descansar segundo o mandamento do Senhor. O que quiseres e onde quiseres, apenas deixe-me ser seu, e sempre no caminho do meu dever.”

 

Números 10

Neste capítulo temos:

I. Ordens dadas sobre a fabricação e uso de trombetas de prata, que parece ter sido o último de todos os mandamentos que Deus deu no Monte Sinai, e um dos menores, mas não sem seu significado, ver 1 -10.

II. A história da remoção do acampamento de Israel do Monte Sinai e sua marcha ordenada para o deserto de Parã, ver. 11-28.

III. O tratado de Moisés com Hobabe, seu cunhado, ver 29-32.

IV. A oração de Moisés na remoção e descanso da arca, ver. 33, etc.

A mudança do acampamento (1490 aC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Faze duas trombetas de prata; de obra batida as farás; servir-te-ão para convocares a congregação e para a partida dos arraiais.

3 Quando tocarem, toda a congregação se ajuntará a ti à porta da tenda da congregação.

4 Mas, quando tocar uma só, a ti se ajuntarão os príncipes, os cabeças dos milhares de Israel.

5 Quando as tocardes a rebate, partirão os arraiais que se acham acampados do lado oriental.

6 Mas, quando a segunda vez as tocardes a rebate, então, partirão os arraiais que se acham acampados do lado sul; a rebate, as tocarão para as suas partidas.

7 Mas, se se houver de ajuntar a congregação, tocá-las-eis, porém não a rebate.

8 Os filhos de Arão, sacerdotes, tocarão as trombetas; e a vós outros será isto por estatuto perpétuo nas vossas gerações.

9 Quando, na vossa terra, sairdes a pelejar contra os opressores que vos apertam, também tocareis as trombetas a rebate, e perante o SENHOR, vosso Deus, haverá lembrança de vós, e sereis salvos de vossos inimigos.

10 Da mesma sorte, no dia da vossa alegria, e nas vossas solenidades, e nos princípios dos vossos meses, também tocareis as vossas trombetas sobre os vossos holocaustos e sobre os vossos sacrifícios pacíficos, e vos serão por lembrança perante vosso Deus. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

Temos aqui instruções sobre os avisos públicos que deveriam ser dados ao povo em diversas ocasiões ao som de trombeta. Numa coisa desta natureza, alguém poderia pensar, Moisés não precisava ter sido ensinado por Deus: sua própria razão poderia lhe ensinar a conveniência das trombetas; mas a constituição de Israel deveria ser divina em tudo e, portanto, mesmo neste assunto, por menor que pareça. Moisés é aqui dirigido,

1. Sobre como fazê-las. Devem ser feitas de prata; não fundida, mas de trabalho batido (como alguns leem), a matéria e a forma, sem dúvida, muito adequadas ao propósito. Ele agora recebeu ordem de fazer apenas duas, porque havia apenas dois sacerdotes para usá-las. Mas no tempo de Salomão lemos sobre 120 sacerdotes tocando trombetas, 2 Crônicas 5. 12. Supõe-se que a forma dessas trombetas era muito parecida com a nossa hoje.

2. Quem deveria fazer uso delas; não qualquer pessoa inferior, mas os próprios sacerdotes, os filhos de Arão. Por maiores que fossem, não deviam considerar um descrédito para eles serem trombeteiros na casa de Deus; o pior cargo que havia era honroso. Isto significava que os ministros do Senhor deveriam levantar a voz como uma trombeta, para mostrar às pessoas os seus pecados (Is 58. 1), para chamá-los a Cristo, Is 27. 13.

3. Em que ocasiões as trombetas deveriam soar.

(1.) Para a convocação de assembleias. Assim, eles são instruídos a tocar a trombeta em Sião para convocar uma assembleia solene, para santificar um jejum, Joel 2. 15. Deve-se dar aviso público sobre a hora e o local das assembleias religiosas; pois o convite para o benefício ou ordenanças é geral: quem quiser, venha. a sabedoria clama nos principais locais de encontro. Mas, para que a trombeta não emita um som incerto, eles são instruídos, se apenas os príncipes e os anciãos se reunissem, a tocar apenas uma das trombetas; menos deveria servir para reuni-los, que deveriam ser exemplos de ousadia em qualquer coisa que seja boa: mas, se o corpo do povo fosse convocado, ambas as trombetas deveriam soar, para que pudessem ser ouvidas a distância maior. Em alusão a isso, diz-se que são bem-aventurados aqueles que ouvem o som alegre (Sl 89. 15), isto é, aqueles que são convidados e chamados a esperar em Deus nas ordenanças públicas, Sl 122. 1. E a assembleia geral no grande dia será convocada ao som da trombeta do arcanjo, Mateus 24. 31.

(2.) Para a jornada pelos acampamentos, avisar quando cada esquadrão deve se mover; pois nenhuma voz de homem poderia chegar para dar a palavra de comando: soldados conosco que são bem disciplinados podem ser exercitados ao som de tambores. Quando as trombetas fossem tocadas para esse propósito, elas deveriam soar um alarme (v. 5), um som entrecortado, trêmulo e interrompido, que era próprio para excitar e encorajar as mentes das pessoas em suas marchas contra seus inimigos; enquanto um som contínuo e igual era mais apropriado para a convocação da assembleia (v. 7): ainda assim, quando o povo foi convocado para desaprovar os julgamentos de Deus, encontramos um alarme soando, Joel 2.1. Na primeira sondagem, o esquadrão de Judá marchou, na segunda de Rúben, na terceira de Efraim, na de quarto Dã, v. 5, 6. E alguns pensam que isto pretendia santificar as suas marchas, pois assim foram proclamadas pelos sacerdotes, que eram a boca de Deus para o povo, não apenas as ordens divinas que lhes foram dadas para se moverem, mas a bênção divina sobre eles em todos os seus movimentos. Quem tem ouvidos, ouça que Deus está com eles em verdade. O rei Abias valorizou muito a si mesmo e a seu exército por causa disso (2 Crônicas 13:12), o próprio Deus está conosco para nosso capitão e seus sacerdotes com o som de trombetas.

(3.) Para animar e encorajar seus exércitos, quando eles saíam para a batalha (v. 9): “Se você for para a guerra, toque as trombetas, significando assim o seu apelo ao céu para a decisão da controvérsia, e sua oração a Deus para lhe dar a vitória; e Deus assumirá esta sua própria instituição, e você será lembrado diante do Senhor seu Deus." Deus tomará conhecimento deste som da trombeta e se empenhará em travar suas batalhas, e que todo o povo perceba isso e seja encorajado a lutar contra os seus, como Davi, quando ouviu o som de um movimento no topo das amoreiras. Não que Deus precisasse ser acordado pelo som da trombeta, assim como Cristo não precisava ser acordado pelos seus discípulos durante a tempestade, Mateus 8:25. Mas onde ele pretende misericórdia, é sua vontade que a solicitemos; os ministros devem incitar os bons soldados de Jesus Cristo a lutar corajosamente contra o pecado, o mundo e o diabo, assegurando-lhes que Cristo é o capitão da sua salvação e que pisará Satanás sob os seus pés.

(4.) Para a solenização de suas festas sagradas. Uma de suas festas era chamada de memorial do toque de trombetas, Levítico 23.23, etc. E deveria parecer que eles deveriam assim agraciar a solenidade de todas as suas festas (Sl 81.3).), e seus sacrifícios (2 Crônicas 29. 27), para demonstrar com que alegria e deleite eles cumpriram seu dever para com Deus, e para elevar as mentes daqueles que compareceram aos cultos a um santo triunfo no Deus que adoravam. E então suas apresentações foram para um memorial diante de Deus; pois ele tem prazer em nossos exercícios religiosos quando temos prazer neles. O trabalho sagrado deve ser feito com santa alegria.

A remoção do acampamento (1490 aC)

11 Aconteceu, no ano segundo, no segundo mês, aos vinte do mês, que a nuvem se ergueu de sobre o tabernáculo da congregação.

12 Os filhos de Israel puseram-se em marcha do deserto do Sinai, jornada após jornada; e a nuvem repousou no deserto de Parã.

13 Assim, pela primeira vez, se puseram em marcha, segundo o mandado do SENHOR, por Moisés.

14 Primeiramente, partiu o estandarte do arraial dos filhos de Judá, segundo as suas turmas; e, sobre o seu exército, estava Naassom, filho de Aminadabe;

15 sobre o exército da tribo dos filhos de Issacar, Natanael, filho de Zuar;

16 e, sobre o exército da tribo dos filhos de Zebulom, Eliabe, filho de Helom.

17 Então, desarmaram o tabernáculo, e os filhos de Gérson e os filhos de Merari partiram, levando o tabernáculo.

18 Depois, partiu o estandarte do arraial de Rúben, segundo as suas turmas; e, sobre o seu exército, estava Elizur, filho de Sedeur;

19 sobre o exército da tribo dos filhos de Simeão, Selumiel, filho de Zurisadai;

20 e, sobre o exército da tribo dos filhos de Gade, Eliasafe, filho de Deuel.

21 Então, partiram os coatitas, levando as coisas santas; e erigia-se o tabernáculo até que estes chegassem.

22 Depois, partiu o estandarte do arraial dos filhos de Efraim, segundo as suas turmas; e, sobre o seu exército, estava Elisama, filho de Amiúde;

23 sobre o exército da tribo dos filhos de Manassés, Gamaliel, filho de Pedazur;

24 e, sobre o exército da tribo dos filhos de Benjamim, Abidã, filho de Gideoni.

25 Então, partiu o estandarte do arraial dos filhos de Dã, formando a retaguarda de todos os arraiais, segundo as suas turmas; e, sobre o seu exército, estava Aiezer, filho de Amisadai;

26 sobre o exército da tribo dos filhos de Aser, Pagiel, filho de Ocrã;

27 e, sobre o exército da tribo dos filhos de Naftali, Aira, filho de Enã.

28 Nesta ordem, puseram-se em marcha os filhos de Israel, segundo os seus exércitos.

Aqui está:

I. Um relato geral da remoção do acampamento de Israel do Monte Sinai, diante de cuja montanha ele estava há cerca de um ano, em que época e local muitos negócios memoráveis ​​foram realizados. Ao que parece, Deus lhes avisou dessa remoção algum tempo antes (Dt 16.7): Você já habitou tempo suficiente nesta montanha, vire-se e siga sua jornada em direção à terra prometida. O apóstolo nos diz que o monte Sinai gera escravidão (Gálatas 4:24), e significa a lei ali dada, que é realmente útil como um mestre-escola para nos levar a Cristo, mas não devemos descansar nela, mas avançar em direção às alegrias e liberdades dos filhos de Deus, pois nossa felicidade não é conferida pela lei, mas pela promessa. Observe:

1. O sinal dado (v. 11): A nuvem foi levantada, e podemos supor que permaneceu por algum tempo, até que estivessem prontos para marchar; e foi muito trabalhoso desmontar todas aquelas tendas, e empacotar todos aqueles bens que eles tinham ali; mas cada família trabalhava sozinha e, ao mesmo tempo, muitas mãos trabalhavam rapidamente.

2. A marcha começou: Eles viajaram de acordo com o mandamento do Senhor, e assim como a nuvem os guiava. Alguns pensam que a menção é feita com frequência neste e no capítulo anterior do mandamento do Senhor, guiando-os e governando-os em todas as suas viagens, para evitar a calúnia e a reprovação que mais tarde foram lançadas sobre Israel, por terem demorado tanto tempo no deserto, porque se perderam ali e não conseguiram encontrar a saída. Não, a questão não era assim; em cada etapa, em cada passo, estavam sob a direção divina; e, se eles não sabiam onde estavam, ainda assim aquele que os liderava sabia. Observe que aqueles que se entregaram à direção da palavra e do Espírito de Deus seguem um caminho constante, mesmo quando parecem estar desnorteados. Embora tenham certeza de que não podem perder seu Deus e guia, não precisam temer perder o caminho.

3. O lugar onde descansaram, após três dias de marcha: Eles saíram do deserto do Sinai e descansaram no deserto de Parã. Observe que todas as nossas mudanças neste mundo são apenas de um deserto para outro. As mudanças que pensamos que serão para melhor nem sempre o demonstram; enquanto carregamos conosco, onde quer que vamos, as fraquezas comuns da natureza humana, devemos esperar, onde quer que vamos, encontrar suas calamidades comuns; nunca descansaremos, nunca estaremos em casa, até que cheguemos ao céu, e tudo ficará bem lá.

II. Um rascunho particular da ordem de sua marcha, segundo o modelo tardio.

1. A tribo de Judá marchou primeiro, v. 14-16. O estandarte principal, agora alojado naquela tribo, era um penhor do cetro que na época de Davi deveria ser confiado a ela, e olhava ainda mais para o capitão de nossa salvação, de quem também foi predito que a ele deveria ser a reunião das pessoas.

2. Depois vieram aquelas duas famílias de levitas que foram encarregadas de carregar o tabernáculo. Assim que a nuvem foi levantada, o tabernáculo foi retirado e embalado para remoção (v. 17). E aqui vieram os seis carroções carregados com a parte mais volumosa do tabernáculo. Esta remoção frequente do tabernáculo em todas as suas viagens significava a mobilidade daquela dispensação cerimonial. Aquilo que tantas vezes foi mudado acabaria por desaparecer, Hb 8.13.

3. A tribo de Rúben marchou em seguida, seguindo depois da de Judá, de acordo com o mandamento do Senhor, v. 18-20.

4. Então os coatitas seguiram com o seu encargo, o mobiliário sagrado do tabernáculo, no meio do acampamento, o lugar mais seguro e honroso. E eles (isto é, diz a margem, os gersonitas e os meraritas) armaram o tabernáculo; e talvez seja expresso assim geralmente porque, se houvesse ocasião, não apenas aqueles levitas, mas os outros israelitas que estavam no primeiro esquadrão, deram uma mão ao tabernáculo para apressar a sua construção, mesmo antes de montarem seu próprias barracas.

5. A esquadra de Efraim seguiu depois da arca (v. 22-24), à qual alguns pensam que o salmista alude quando ora (Sl 80.2). Diante de Efraim, Benjamim e Manassés, as três tribos que compunham esta tribo moveram-se. Aumenta a tua força (e a arca é chamada a sua força, Sl 78.61), e vem salvar-nos.

6. O esquadrão de Dã foi o último, v. 25-27. É chamada de retaguarda, ou hoste reunida, de todos os acampamentos, porque reuniu todos os que foram deixados para trás; não as mulheres e crianças (podemos supor que estas foram cuidadas pelos chefes de suas famílias em suas respectivas tribos), mas todos os impuros, a multidão mista e todos os que eram fracos, e deixados para trás em sua marcha. Observe que aquele que conduz José como um rebanho tem uma terna consideração pelos últimos (Ezequiel 34.16), que não consegue acompanhar o resto, e de tudo o que lhe é dado, ele não perderá nenhum. João 17. 11.

O Pedido de Moisés a Hobabe (1490 AC)

29 Disse Moisés a Hobabe, filho de Reuel, o midianita, sogro de Moisés: Estamos de viagem para o lugar de que o SENHOR disse: Dar-vo-lo-ei; vem conosco, e te faremos bem, porque o SENHOR prometeu boas coisas a Israel.

30 Porém ele respondeu: Não irei; antes, irei à minha terra e à minha parentela.

31 Tornou-lhe Moisés: Ora, não nos deixes, porque tu sabes que devemos acampar-nos no deserto; e nos servirás de guia.

32 Se vieres conosco, far-te-emos o mesmo bem que o SENHOR a nós nos fizer.

33 Partiram, pois, do monte do SENHOR caminho de três dias; a arca da Aliança do SENHOR ia adiante deles caminho de três dias, para lhes deparar lugar de descanso.

34 A nuvem do SENHOR pairava sobre eles de dia, quando partiam do arraial.

35 Partindo a arca, Moisés dizia: Levanta-te, SENHOR, e dissipados sejam os teus inimigos, e fujam diante de ti os que te odeiam.

36 E, quando pousava, dizia: Volta, ó SENHOR, para os milhares de milhares de Israel.

Aqui está:

I. Um relato do que aconteceu entre Moisés e Hobabe, agora após esse avanço que o acampamento de Israel fez em direção a Canaã. Alguns pensam que Hobabe fez o mesmo com Jetro, sogro de Moisés, e que a história, Êxodo 18, deveria entrar aqui; parece mais provável que Hobabe fosse filho de Jetro, também conhecido como Reuel, ou Raguel (Êxodo 2:18), e que quando o pai, já idoso, foi para sua própria terra (Êxodo 18:27), ele deixou seu filho Hobabe com Moisés., quando Barzillai deixou Chimham com Davi; e a mesma palavra significa sogro e cunhado. Agora, este Hobabe permaneceu satisfeito com Israel enquanto eles acampavam no Monte Sinai, perto de seu próprio país; mas, agora que eles estavam se mudando, ele queria voltar para seu próprio país e parentes, e para a casa de seu pai. Aqui está:

1. O gentil convite que Moisés lhe faz para ir com eles para Canaã, v. 29. Ele o tenta com a promessa de que certamente seriam gentis com ele, e coloca a palavra de Deus como segurança: O Senhor falou bem a respeito de Israel. Como se ele tivesse dito: “Venha, lance sua sorte entre nós, e você se sairá como nós; e temos a promessa de Deus de que nos sairemos bem”. Observe que aqueles que estão destinados à Canaã celestial devem convidar e encorajar todos os seus amigos a acompanhá-los, pois nunca teremos menos tesouros da aliança e as alegrias do céu, para outros que vierem compartilhar com eles. E que argumento pode ser mais poderoso para tomarmos o povo de Deus como nosso povo do que este, que Deus falou bem a respeito deles? É bom ter comunhão com aqueles que têm comunhão com Deus (1 João 1.3), e ir com aqueles com quem Deus está, Zacarias 8:23.

2. A inclinação e presente resolução de Hobabe de voltar ao seu próprio país. Alguém poderia pensar que aquele que viu tanto da presença especial de Deus com Israel, e tão surpreendentes sinais de seu favor para com eles, não precisaria de muito convite para embarcar com eles. Mas sua recusa deve ser imputada à afeição que ele tinha pelo ar e solo nativos, que não foi dominado, como deveria ter sido, por uma consideração crente pela promessa de Deus e pelo valor das bênçãos da aliança. Ele era de fato um filho dos lombos de Abraão (pois os midianitas descendiam de Abraão por meio de Quetura), mas não um herdeiro da fé de Abraão (Hb 11.8), caso contrário ele não teria dado esta resposta a Moisés. Observe que as coisas deste mundo, que são vistas, baseiam-se fortemente na busca pelas coisas do outro mundo, que não são vistas. A virtude magnética desta terra prevalece para a maioria das pessoas acima dos atrativos do próprio céu.

3. A grande importunação que Moisés usou com ele para alterar sua resolução, v. 31, 32. Ele insiste:

(1.) Para que possa ser útil a eles: "Devemos acampar no deserto" (uma região país bem conhecido por Hobabe), "e tu podes ser para nós em vez de olhos, não para nos mostrar onde nós devemos acampar, nem em que direção devemos marchar" (que a nuvem deveria direcionar), mas para nos mostrar as conveniências e inconveniências do lugar por onde marchamos e acampamos, para que possamos fazer o melhor uso possível das conveniências, e a melhor barreira que pudermos contra os inconvenientes." Observe que consistirá muito bem em nossa confiança na providência de Deus recorrer à ajuda de nossos amigos nas coisas em que eles são capazes de nos ser úteis. Mesmo aqueles que foram guiados por milagres não devem menosprezar os meios comuns de orientação. Alguns pensam que Moisés sugeriu isso a Hobabe, não porque ele esperasse muitos benefícios de suas informações, mas para agradá-lo com a ideia de ser de alguma forma útil para um corpo tão grande, e assim atraí-lo com eles, inspirando-o com uma ambição de obter essa honra. Calvino dá um sentido completamente diferente deste lugar, muito de acordo com o original, que ainda não foi notado por ninguém desde então. "Não nos deixe, peço-te, mas venha compartilhar conosco a terra prometida, pois, portanto, você conheceu nosso acampamento no deserto e esteve para nós em vez de olhos; e não podemos compensar-te por compartilhar conosco em nossas dificuldades, e nos prestando tantos bons ofícios, a menos que você vá conosco para Canaã. Certamente por esta razão você partiu conosco para que pudesse continuar conosco.” Observe que aqueles que começaram bem devem usar isso como razão para perseverar, porque caso contrário perderão o benefício e a recompensa por tudo o que fizeram e sofreram.

(2.) Para que fossem gentis com ele: Que bem o Senhor nos fizer, o mesmo faremos a ti. Observe,

[1.] Só podemos dar o que recebemos. Não podemos prestar mais serviço e bondade aos nossos amigos do que Deus se agrada em colocar em nossas mãos. Isto é tudo o que ousamos prometer, fazer o bem conforme Deus nos capacitar.

[2.] Aqueles que compartilham com o Israel de Deus seus trabalhos e dificuldades compartilharão com eles seus confortos e honras. Aqueles que estiverem dispostos a levar a sua sorte com eles no deserto terão a sua sorte com eles em Canaã; se sofrermos com eles, reinaremos com eles, 2 Timóteo 2:12; Lucas 22. 28,

Não encontramos nenhuma resposta que Hobabe aqui tenha dado a Moisés e, portanto, esperamos que seu silêncio tenha dado consentimento, e ele não os deixou, mas que, quando percebeu que poderia ser útil, preferiu isso antes da satisfação de seu próprio inclinação; neste caso ele nos deixou um bom exemplo. E descobrimos (Juízes 1:16; 1 Sam 15:6) que sua família não foi perdedora com isso.

II. Um relato da comunhão entre Deus e Israel nesta remoção. Eles deixaram o monte do Senhor (v. 33), aquele Monte Sinai onde viram a sua glória e ouviram a sua voz, e foram feitos aliança com ele (eles não devem esperar que tais aparições de Deus para eles como eles tinham) foi abençoado com deve ser constante); eles partiram daquela célebre montanha, sobre a qual nunca mais lemos nas Escrituras, a não ser com referência a essas histórias passadas; agora adeus, Sinai; Sião é a montanha sobre a qual Deus falou. Este é o meu descanso para sempre (Sl 132.14), e do qual devemos dizê-lo. Mas quando deixaram o monte do Senhor, levaram consigo a arca da aliança do Senhor, pela qual sua declarada comunhão com Deus deveria ser mantida. Porque,

1. Por meio dela Deus dirigiu seus caminhos. A arca da aliança foi adiante deles, alguns pensam que estava no lugar, pelo menos nesta remoção; outros pensam apenas em influência; embora tenha sido carregada no meio do acampamento, a nuvem que pairava sobre ele dirigia todos os seus movimentos. Diz-se que a arca (isto é, o Deus da arca) procura um lugar de descanso para eles; não que a infinita sabedoria e conhecimento de Deus precisassem fazer buscas, mas cada lugar para onde foram direcionados era tão conveniente para eles como se o homem mais sábio que tinham entre eles tivesse sido contratado para ir adiante deles e marcar seu acampamento da melhor maneira possível.. assim, diz-se que Canaã é uma terra que Deus espiou, Ezequiel 20.6.

2. Por meio dele, eles reconheceram a Deus em todos os seus caminhos, considerando-o um sinal da presença de Deus; quando isso se movia ou descansava, eles olhavam para Deus. Moisés, como boca da congregação, levantou uma oração, tanto na remoção quanto no descanso da arca; assim, suas saídas e entradas foram santificadas pela oração, e é um exemplo para nós começar e terminar a jornada de cada dia e o trabalho de cada dia com oração.

(1.) Aqui está sua oração quando a arca partiu: Levanta -te, Senhor, e dispersa os teus inimigos. Encontravam-se agora num país desolado, mas marchavam em direção a um país inimigo, e dependiam de Deus para o sucesso e a vitória em suas guerras, bem como para orientação e abastecimento no deserto. Davi usou esta oração muito tempo depois (Sl 68.1), pois ele também travou as batalhas do Senhor. Observe,

[1.] Existem aqueles no mundo que são inimigos de Deus e o odeiam: inimigos secretos e abertos; inimigos de suas verdades, suas leis, suas ordenanças, seu povo.

[2.] A dispersão e derrota dos inimigos de Deus é algo que deve ser sinceramente desejado e esperado com fé por todo o povo do Senhor. Esta oração é uma profecia. Aqueles que persistem na rebelião contra Deus estão precipitando-se para a sua própria ruína.

[3.] Para dispersar e derrotar os inimigos de Deus, não é necessário mais do que o surgimento de Deus. Quando Deus se levantou para julgamento, a obra logo foi concluída, Sl 76.8,9. "Levanta-te, Senhor, como o sol nasce para dissipar as sombras da noite." A ressurreição de Cristo dentre os mortos dispersou os seus inimigos, Sl 68. 18.

(2.) Sua oração quando a arca descansou.

[1.] Que Deus faria seu povo descansar. Então, alguns leem: “Retorna, ó Senhor, aos muitos milhares de Israel, devolve-os ao descanso novamente após este cansaço”. Assim é dito (Is 63.14): O Espírito do Senhor o fez descansar. Assim, ele ora para que Deus dê a Israel sucesso e vitória no exterior, e paz e tranquilidade em casa.

[2.] Que o próprio Deus descansaria entre eles. Assim lemos: Volte aos milhares de Israel, aos dez mil mil, assim é a palavra. Observe, primeiro, que a igreja de Deus é um grande corpo; há muitos milhares pertencentes ao Israel de Deus.

Em segundo lugar, devemos, em nossas orações, nos preocupar com este corpo.

Terceiro, o bem-estar e a felicidade do Israel de Deus consistem na presença contínua de Deus entre eles. A segurança deles não consiste em seu número, embora sejam milhares, muitos milhares, mas no favor de Deus e em seu gracioso retorno a eles e residência com eles. Esses milhares são cifras; ele é a figura: e por isso: Feliz és tu, ó Israel! quem é como tu, ó povo!

 

Números 11

Até então as coisas tinham corrido muito bem em Israel; pouca interrupção foi dada aos métodos do favor de Deus para eles desde a questão do bezerro de ouro; o povo parecia ensinável na organização e purificação do acampamento, os príncipes devotos e generosos na dedicação do altar, e havia boa esperança de que logo estariam em Canaã. Mas neste capítulo começa uma cena melancólica; as medidas foram todas quebradas, Deus se tornou seu inimigo e luta contra eles - e é o pecado que causa todo esse dano.

I. Suas murmurações acenderam um fogo entre eles, que logo foi apagado pela oração de Moisés, ver. 1-3.

II. Assim que o fogo do julgamento foi apagado, o fogo do pecado irrompeu novamente, e Deus aproveitou a ocasião para magnificar sua misericórdia e sua justiça.

1. O povo se preocupa por falta de carne, ver 4-9.

2. Moisés se preocupa por falta de ajuda, ver 10-15. Agora,

(1.) Deus promete gratificar a ambos, designar ajuda para Moisés (ver 16, 17) e dar carne ao povo, ver 18-23. E,

(2.) Ele atualmente cumpre ambas as promessas. Pois,

[1.] O Espírito de Deus qualifica os setenta anciãos para o governo, ver 24-30.

[2.] O poder de Deus traz codornizes para banquetear o povo, ver 31, 32. No entanto,

[3.] A justiça de Deus os atormentou por suas murmurações, ver. 33, etc.

Os Murmúrios dos Israelitas (1490 AC)

1 Queixou-se o povo de sua sorte aos ouvidos do SENHOR; ouvindo-o o SENHOR, acendeu-se-lhe a ira, e fogo do SENHOR ardeu entre eles e consumiu extremidades do arraial.

2 Então, o povo clamou a Moisés, e, orando este ao SENHOR, o fogo se apagou.

3 Pelo que chamou aquele lugar Taberá, porque o fogo do SENHOR se acendera entre eles.

Aqui está,

I. O pecado do povo. Eles reclamaram. Eles eram, por assim dizer, reclamantes. Então está na margem. Havia alguns ressentimentos e descontentamentos secretos entre eles, que ainda não eclodiram num motim aberto. Mas quão grande foi esse pequeno fogo que acendeu! Eles haviam recebido leis e ordenanças excelentes de Deus, mas, assim que partiram do monte do Senhor, começaram a brigar com o próprio Deus. Veja nisto:

1. A pecaminosidade do pecado, que aproveita o mandamento para ser ainda mais provocante.

2. A fraqueza da lei através da carne, Rom 8. 3. A lei descobriu o pecado, mas não conseguiu destruí-lo; verificou, mas não conseguiu vencê-lo. Eles reclamaram. Os intérpretes perguntam do que reclamaram; e na verdade, quando eles receberam tantos motivos para ação de graças, pode-se perguntar com justiça onde eles encontraram algum motivo para reclamação; é provável que nem todos os que reclamaram concordassem com a causa. Alguns talvez tenham reclamado que foram retirados do Monte Sinai, onde estiveram em repouso por tanto tempo, outros que não foram retirados antes: alguns reclamaram do tempo, outros dos caminhos: alguns talvez acharam que a viagem de três dias era muito longa, outros acharam que não foi suficiente, porque não os trouxe para Canaã. Quando consideramos como seu acampamento foi guiado, guardado, agraciado, que bons alimentos e boa companhia eles tinham, e que cuidado foi tomado com eles em suas marchas para que seus pés não inchassem nem suas roupas desgastassem (Dt 8.4), podemos perguntar: "O que poderia ter sido feito mais por um povo para torná-lo mais fácil?" E ainda assim eles reclamaram. Observe que aqueles que têm um espírito inquieto e descontente sempre encontrarão uma coisa ou outra com que brigar, embora as circunstâncias de sua condição externa sejam sempre muito favoráveis.

II. O justo ressentimento de Deus pela afronta que lhe foi dada por este pecado: O Senhor ouviu, embora não pareça que Moisés o fez. Observe que Deus está familiarizado com as inquietações e murmurações secretas do coração, embora sejam diligentemente ocultadas dos homens. O que ele notou o deixou muito descontente e sua ira foi acesa. Observe que, embora Deus graciosamente nos dê permissão para reclamar com ele quando há motivo (Sl 142. 2), ainda assim ele é justamente provocado e fica muito doente se reclamarmos dele quando não há causa: tal conduta em nossos inferiores nos provoca.

III. O julgamento com o qual Deus os castigou por este pecado: O fogo do Senhor queimou entre eles, tais clarões de fogo da nuvem que consumiram Nadabe e Abiú. O fogo da sua ira contra Deus ardia em suas mentes (Sl 39.3), e justamente o fogo da ira de Deus se fixa em seus corpos. Lemos várias vezes sobre suas murmurações, quando eles saíram do Egito pela primeira vez, Êxodo 15, 16, e 17. Mas não lemos sobre nenhuma praga infligida a eles por suas murmurações, como havia agora; pois agora eles tinham tido uma grande experiência do cuidado de Deus para com eles e, portanto, agora desconfiar dele era ainda mais indesculpável. Ora, um fogo foi aceso contra Jacó (Sl 78.21), mas, para mostrar quão relutante Deus estava em contender com eles, acendeu-se apenas naqueles que estavam nos confins do acampamento. Assim, os julgamentos de Deus vieram sobre eles gradualmente, para que pudessem ser avisados.

4. Seu clamor a Moisés, que foi seu intercessor provado. Quando ele os matou, eles o procuraram e fizeram um pedido a Moisés para ser seu amigo. Note:

1. Quando reclamamos sem motivo, é justo que Deus nos dê motivos para reclamar.

2. Aqueles que desprezam os amigos de Deus quando estão em prosperidade ficariam felizes em torná-los seus amigos quando estão em perigo. Pai Abraão, envie Lázaro.

V. A prevalência da intercessão de Moisés por eles: Quando Moisés orou ao Senhor (ele estava sempre pronto para ficar na brecha para afastar a ira de Deus), Deus teve respeito por ele e por sua oferta, e o fogo foi apagado. Com isso, parece que Deus não se agrada em punir, pois, quando começa sua controvérsia, logo é persuadido a deixá-la cair. Moisés foi um daqueles dignos que pela fé extinguiu a violência do fogo.

VI. Um novo nome dado ao local, para perpetuar a vergonha de um povo murmurador e a honra de um Deus justo; o lugar chamava-se Taberá, uma fogueira (v. 3), para que outros pudessem ouvir, temer e receber advertências para não pecar como fizeram, para que não se sentissem magoados como fizeram, 1 Cor 10.10.

4 E o populacho que estava no meio deles veio a ter grande desejo das comidas dos egípcios; pelo que os filhos de Israel tornaram a chorar e também disseram: Quem nos dará carne a comer?

5 Lembramo-nos dos peixes que, no Egito, comíamos de graça; dos pepinos, dos melões, dos alhos silvestres, das cebolas e dos alhos.

6 Agora, porém, seca-se a nossa alma, e nenhuma coisa vemos senão este maná.

7 Era o maná como semente de coentro, e a sua aparência, semelhante à de bdélio.

8 Espalhava-se o povo, e o colhia, e em moinhos o moía ou num gral o pisava, e em panelas o cozia, e dele fazia bolos; o seu sabor era como o de bolos amassados com azeite.

9 Quando, de noite, descia o orvalho sobre o arraial, sobre este também caía o maná.

10 Então, Moisés ouviu chorar o povo por famílias, cada um à porta de sua tenda; e a ira do SENHOR grandemente se acendeu, e pareceu mal aos olhos de Moisés.

11 Disse Moisés ao SENHOR: Por que fizeste mal a teu servo, e por que não achei favor aos teus olhos, visto que puseste sobre mim a carga de todo este povo?

12 Concebi eu, porventura, todo este povo? Dei-o eu à luz, para que me digas: Leva-o ao teu colo, como a ama leva a criança que mama, à terra que, sob juramento, prometeste a seus pais?

13 Donde teria eu carne para dar a todo este povo? Pois chora diante de mim, dizendo: Dá-nos carne que possamos comer.

14 Eu sozinho não posso levar todo este povo, pois me é pesado demais.

15 Se assim me tratas, mata-me de uma vez, eu te peço, se tenho achado favor aos teus olhos; e não me deixes ver a minha miséria.

Esses versículos representam coisas tristemente desequilibradas e fora de ordem em Israel, tanto o povo quanto o príncipe inquietos.

I. Aqui está o povo preocupado e falando contra o próprio Deus (como é interpretado, Sl 78.19), apesar de suas gloriosas aparições para eles. Observe,

1. Quem eram os criminosos.

(1.) A multidão mista começou, eles caíram em luxúria. A turba que saiu com eles do Egito, esperando apenas a terra prometida, mas não um estado de provação no caminho para ela. Eles eram parasitas, que agarravam as saias dos judeus, e só os acompanhavam porque não sabiam como viver em casa e estavam dispostos a buscar fortuna (como dizemos) no exterior. Estas foram as ovelhas com crostas que infectaram o rebanho, o fermento que levedou toda a massa. Observe que algumas pessoas facciosas, descontentes e mal-humoradas podem causar muitos danos nas melhores sociedades, se não se tomar muito cuidado para desconsiderá-las. Tais como estes são uma geração perversa, da qual é nossa sabedoria salvar-nos, Atos 2. 40.

(2.) Até os filhos de Israel contraíram a infecção, como somos informados. A semente santa uniu-se ao povo dessas abominações. A multidão mista aqui mencionada não foi contada com os filhos de Israel, mas foi posta de lado como um povo do qual Deus não deu conta; e ainda assim os filhos de Israel, esquecendo-se de seu próprio caráter e distinção, reuniram-se com eles e aprenderam seu caminho, como se a escória e os excluídos do acampamento fossem seus conselheiros particulares. Os filhos de Israel, um povo próximo de Deus e altamente privilegiado, mas levado à rebelião contra ele! Oh, quão pouca honra tem Deus no mundo, quando até mesmo o povo que ele formou para si mesmo, para mostrar seu louvor, era uma desonra para ele! Portanto, ninguém pense que as suas profissões e privilégios externos serão a sua segurança, quer contra as tentações de Satanás para pecar, quer contra os julgamentos de Deus pelo pecado. Veja 1 Cor 10. 1, 2, 12.

2. Qual foi o crime: eles cobiçaram e murmuraram. Embora eles tivessem sido recentemente corrigidos por esse pecado, e muitos deles derrubados por isso, assim como Deus derrubou Sodoma e Gomorra, e o cheiro do fogo ainda estava em suas narinas, ainda assim eles retornaram a ele. Veja Pv 27. 22.

(1.) Eles magnificaram a abundância e as guloseimas que tinham no Egito (v. 5), como se Deus lhes tivesse cometido um grande mal ao levá-los de lá. Enquanto estavam no Egito, suspiraram por causa de seus fardos, pois suas vidas se tornaram amargas para eles com a dura escravidão; e ainda assim agora eles falam do Egito como se todos tivessem vivido lá como príncipes, quando isso serve de cor para seu atual descontentamento. Mas com que cara podem falar em comer peixe no Egipto à vontade, ou de graça, como se não lhes custasse nada, quando pagaram tão caro por isso com o seu duro serviço? Eles se lembram dos pepinos, e dos melões, e dos alhos-porós, e das cebolas, e do alho (coisas preciosas, de fato, para se gostar!), mas não se lembram dos fornos de tijolos e dos capatazes, da voz do opressor e o açoite do chicote. Não, estes são esquecidos por essas pessoas ingratas.

(2.) Eles estavam cansados ​​da boa provisão que Deus havia feito para eles. Era pão do céu, alimento dos anjos. Para mostrar quão irracional era a reclamação deles, ela é descrita aqui, v. 7-9. Era bom para comer e agradável à vista, cada grão como uma pérola oriental; era um alimento saudável e nutritivo; não deveria ser chamado de pão seco, pois tinha gosto de óleo fresco; era agradável (os judeus dizem) ao paladar de cada homem, e saboreado como ele desejava; e, embora ainda fosse o mesmo, pelas diferentes maneiras de usá-lo, rendeu-lhes uma grata variedade; não lhes custou dinheiro nem cuidados, pois caiu durante a noite, enquanto dormiam; e não valia a pena falar do trabalho de coleta; eles viviam de graça e ainda assim podiam falar do preço baixo do Egito e do peixe que ali comiam à vontade. Não, o que era muito mais valioso do que tudo isso, o maná veio do poder imediato e da generosidade de Deus, não da providência comum, mas de um favor especial. Era, como a compaixão de Deus, nova a cada manhã, sempre fresca, e não como a comida que vive a bordo. Enquanto viviam do maná, pareciam estar isentos da maldição que o pecado trouxe ao homem, de que no suor do seu rosto ele deveria comer pão. E ainda assim falam do maná com tanto desprezo, como se não fosse bom o suficiente para servir de comida para porcos: Nossa alma está seca. Eles falam como se Deus os tratasse mal ao não lhes permitir comida melhor. A princípio admiraram-no (Êxodo 16. 15): O que é isto? "Que coisa curiosa e preciosa é essa!" Mas agora eles desprezavam isso. Observe que mentes rabugentas e descontentes encontrarão falhas naquilo que não tem falhas, mas que é bom demais para elas. É muito provocador para Deus subestimar seus favores e colocar um mas em nossas misericórdias comuns. Nada além de maná! Aqueles que podem ser muito felizes muitas vezes ficam muito infelizes com o seu descontentamento.

(3.) Eles não poderiam ficar satisfeitos a menos que tivessem carne para comer. Trouxeram consigo rebanhos e manadas em grande abundância do Egito; mas ou eles eram gananciosos e não conseguiam encontrar em seus corações por que matá-los, para não diminuir seus rebanhos (eles deveriam ter carne tão barata quanto pão, ou não ficariam satisfeitos), ou então estavam curiosos, carne bovina e carneiro não lhes agradaria; deviam ter algo mais bonito e delicado, como o peixe que comiam no Egito. A comida não serviria; eles devem ser festejados. Eles festejaram com Deus com as ofertas pacíficas das quais tiveram sua parte; mas parece que Deus não guardou uma mesa boa o suficiente para eles, eles devem ter pedaços mais delicados do que qualquer um que veio ao seu altar. Observe que é uma evidência do domínio da mente carnal quando somos solícitos em ter todos os deleites e satisfações dos sentidos elevados ao cúmulo do prazer. Não deseje guloseimas, Provérbios 23. 1-3. Se Deus nos dá comida conveniente, devemos ser gratos, embora não comamos a gordura e o doce.

(4.) Eles desconfiavam do poder e da bondade de Deus como insuficientes para seu suprimento: Quem nos dará carne para comer?, tomando como certo que Deus não poderia. Assim, esta questão é comentada, Sal 78. 19, 20: Pode ele também fornecer carne? Embora ele lhes tivesse dado carne com o pão uma vez, quando achou adequado (Êxodo 16:13), e eles poderiam ter esperado que ele faria isso novamente, e com misericórdia, se, em vez de murmurar, eles tivessem orado. Observe que é uma ofensa a Deus permitir que nossos desejos vão além da nossa fé.

(5.) Eles eram ávidos e importunos em seus desejos; eles desejaram uma luxúria, assim é a palavra, desejaram grande e avidamente, até que choraram novamente de aborrecimento. Tão infantis eram os filhos de Israel, que choravam porque não tinham o que teriam e quando o teriam. Eles não ofereceram esse desejo a Deus, mas preferiram estar em dívida com qualquer outra pessoa do que com ele. Não devemos nos entregar a nenhum desejo que não possamos, pela fé, transformar em oração, como não podemos quando pedimos comida para a nossa concupiscência, Sl 78.18. Por este pecado se acendeu grandemente contra eles a ira do Senhor, o que está escrito para nossa advertência, para que não cobicemos o mal como eles cobiçaram, 1 Coríntios 10.6.

(6.) A carne é um bom alimento e pode ser comida legalmente; ainda assim, diz-se que eles cobiçaram coisas más. O que é lícito por si só torna-se mau para nós quando é o que Deus não nos concede e ainda assim o desejamos ansiosamente.

II. O próprio Moisés, embora seja um homem tão manso e bom, fica inquieto nesta ocasião: Moisés também ficou descontente. Agora,

1. É preciso confessar que a provocação foi muito grande. Essas murmurações deles refletiam grande desonra para Deus, e Moisés levou a sério as censuras lançadas sobre si mesmo; eles sabiam que ele fez o máximo para o bem deles e que não fez nem poderia fazer nada sem uma designação divina; e ainda assim ser continuamente provocado e clamado por um povo irracional e ingrato, iria perturbar até mesmo o próprio Moisés. Deus considerou isso e, portanto, não achamos que ele o repreendeu por sua inquietação.

2. No entanto, Moisés expressou-se de forma diferente do que lhe convinha após esta provocação, e não cumpriu seu dever tanto para com Deus quanto para com Israel nessas exposições.

(1.) Ele subestima a honra que Deus colocou sobre ele, ao torná-lo o ilustre ministro de seu poder e graça, na libertação e orientação daquele povo peculiar, o que poderia ter sido suficiente para equilibrar o fardo.

(2.) Ele reclama muito de uma queixa sensata e coloca muito perto de seu coração um pouco de barulho e fadiga. Se ele não pudesse suportar o trabalho árduo do governo, que consistia apenas em correr com o lacaio, como suportaria os terrores da guerra, que corria com os cavalos? Ele poderia facilmente ter se munido de considerações suficientes para lhe permitir desprezar seus clamores e não dar importância a eles.

(3.) Ele magnifica seu próprio desempenho, de modo que todo o fardo do povo recaia sobre ele; ao passo que o próprio Deus efetivamente o aliviou de todo o fardo. Moisés não precisava ter o cuidado de fornecer-lhes alojamento ou alimentos; Deus fez tudo. E, se algum caso difícil acontecesse, ele não precisava ficar perplexo, enquanto tivesse o oráculo para consultar, e nele a sabedoria divina para dirigi-lo, a autoridade divina para apoiá-lo e sustentá-lo, e o próprio poder onipotente. para distribuir recompensas e punições.

(4.) Ele não é tão sensato quanto deveria em relação à obrigação que assumiu, em virtude da comissão e comando divino, de fazer o máximo que pudesse por seu povo, quando sugere que porque eles não eram os filhos de seu corpo, portanto, ele não estava preocupado em cuidar deles paternalmente, embora o próprio Deus, que poderia empregá-lo como quisesse, o tivesse designado para ser um pai para eles.

(5.) Ele toma muito para si quando pergunta: De onde devo ter carne para lhes dar (v. 13), como se ele fosse o governante, e não Deus. Moisés não lhes deu o pão, João 6. 32. Nem se esperava que ele lhes desse a carne, mas como um instrumento nas mãos de Deus; e se ele quis dizer: "De onde Deus deveria ter isso para eles?" Ele limitou demais o poder do Santo de Israel.

(6.) Ele fala com desconfiança da graça divina quando desespera de ser capaz de suportar todo este povo. Se o trabalho tivesse sido muito menor, ele não teria conseguido realizá-lo com suas próprias forças; mas se tivesse sido muito maior, através do fortalecimento de Deus, ele poderia ter feito isso.

(7.) O pior de tudo era desejar apaixonadamente a morte e desejar ser morto imediatamente, porque justamente naquele momento sua vida se tornou um pouco desconfortável para ele (v. 15). Este é Moisés? Este é o mais manso de todos os homens da terra? Os melhores têm suas fraquezas e às vezes falham no exercício daquela graça pela qual são mais eminentes. Mas Deus graciosamente ignorou a paixão de Moisés neste momento e, portanto, não devemos ser severos em nossas críticas a ela, mas orar, Senhor, não nos deixe cair em tentação.

Assistência prestada a Moisés (1490 aC)

16 Disse o SENHOR a Moisés: Ajunta-me setenta homens dos anciãos de Israel, que sabes serem anciãos e superintendentes do povo; e os trarás perante a tenda da congregação, para que assistam ali contigo.

17 Então, descerei e ali falarei contigo; tirarei do Espírito que está sobre ti e o porei sobre eles; e contigo levarão a carga do povo, para que não a leves tu somente.

18 Dize ao povo: Santificai-vos para amanhã e comereis carne; porquanto chorastes aos ouvidos do SENHOR, dizendo: Quem nos dará carne a comer? Íamos bem no Egito. Pelo que o SENHOR vos dará carne, e comereis.

19 Não comereis um dia, nem dois dias, nem cinco, nem dez, nem ainda vinte;

20 mas um mês inteiro, até vos sair pelos narizes, até que vos enfastieis dela, porquanto rejeitastes o SENHOR, que está no meio de vós, e chorastes diante dele, dizendo: Por que saímos do Egito?

21 Respondeu Moisés: Seiscentos mil homens de pé é este povo no meio do qual estou; e tu disseste: Dar-lhes-ei carne, e a comerão um mês inteiro.

22 Matar-se-ão para eles rebanhos de ovelhas e de gado que lhes bastem? Ou se ajuntarão para eles todos os peixes do mar que lhes bastem?

23 Porém o SENHOR respondeu a Moisés: Ter-se-ia encurtado a mão do SENHOR? Agora mesmo, verás se se cumprirá ou não a minha palavra!

I. São tomadas providências para a reparação das queixas das quais Moisés reclama. Se ele achar que o peso do governo pesa muito sobre ele, embora ele tenha sido um pouco apaixonado demais em seus protestos, ainda assim ele será aliviado, não sendo ele próprio descartado do governo, como poderia ter sido justamente se Deus tivesse sido extremo. para marcar o que ele disse errado, mas por ter assistentes nomeados para ele, que deveriam ser, como o apóstolo fala (1 Coríntios 12:28), ajuda, governos (isto é, ajuda no governo), de forma alguma para ensinar ou eclipsar sua honra, mas para tornar o trabalho mais fácil para ele e para carregar com ele o fardo do povo. E que esta disposição possa ser agradável e realmente útil,

1. Moisés é instruído a nomear as pessoas. O povo estava muito quente, inebriante e tumultuado para ser encarregado da eleição; Moisés deve agradar a si mesmo na escolha, para que depois não reclame. O número que ele escolherá será de setenta homens, segundo o número das almas que desceram ao Egito. Ele deveria escolher aqueles que conhecia para serem anciãos, isto é, homens sábios e experientes. Aqueles que se saíram melhor, como governantes de milhares e centenas (Êx 18.25), adquirem agora para si este bom grau. "Escolha aqueles que você conhece para serem realmente anciãos, e não apenas no nome, oficiais que executam seu cargo." Lemos sobre o mesmo número de anciãos (Êx 24.1) que subiram com Moisés ao Monte Sinai, mas foram distinguidos apenas naquela ocasião, estes para uma perpetuidade; e, de acordo com esta constituição, o Sinédrio, ou grande conselho dos judeus, que posteriormente se reuniu em Jerusalém e foi o mais alto tribunal de julgamento entre eles, consistia de setenta homens. Nosso Salvador parece ter pensado nisso na escolha de setenta discípulos, que deveriam ser assistentes dos apóstolos, Lucas 10.

2. Deus promete qualificá-los. Se não fossem considerados aptos para o emprego, deveriam ser aptos, caso contrário poderiam ser mais um obstáculo do que uma ajuda para Moisés (v. 17). Embora Moisés tenha falado com muita ousadia com Deus, Deus não interrompe a comunhão com ele; ele tem muito a ver conosco, e devemos ter um com o outro: descerei (disse Deus) e falarei contigo, quando estiveres mais calmo e sereno; e tomarei o mesmo espírito de sabedoria, piedade e coragem que está sobre ti e o colocarei sobre eles. Não que Moisés tivesse menos Espírito para compartilhar, nem que eles fossem assim iguais a ele; Moisés ainda era inigualável (Dt 34.10), mas eles estavam revestidos de um espírito de governo proporcional ao seu lugar, e de um espírito de profecia para provar seu chamado divino para isso, sendo o governo uma Teocracia. Observe:

(1.) Aqueles a quem Deus emprega em qualquer serviço que ele qualifica para isso, e aqueles que não são em alguma medida qualificados não podem considerar-se devidamente chamados.

(2.) Todas as boas qualificações vêm de Deus; todo dom perfeito vem do Pai das luzes.

II. Até mesmo o humor das pessoas descontentes também será satisfeito, para que toda boca seja calada. Eles são ordenados a se santificarem (v. 18), isto é, a se colocarem em uma postura que lhes permita receber uma prova do poder de Deus que seja um sinal tanto de misericórdia quanto de julgamento. Prepare-se para encontrar o seu Deus, ó Israel, Amós 4. 12.

1. Deus promete (devo dizer?) - ele ameaça, antes, que eles se fartarão de carne, que por um mês corrido eles não serão apenas alimentados, mas festejados com carne, além de seu maná diário; e, se eles não tiverem um melhor governo de seus apetites do que agora parece que têm, eles ficarão fartos dela (v. 19, 20): Comereis até que saia pelas narinas e vos torneis repugnantes. Veja aqui,

(1.) A vaidade de todas as delícias dos sentidos; elas vão enjoar, mas não satisfazer: os prazeres espirituais são o contrário. À medida que o mundo passa, o mesmo acontece com as suas concupiscências, 1 João 2. 17. O que era avidamente cobiçado em pouco tempo se torna enjoativo.

(2.) Quais são os pecados brutais (e piores que os brutais) da gula e da embriaguez; eles impõem uma força à natureza e fazem a doença do corpo daquilo que deveria ser sua saúde; são pecados que são seus próprios castigos, mas não são os piores que os acompanham.

(3.) Que coisa justa é da parte de Deus tornar algo repugnante para os homens que eles cobiçaram desordenadamente. Deus poderia fazê-los desprezar a carne tanto quanto desprezaram o maná.

2. Moisés contesta a improbabilidade de cumprir esta palavra, v. 21, 22. É uma objeção como aquela que os discípulos fizeram, Marcos 8:4: De onde pode um homem satisfazer estes homens? Alguns desculpam Moisés aqui e interpretam o que ele diz apenas como uma modesta investigação de que maneira o suprimento deve ser esperado; mas tem muito sabor de timidez e desconfiança em Deus para ser justificado. Ele contesta o número do povo, como se aquele que fornecia pão para todos eles não pudesse, pelo mesmo poder ilimitado, fornecer carne também. Ele calcula que deve ser carne de animais ou de peixes, porque são os animais mais volumosos, sem pensar que a carne de pássaros, passarinhos, deveria servir para esse propósito. Deus não vê como o homem vê, mas seus pensamentos estão acima dos nossos. Ele objeta a ganância dos desejos do povo nessa palavra, para saciá-los. Observe que mesmo os verdadeiros e grandes crentes às vezes acham difícil confiar em Deus sob o desânimo de causas secundárias, e contra a esperança acreditar na esperança. O próprio Moisés dificilmente poderia deixar de dizer: Pode Deus fornecer uma mesa no deserto?, quando isso se tornou o grito comum. Sem dúvida esta era a sua fraqueza.

3. Deus dá uma resposta curta, mas suficiente à objeção dessa pergunta: A mão do Senhor diminuiu? v. 23. Se Moisés tivesse se lembrado dos anos da destra do Altíssimo, não teria iniciado todas essas dificuldades; portanto, Deus o lembra deles, sugerindo que essa objeção refletia sobre o poder divino, do qual ele próprio havia sido tantas vezes, não apenas a testemunha, mas o instrumento. Teria ele esquecido as maravilhas que o poder divino realizou para aquele povo, quando infligiu as pragas do Egito, dividiu o mar, rompeu a rocha e fez chover pão do céu? Esse poder diminuiu? Deus estava mais fraco do que costumava ser? Ou ele estava cansado do que tinha feito? O que quer que nossos corações incrédulos possam sugerir o contrário, é certo:

(1.) Que a mão de Deus não é curta; seu poder não pode ser restringido no exercício de si mesmo por nada além de sua própria vontade; com ele nada é impossível. Não é curta aquela mão que mede as águas, mede os céus (Is 40.12) e segura os ventos, Pv 30.4.

(2.) Que não diminuiu. Ele está tão forte como sempre foi, não desmaia nem se cansa. E isso é suficiente para silenciar todas as nossas desconfianças quando os meios nos falham. Existe alguma coisa muito difícil para o Senhor? Deus aqui traz Moisés a este primeiro princípio, faz com que ele volte em sua lição, para aprender o antigo nome de Deus, O Senhor Deus Todo-Poderoso, e coloca a prova sobre a questão: Verás se minha palavra se cumprirá ou não. Isto engrandece a palavra de Deus acima de todo o seu nome, para que suas obras nunca faltem a ela. Se ele falar, está feito.

Deus promete carne ao povo; O Caso de Eldade e Medade (1490 aC)

24 Saiu, pois, Moisés, e referiu ao povo as palavras do SENHOR, e ajuntou setenta homens dos anciãos do povo, e os pôs ao redor da tenda.

25 Então, o SENHOR desceu na nuvem e lhe falou; e, tirando do Espírito que estava sobre ele, o pôs sobre aqueles setenta anciãos; quando o Espírito repousou sobre eles, profetizaram; mas, depois, nunca mais.

26 Porém, no arraial, ficaram dois homens; um se chamava Eldade, e o outro, Medade. Repousou sobre eles o Espírito, porquanto estavam entre os inscritos, ainda que não saíram à tenda; e profetizavam no arraial.

27 Então, correu um moço, e o anunciou a Moisés, e disse: Eldade e Medade profetizam no arraial.

28 Josué, filho de Num, servidor de Moisés, um dos seus escolhidos, respondeu e disse: Moisés, meu Senhor, proíbe-lho.

29 Porém Moisés lhe disse: Tens tu ciúmes por mim? Tomara todo o povo do SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes desse o seu Espírito!

30 Depois, Moisés se recolheu ao arraial, ele e os anciãos de Israel.

Temos aqui o cumprimento da palavra de Deus a Moisés, de que ele deveria ter ajuda no governo de Israel.

I. Aqui está o caso dos setenta conselheiros particulares em geral. Moisés, embora um pouco perturbado pelo tumulto do povo, ainda assim estava completamente composto pela comunhão que tinha com Deus, e logo voltou a si. E conforme o assunto foi acertado,

1. Ele fez a sua parte; ele apresentou os setenta anciãos diante do Senhor, ao redor do tabernáculo (v. 24), para que ali estivessem prontos para receber a graça de Deus, no lugar onde ele se manifestasse, e para que o povo também pudesse ser testemunha de sua solene chamada. Observe que aqueles que esperam o favor de Deus devem humildemente oferecer-lhe a si mesmos e seu serviço.

2. Deus não faltaria em fazer a sua parte. Ele deu do seu Espírito aos setenta anciãos (v. 25), o que capacitou aqueles cujas capacidades e educação os colocavam apenas no mesmo nível de seus vizinhos, de repente, dizer e fazer aquilo que era extraordinário, e que provou que eles estavam acionados. por inspiração divina: eles profetizaram e não cessaram durante todo aquele dia, e (alguns pensam) apenas naquele dia. Eles discursaram ao povo sobre as coisas de Deus e talvez comentassem a lei que haviam recebido recentemente com admirável clareza, plenitude, prontidão e aptidão de expressão, para que todos os que os ouvissem pudessem ver e dizer que Deus estava com eles em verdade; veja 1 Cor 14. 24, 25. Assim, muito tempo depois, Saul foi marcado para o governo pelo dom de profecia, que veio sobre ele por um dia e uma noite, 1 Sm 10.6,11. Quando Moisés deveria tirar Israel do Egito, Arão foi nomeado seu profeta, Êxodo 7. 1. Mas, agora que Deus chamou Arão para outro trabalho, em seu lugar Moisés tem setenta profetas para atendê-lo. Observe que aqueles que estão bem familiarizados com as coisas divinas e estão aptos a ensinar para a edificação são os mais aptos para governar no Israel de Deus.

II. Aqui está o caso particular de dois deles, Eldade e Medade, provavelmente dois irmãos.

1. Eles foram nomeados por Moisés para serem assistentes no governo, mas não foram ao tabernáculo como os demais fizeram (v. 26). Calvino conjectura que a intimação lhes foi enviada, mas não os encontrou, pois estavam em algum lugar fora do caminho; de modo que, embora tenham sido inscritos, não foram chamados. A maioria pensa que se recusaram a ir ao tabernáculo por excesso de modéstia e humildade; sendo sensíveis à sua própria fraqueza e indignidade, desejaram ser dispensados ​​de assumir o governo. O princípio deles era o elogio, mas a prática de não obedecer às ordens era culpa deles.

2. O Espírito de Deus os encontrou no acampamento, onde estavam escondidos entre as coisas, e ali profetizaram, ou seja, exerceram seu dom de orar, pregar e louvar a Deus, em alguma tenda particular. Observe que o Espírito de Deus não está preso ao tabernáculo, mas, como o vento, sopra onde quer, João 3.8. Para onde podemos ir desse Espírito? Havia uma providência especial nisso para que esses dois estivessem ausentes, pois assim parecia que era de fato um Espírito divino pelo qual os anciãos eram acionados, e que Moisés não lhes deu esse Espírito, mas o próprio Deus. Eles recusaram modestamente a preferência, mas Deus a impôs a eles e além disso, eles têm a honra de serem nomeados, o que os demais não têm: pois aqueles que se humilham serão exaltados, e aqueles que são mais aptos para o governo são os menos ambiciosos dele.

3. A informação disto foi dada a Moisés (v. 27): “Eldade e Medade profetizam no acampamento; há um conventículo em tal tenda, e Eldade e Medade estão reunidos ali, sob a inspeção e presidência de Moisés, e da comunhão dos demais anciãos”. Quem quer que tenha sido a pessoa que trouxe a notícia, parece ter considerado isso uma irregularidade.

4. Josué moveu-se para que eles fossem silenciados: Meu senhor Moisés, proíbe-os. É provável que o próprio Josué fosse um dos setenta, o que o deixou ainda mais zeloso pela honra de sua ordem. Ele toma como certo que eles não estavam sob nenhum impulso necessário, pois o espírito dos profetas está sujeito aos profetas e, portanto, ele gostaria que eles não profetizassem ou viessem ao tabernáculo e profetizassem em conjunto com os demais. Ele não deseja que eles sejam punidos pelo que fizeram, mas apenas restringidos para o futuro. Ele fez essa moção com base em um bom princípio, não por qualquer antipatia pessoal por Eldade e Medade, mas por um zelo honesto por aquilo que ele entendia ser a unidade da igreja e pela preocupação com a honra de Deus e de Moisés.

5. Moisés rejeitou a moção e reprovou aquele que a fez (v. 29): "Tu tens inveja por minha causa? Não sabes de que tipo de espírito és." Embora Josué fosse o amigo e confidente particular de Moisés, embora ele tenha dito isso por respeito a Moisés, cuja honra ele relutava em ver diminuída pelo chamado daqueles anciãos, ainda assim Moisés o reprova, e nele todos os que mostram tal espírito.

(1.) Não devemos lamentar secretamente os dons, graças e utilidade dos outros. Foi culpa dos discípulos de João que eles invejassem a honra de Cristo porque ela obscurecia a de seu mestre, João 3.26, etc.

(2.) Não devemos ser transportados para o calor contra as fraquezas dos outros. Admitindo que Eldade e Medade eram culpados de uma irregularidade, Josué foi muito rápido e muito caloroso com eles. Nosso zelo deve sempre ser temperado com a mansidão da sabedoria: a justiça de Deus não precisa da ira do homem, Tg 1. 20.

(3.) Não devemos nomear nem mesmo os melhores e mais úteis homens como chefes de partido. Paulo não permitiria que seu nome fosse usado para patrocinar uma facção, 1 Cor 1.12,13.

(4.) Não devemos condenar e silenciar aqueles que diferem de nós, como se não seguissem a Cristo porque não o seguem conosco, Marcos 9. 38. Devemos rejeitar aqueles que Cristo possui, ou impedir alguém de fazer o bem porque eles não estão em todas as nossas mentes? Moisés tinha outro espírito; longe de silenciar esses dois e extinguir o Espírito neles, ele desejou que todo o povo do Senhor fosse profeta, isto é, que ele colocasse seu Espírito sobre eles. Não que ele tivesse qualquer estabelecimento para profetas que não fossem devidamente qualificados, ou que esperasse que o Espírito de profecia se tornasse assim comum; mas assim ele expressa o amor e a estima que tinha por todo o povo do Senhor, a complacência que tinha com os dons dos outros e o quão longe ele estava de ficar descontente com as profecias de Eldade e Medade sob seus olhos. Um espírito tão excelente como aquele do abençoado Paulo, regozijando-se porque Cristo foi pregado, embora fosse por aqueles que pretendiam adicionar aflição às suas cadeias, Filipenses 1.16. Deveríamos estar satisfeitos porque Deus é servido e glorificado, e o bem feito, embora para diminuir o nosso crédito e o crédito do nosso caminho.

6. Os presbíteros, agora recém-ordenados, iniciaram imediatamente a sua administração (v. 30); quando seu chamado foi suficientemente atestado por suas profecias, eles foram com Moisés ao acampamento e se dedicaram aos negócios. Tendo recebido o dom, eles ministraram como bons mordomos. E agora Moisés estava satisfeito por ter tantos para compartilhar com ele em seu trabalho e honra. E,

(1.) Que o testemunho de Moisés seja creditado por aqueles que desejam estar no poder, que o governo é um fardo. É um fardo de cuidados e problemas para aqueles que tomam consciência do seu dever; e para aqueles que não o fizerem, será um fardo mais pesado no dia do ajuste de contas, quando caírem sob a condenação do servo inútil que enterrou seu talento.

(2.) Que o exemplo de Moisés seja imitado por aqueles que estão no poder; que eles não desprezem o conselho e a assistência dos outros, mas os desejem e sejam gratos por isso, não cobiçando monopolizar a sabedoria e o poder. Na multidão de conselheiros há segurança.

As codornizes (1490 aC)

31 Então, soprou um vento do SENHOR, e trouxe codornizes do mar, e as espalhou pelo arraial quase caminho de um dia, ao seu redor, cerca de dois côvados sobre a terra.

32 Levantou-se o povo todo aquele dia, e a noite, e o outro dia e recolheu as codornizes; o que menos colheu teve dez ômeres; e as estenderam para si ao redor do arraial.

33 Estava ainda a carne entre os seus dentes, antes que fosse mastigada, quando se acendeu a ira do SENHOR contra o povo, e o feriu com praga mui grande.

34 Pelo que o nome daquele lugar se chamou Quibrote-Hataavá, porquanto ali enterraram o povo que teve o desejo das comidas dos egípcios.

35 De Quibrote-Hataavá partiu o povo para Hazerote e ali ficou.

Deus, tendo cumprido sua promessa a Moisés, dando-lhe assessores no governo, provando assim o poder que ele tem sobre os espíritos dos homens pelo seu Espírito, ele aqui cumpre sua promessa ao povo, dando-lhes carne, provando assim seu poder sobre o criaturas inferiores e seu domínio no reino da natureza. Observe,

1. Como o povo ficou satisfeito com carne em abundância: Um vento (um vento sudeste, como aparece, Sl 78.26) trouxe codornizes, v. 31. Não se sabe ao certo que tipo de animais eram; o salmista os chama de aves com penas ou aves com asas. O erudito bispo Patrick inclina-se a concordar com alguns escritores modernos, que pensam que se tratava de gafanhotos, um tipo de alimento delicioso e bem conhecido naquelas regiões, antes porque foram trazidos pelo vento, empilhados e secos ao sol para uso. O que quer que fossem, eles responderam à intenção, serviram durante um mês de festa para Israel, um Pai tão indulgente era Deus para sua família perversa. Os gafanhotos, que haviam sido uma praga para o frutífero Egito, alimentando-se dos frutos, foram uma bênção para um deserto árido, sendo eles próprios alimentados.

2. Quão gananciosos eles eram desta carne que Deus lhes enviou. Eles se lançaram sobre o despojo com um apetite insaciável, sem levar em conta o que Moisés lhes havia dito da parte de Deus, que eles se fartariam disso (v. 32). Eles estiveram nisso por dois dias e uma noite, juntando carne, até que cada chefe de família trouxesse para casa pelo menos dez homers (ou seja, dez burros carregados). Davi ansiava pela água do poço de Belém, mas não a bebeu quando a teve, porque foi obtida por meio de aventuras; muito mais razão para esses israelitas recusarem essa carne, que foi obtida pela murmuração, e que, eles poderiam facilmente perceber, pelo que Moisés disse, lhes foi dada com ira; mas aqueles que estão sob o poder de uma mente carnal terão suas concupiscências satisfeitas, embora isso cause certo dano e ruína às suas preciosas almas.

3. Quão caro eles pagaram por suas festas, quando isso chegou ao acerto de contas: O Senhor os feriu com uma praga muito grande (v. 33), alguma doença corporal, que provavelmente foi o efeito de seu excesso, e foi a morte de seus filhos. muitos deles, e esses, é provável, os líderes do motim. Observe que Deus muitas vezes concede os desejos de seu próprio povo com amor. Ele atendeu-lhes o pedido, mas enviou magreza às suas almas, Sl 16.15. Por tudo o que lhes foi dito, eles não se afastaram de suas concupiscências e, portanto, enquanto a carne estava em suas bocas, a ira de Deus desceu sobre eles, Sl 78.30, 31. O que desejamos excessivamente, se o conseguirmos (temos motivos para temer), será de uma forma ou de outra uma tristeza e uma cruz para nós. Deus os saciou primeiro e depois os atormentou,

(1.) Para salvar a reputação de seu próprio poder, para que não se pudesse dizer: "Ele não os teria eliminado se tivesse sido capaz de supri-los". E,

(2.) Para nos mostrar o significado da prosperidade dos pecadores; que é a sua preparação para a ruína, eles são alimentados como um boi para o matadouro. Por último, a lembrança disto é preservada no nome dado ao local. Moisés chamou isso de Kibroth-hattaavah, os túmulos do brilho ou da luxúria. E teria sido bom se esses túmulos dos brilhos de Israel tivessem se mostrado os túmulos da luxúria de Israel: a advertência foi planejada para ser assim, mas não teve o devido efeito, pois segue (Sl 78.32): Por tudo isso, eles pecaram ainda.

 

Números 12

No capítulo anterior tivemos a irritação que o povo causou a Moisés; nisso temos sua paciência testada por seus próprios parentes.

I. Miriã e Arão, seu próprio irmão e irmã, o afrontaram, ver 1-3.

II. Deus os chamou para prestar contas por isso, ver 4-9.

III. Miriã foi acometida de lepra por causa disso, ver 10.

IV. Arão se submete e Moisés intercede humildemente por Miriã, ver 11-13.

V. Ela é curada, mas envergonhada por sete dias, ver 14-16. E isso é registrado para mostrar que as melhores pessoas e famílias têm tanto suas loucuras quanto suas cruzes.

Murmúrio de Miriã e Arão (1490 aC)

1 Falaram Miriã e Arão contra Moisés, por causa da mulher cuxita que tomara; pois tinha tomado a mulher cuxita.

2 E disseram: Porventura, tem falado o SENHOR somente por Moisés? Não tem falado também por nós? O SENHOR o ouviu.

3 Era o varão Moisés mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra.

Aqui está:

I. A paixão imprópria de Arão e Miriã: eles falaram contra Moisés. Se Moisés, que recebeu tanta honra de Deus, ainda assim recebeu tantos desprezos e afrontas dos homens, algum de nós considerará tais provações estranhas ou difíceis, e será provocado ou desanimado por elas? Mas quem teria pensado que a perturbação deveria ser criada para Moisés,

1. Daqueles que eram eles próprios sérios e bons; não, que eram eminentes na religião, Miriã, uma profetisa, Arão, o sumo sacerdote, ambos cocomissários com Moisés para a libertação de Israel? Miqueias 6.4: Enviei adiante de ti Moisés, Arão e Miriã.

2. Dos que eram seus parentes mais próximos, seus próprios irmãos, que tanto brilharam pelos raios que lhe foram emprestados? Assim reclama o cônjuge (Cântico 1.6): Os filhos da minha mãe ficaram zangados comigo; e as brigas entre os parentes são especialmente graves. Um irmão ofendido é mais difícil de ser conquistado do que uma cidade forte. No entanto, isso ajuda a confirmar o chamado de Moisés e mostra que seu avanço foi puramente pelo favor divino, e não por qualquer pacto ou conluio com seus parentes, que por sua vez relutavam com seu avanço. Nem muitos dos parentes do nosso Salvador acreditaram nele, João 7. 5. Parece que Miriã começou a briga, e Arão, não tendo sido contratado ou consultado na escolha dos setenta anciãos, ficou um tanto enojado no momento, e por isso foi o mais rápido a tomar o partido de sua irmã. Seria entristecedor ver a mão de Arão em tantas transgressões, mas isso mostra que a lei tornou sacerdotes os homens que tinham fraquezas. Satanás prevaleceu primeiro com Eva, e por ela com Adão; veja que necessidade temos de tomar cuidado para não sermos arrastados para brigas por nossos parentes, pois não sabemos quão grande é a questão que um pequeno fogo pode acender. Arão deveria ter se lembrado de como Moisés foi seu amigo quando Deus se irou com ele por ter feito o bezerro de ouro (Dt 9.20), e não ter retribuído a ele o mal pelo bem. Eles discutiram sobre duas coisas com Moisés:

(1.) Sobre seu casamento: alguns pensam que foi um casamento tardio com um cusita ou árabe; outros por causa de Zípora, a quem nesta ocasião chamaram, com escárnio, de mulher etíope, e que, insinuaram, teve uma influência muito grande sobre Moisés na escolha desses setenta anciãos. Talvez tenha havido algum desentendimento particular entre Zípora e Miriã, o que ocasionou algumas palavras acaloradas, e uma reflexão rabugenta introduziu outra, até que Moisés e Arão ficaram interessados.

(2.) Sobre seu governo; não a má gestão dela, mas a monopolização dela (v. 2): “O Senhor falou somente por meio de Moisés? Só cabe a escolha das pessoas sobre as quais o espírito de profecia virá? Ele não falou também por nós? Não poderíamos ter participado desse caso e preferido nossos amigos, assim como Moisés, os dele? O objetivo era tornar-se iguais a ele, embora Deus o distinguisse de muitas maneiras. Observe que lutar para ser o maior é um pecado que facilmente assola os próprios discípulos e é extremamente pecaminoso. Mesmo aqueles que são bem preferidos raramente ficam satisfeitos se os outros ser melhor preferido. Aqueles que se destacam são comumente invejados.

II. A maravilhosa paciência de Moisés sob esta provocação. O Senhor ouviu isso (v. 2), mas o próprio Moisés não deu atenção a isso, pois (v. 3) ele era muito manso. Ele tinha muitos motivos para se ressentir da afronta; foi mal-humorado e inoportuno, quando o povo estava disposto ao motim, e ultimamente lhe causou grande aborrecimento com seus murmúrios, que correriam o risco de explodir novamente quando assim liderados e apoiados por Arão e Miriã; mas ele, como surdo, não ouviu. Quando se tratava da honra de Deus, como no caso do bezerro de ouro, nenhum homem era mais zeloso do que Moisés; mas, quando sua própria honra foi tocada, nenhum homem foi mais manso: tão ousado quanto um leão na causa de Deus, mas tão manso quanto um cordeiro em sua própria causa. O povo de Deus são os mansos da terra (Sof 2.3), mas alguns são mais notáveis ​​do que outros por esta graça, como Moisés, que foi assim preparado para a obra para a qual foi chamado, que exigia toda a mansidão que ele tinha e às vezes mais. E às vezes a crueldade dos nossos amigos é uma prova maior da nossa mansidão do que a maldade dos nossos inimigos. O próprio Cristo registra sua própria mansidão (Mateus 11:29, Sou manso e humilde de coração), e a cópia de mansidão que Cristo estabeleceu era sem mancha, mas a de Moisés não.

4 Logo o SENHOR disse a Moisés, e a Arão, e a Miriã: Vós três, saí à tenda da congregação. E saíram eles três.

5 Então, o SENHOR desceu na coluna de nuvem e se pôs à porta da tenda; depois, chamou a Arão e a Miriã, e eles se apresentaram.

6 Então, disse: Ouvi, agora, as minhas palavras; se entre vós há profeta, eu, o SENHOR, em visão a ele, me faço conhecer ou falo com ele em sonhos.

7 Não é assim com o meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha casa.

8 Boca a boca falo com ele, claramente e não por enigmas; pois ele vê a forma do SENHOR; como, pois, não temestes falar contra o meu servo, contra Moisés?

9 E a ira do SENHOR contra eles se acendeu; e retirou-se.

Moisés não se ressentiu do dano causado a ele, nem reclamou disso a Deus, nem fez qualquer apelo a ele; mas Deus se ressentiu disso. Ele ouve tudo o que dizemos em nossa paixão e é uma testemunha rápida de nossos discursos precipitados, razão pela qual devemos refrear resolutamente nossas línguas, não falar mal dos outros e devemos tapar pacientemente nossos ouvidos, e não prestar atenção naquilo que outros falarem mal de nós. Não ouvi, porque tu ouvirás, Sl 38.13-15. Quanto mais silenciosos estivermos em nossa própria causa, mais Deus estará empenhado em defendê-la. O acusado inocente precisa dizer pouco se sabe que o próprio juiz será seu advogado.

I. A causa é convocada e as partes são imediatamente convocadas para comparecer à porta do tabernáculo. Moisés muitas vezes mostrou-se zeloso pela honra de Deus, e agora Deus mostrou-se zeloso por sua reputação; para aqueles que honram a Deus, ele honrará, e nunca ficará atrasado com ninguém que apareça por ele. Os juízes da antiguidade sentavam-se no portão da cidade para julgar as causas, e assim, nesta ocasião, a Shequiná na nuvem de glória estava à porta do tabernáculo, e Arão e Miriã, como delinquentes, foram chamados ao tribunal.

II. Arão e Miriã foram informados de que, por maiores que fossem, não deveriam fingir ser iguais a Moisés, nem constituir-se como rivais dele, v. 6-8. Eles eram profetas do Senhor? De Moisés pode-se dizer verdadeiramente: Ele é mais.

1. É verdade que Deus deu muita honra aos profetas. Por mais que os homens zombassem deles e os usassem mal, eles eram os favoritos e íntimos do céu. Deus se deu a conhecer a eles, seja por sonhos quando dormiam, seja por visões quando estavam acordados, e por meio delas se deu a conhecer aos outros. E são felizes aqueles, aqueles que são grandes, verdadeiramente grandes, verdadeiramente felizes, a quem Deus se dá a conhecer. Agora ele não o faz por sonhos e visões, como antigamente, mas pelo Espírito de sabedoria e de revelação, que dá a conhecer essas coisas. para bebês que profetas e reis desejavam ver e talvez não. Portanto, nos últimos dias, os dias do Messias, diz-se que os filhos e as filhas profetizarão (Joel 2:28), porque estarão melhor familiarizados com os mistérios do reino da graça do que os próprios profetas; veja Hebreus 11. 2.

2. Contudo, a honra dada a Moisés foi muito maior (v. 7): Meu servo Moisés não é assim, ele supera a todos. Para recompensar Moisés por suportar com mansidão e paciência as afrontas que Miriã e Arão lhe fizeram, Deus não apenas o inocentou, mas o elogiou; e aproveitou a ocasião para lhe fazer um elogio que permanece registrado em sua honra imortal; e assim aqueles que são injuriados e perseguidos por causa da justiça terão uma grande recompensa no céu, Cristo os confessará diante de seu Pai e dos santos anjos.

(1.) Moisés era um homem de grande integridade e provou a fidelidade. Ele é fiel em toda a minha casa. Isto é colocado em primeiro lugar em seu caráter, porque a graça supera os dons, o amor supera o conhecimento, e a sinceridade no serviço de Deus confere maior honra a um homem e o recomenda ao favor divino, mais do que o aprendizado, as especulações abstrusas e a habilidade de falar com línguas. Esta é a parte do caráter de Moisés que o apóstolo cita quando queria mostrar que Cristo era maior que Moisés, demonstrando que ele o era neste exemplo principal de sua grandeza; pois Moisés foi fiel apenas como servo, mas Cristo como filho, Hb 3. 2, 5,

6. Deus confiou a Moisés a entrega de sua mente em todas as coisas a Israel; Israel confiou-lhe que tratasse por eles com Deus; e ele foi fiel a ambos. Ele disse e fez tudo na gestão daquele grande negócio, conforme convinha a um homem bom e honesto, que não visava nada além da honra de Deus e do bem-estar de Israel.

(2.) Moisés foi, portanto, honrado com descobertas mais claras da mente de Deus e uma comunhão mais íntima com Deus do que qualquer outro profeta. Ele deverá,

[1.] Ouvir mais de Deus do que qualquer outro profeta, de forma mais clara e distinta: Com ele falarei boca a boca, ou face a face (Êxodo 30. 11), como um homem fala com seu amigo, a quem ele discursa com liberdade e familiaridade, e sem qualquer confusão ou consternação, como às vezes outros profetas eram; como Ezequiel e o próprio João, quando Deus falou com eles. Por outros profetas, Deus enviou ao seu povo repreensões e previsões do bem ou do mal, que foram adequadamente proferidas em discursos sombrios, figuras, tipos e parábolas; mas por meio de Moisés ele deu leis ao seu povo e a instituição de ordenanças sagradas, que de forma alguma poderiam ser proferidas por meio de discursos obscuros, mas deveriam ser expressas da maneira mais clara e inteligível.

[2.] Ele verá mais de Deus do que qualquer outro profeta: A semelhança do Senhor verá, como ele a viu em Horebe, quando Deus proclamou seu nome diante dele. No entanto, ele viu apenas a semelhança do Senhor, anjos e santos glorificados sempre contemplam a face de nosso Pai. Moisés tinha o espírito de profecia de uma forma peculiar a ele, e que o colocava muito acima de todos os outros profetas; contudo, aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele, muito mais nosso Senhor Jesus o excede infinitamente, Hebreus 3.1, etc.

Agora, que Miriã e Arão considerem quem foi que eles insultaram: Você não teve medo de falar contra meu servo Moisés? Contra meu servo, contra Moisés? Então ele roda no original. "Como você ousa abusar de qualquer servo meu, especialmente de um servo como Moisés, que é amigo, confidente e administrador da casa?" Como ousaram falar sobre a tristeza e a reprovação de alguém a quem Deus tinha tanto a elogiar? Eles não poderiam esperar que Deus se ressentisse e considerasse isso uma afronta a si mesmo? Observe que temos motivos para ter medo de dizer ou fazer qualquer coisa contra os servos de Deus; será nosso risco se o fizermos, pois Deus defenderá a causa deles e considerará que o que os toca toca a menina dos seus olhos. É perigoso ofender os pequeninos de Cristo, Mateus 18. 6. São realmente presunçosos aqueles que não têm medo de falar mal das dignidades, 2 Pd 2. 10.

III. Deus, tendo-lhes assim mostrado sua culpa e loucura, em seguida mostra-lhes seu descontentamento (v. 9): A ira do Senhor se acendeu contra eles, da qual talvez algumas indicações sensatas tenham sido dadas na mudança da cor da nuvem, ou alguns relâmpagos dele. Mas, na verdade, foi uma indicação suficiente de seu descontentamento o fato de ele ter partido e nem mesmo ter ouvido a desculpa deles, pois não precisava, entendendo seus pensamentos de longe; e assim ele mostraria que estava descontente. Observe que a remoção da presença de Deus de nós é o sinal mais seguro e triste do descontentamento de Deus contra nós. Ai de nós se ele partir; e ele nunca se afasta até que nós, por nosso pecado e loucura, o afastemos de nós.

Miriã acometida de lepra (1490 a.C.)

10 A nuvem afastou-se de sobre a tenda; e eis que Miriã achou-se leprosa, branca como neve; e olhou Arão para Miriã, e eis que estava leprosa.

11 Então, disse Arão a Moisés: Ai! Senhor meu, não ponhas, te rogo, sobre nós este pecado, pois loucamente procedemos e pecamos.

12 Ora, não seja ela como um aborto, que, saindo do ventre de sua mãe, tenha metade de sua carne já consumida.

13 Moisés clamou ao SENHOR, dizendo: Ó Deus, rogo-te que a cures.

14 Respondeu o SENHOR a Moisés: Se seu pai lhe cuspira no rosto, não seria envergonhada por sete dias? Seja detida sete dias fora do arraial e, depois, recolhida.

15 Assim, Miriã foi detida fora do arraial por sete dias; e o povo não partiu enquanto Miriã não foi recolhida.

16 Porém, depois, o povo partiu de Hazerote e acampou-se no deserto de Parã.

Aqui está:

I. O julgamento de Deus sobre Miriã (v. 10): A nuvem se afastou daquela parte do tabernáculo, em sinal do desagrado de Deus, e logo Miriã ficou leprosa; quando Deus vai, o mal vem; não espere nada de bom quando Deus partir. A lepra era uma doença muitas vezes infligida pela mão imediata de Deus como punição por algum pecado específico, como em Geazi por mentir, em Uzias por invadir o ofício sacerdotal, e aqui em Miriã por repreender e fazer travessuras entre parentes. A praga da lepra, é provável, apareceu em seu rosto, de modo que pareceu a todos que a viram que ela foi atingida por ela, e o pior de tudo, ela estava leprosa como a neve; não só tão branco, mas tão macio, a carne sólida perdendo a consistência, como acontece com a que apodrece. Sua língua suja (diz o bispo Hall) é justamente punida com uma cara suja, e sua loucura em fingir ser rival de Moisés é manifestada a todos os homens, pois cada um vê seu rosto como glorioso e o dela como leproso. Enquanto Moisés precisa de um véu para esconder a sua glória, Miriã precisa de um para esconder a sua vergonha. Observe que aquelas fraquezas que de alguma forma nos deformam devem ser interpretadas como uma repreensão ao nosso orgulho, e melhoradas para a cura dele, e sob tais providências humilhantes devemos ser muito humildes. É um sinal de que o coração está realmente duro se a carne for mortificada, e ainda assim as concupiscências da carne permanecerem não mortificadas. Deveria parecer que esta praga sobre Miriã foi designada para uma exposição da lei relativa à lepra (Levítico 13), pois é mencionada no ensaio dessa lei, Deuteronômio 24:8,9. Miriã foi atingida pela lepra, mas Arão não, porque ela foi a primeira na transgressão, e Deus estabeleceria uma diferença entre aqueles que enganam e aqueles que são enganados. O ofício de Arão, embora não o tenha salvado do desagrado de Deus, ainda assim ajudou a protegê-lo desse sinal de seu descontentamento, que não apenas o teria suspendido por enquanto de oficiar, quando (não havendo sacerdotes além dele e de seus dois filhos) ele mal poderia ser poupado, mas isso teria tornado ele e seu cargo mesquinhos e teria sido uma mancha duradoura em sua família. Arão, como sacerdote, seria o juiz da lepra, e o desempenho dessa parte de seu ofício nesta ocasião, quando olhou para Miriã e eis que ela estava leprosa, foi uma mortificação suficiente para ele. Ele foi atingido na lateral do corpo e não conseguiu declará-la leprosa sem corar e tremer, sabendo que era igualmente desagradável. Este julgamento sobre Miriã pode ser melhorado por nós como um aviso para tomar cuidado ao colocar qualquer afronta ao nosso Senhor Jesus. Se ela foi assim castigada por falar contra Moisés, o que acontecerá com aqueles que pecam contra Cristo?

II. A submissão de Arão a seguir (v. 11, 12); ele se humilha diante de Moisés, confessa sua culpa e pede perdão. Aquele que acaba de se juntar a sua irmã ao falar contra Moisés é aqui forçado por si mesmo e por sua irmã a fazer um discurso penitente a ele, e no mais alto grau a engrandecê-lo (como se ele tivesse o poder de Deus para perdoar e curar) a quem ele havia difamado recentemente. Observe que aqueles que pisam nos santos e servos de Deus um dia ficarão felizes em cortejá-los; no máximo, no outro mundo, como as virgens néscias para as sábias por um pouco de óleo, e o homem rico para Lázaro por um pouco de água; e talvez neste mundo, como amigo de Jó para ele por suas orações, e aqui Arão para Moisés. Apocalipse 3. 9. Em sua submissão,

1. Ele confessa o seu próprio pecado e o de sua irmã, v. 11. Ele fala respeitosamente com Moisés, de quem havia falado levemente, chama-o de seu senhor, e agora volta a reprovação sobre si mesmo, fala como alguém envergonhado do que havia dito: Pecamos, agimos tolamente. Pecam e agem tolamente aqueles que insultam e falam mal de alguém, especialmente de pessoas boas ou de autoridades. O arrependimento é deixar de dizer aquilo que dissemos errado, e é melhor que não seja dito do que sermos destruídos por isso.

2. Ele implora o perdão de Moisés: Não coloque este pecado sobre nós. Arão deveria levar sua oferta ao altar, mas, sabendo que seu irmão tinha algo contra ele, ele, mais do que todos os homens, estava preocupado em reconciliar-se com seu irmão, para que pudesse estar qualificado para oferecer sua oferta. Alguns pensam que essa rápida submissão que Deus o viu pronto para fazer foi a que o impediu de ser acometido de lepra, como aconteceu com sua irmã.

3. Ele recomenda a condição deplorável de sua irmã à consideração compassiva de Moisés (v. 12): Que ela não seja como uma morta, isto é, "que ela não continue tão separada da conversação, contaminando tudo o que ela toca, e até mesmo apodrecendo acima do solo como um morto." Ele descreve eloquentemente a miséria do caso dela, para sentir pena.

III. A intercessão feita por Miriã (v. 13): Ele clamou ao Senhor em alta voz, porque a nuvem, símbolo de sua presença, foi removida e ficou a alguma distância, e para expressar seu fervor neste pedido, Cure-a agora, ó Senhor, eu te suplico. Com isso ele fez parecer que a perdoava de todo o coração pelo dano que ela lhe causara, que não a acusara diante de Deus, nem clamava por justiça contra ela; tão longe disso que, quando Deus, com ternura à sua honra, castigou a insolência dela, ele foi o primeiro a agir para reverter o julgamento. Através deste exemplo somos ensinados a orar por aqueles que nos usam maliciosamente; e não ter prazer no castigo mais justo infligido por Deus ou pelo homem àqueles que nos prejudicaram. A mão atrofiada de Jeroboão foi restaurada a pedido especial do profeta contra quem ela havia sido estendida, 1 Reis 13. 6. Então Miriã aqui foi curada pela oração de Moisés, de quem ela havia abusado, e Abimeleque pela oração de Abraão, Gênesis 20. 17. Moisés poderia ter se afastado e dito: "Ela está bem servida, deixe-a governar melhor sua língua da próxima vez"; mas, não contente em poder dizer que não orou pela imposição do julgamento, ele ora sinceramente pela sua remoção. Este padrão de Moisés e o de nosso Salvador, Pai, perdoe-os, devemos estudar para nos conformarmos.

IV. A acomodação deste assunto para que a misericórdia e a justiça possam se encontrar.

1. A misericórdia ocorre na medida em que Miriã é curada; Moisés a perdoa, e Deus o fará. Veja 2 Coríntios 2. 10. Mas,

2. A justiça ocorre na medida em que Miriã seja humilhada (v. 14): Que ela seja excluída do acampamento por sete dias, para que ela mesma se torne mais consciente de sua culpa e se arrependa por isso, e que sua punição poderia ser ainda mais pública, e todo o Israel poderia tomar conhecimento disso e ser avisado para não se amotinar. Se Miriã, a profetisa, for colocada sob tais marcas de humilhação por uma palavra precipitada proferida contra Moisés, o que podemos esperar de nossas murmurações? Se isso for feito numa árvore verde, o que se fará na seca? Veja como as pessoas se rebaixam e se diminuem pelo pecado, mancham sua glória e colocam sua honra no pó. Quando Miriã louvou a Deus, nós a encontramos à frente da congregação e um dos ornamentos mais brilhantes dela, Êxodo 15. 20. Agora que ela brigou com Deus, nós a encontramos expulsa como sujeira e escória. É dada uma razão para ela ser expulsa do acampamento por sete dias, porque assim ela deveria aceitar o castigo de sua iniquidade. Se seu pai, seu pai terreno, tivesse apenas cuspido em seu rosto, e assim expressado seu descontentamento contra ela, ela não ficaria tão perturbada e preocupada com isso, e tão triste por ter merecido isso, a ponto de se trancar por algum tempo? Passar algum tempo no quarto dela, e não aparecer na presença dele, ou mostrar seu rosto na família, tendo vergonha de sua própria loucura e infelicidade? Se tal reverência como esta é devida aos pais da nossa carne, quando eles nos corrigem, muito mais deveríamos nos humilhar sob a poderosa mão do Pai dos espíritos, Hb 12.9. Observe que quando estamos sob os sinais do descontentamento de Deus pelo pecado, cabe a nós envergonhar-nos e deitar-nos nessa vergonha, reconhecendo que isso nos pertence à confusão de rosto. Se por nossa própria culpa e insensatez nos expomos à reprovação e ao desprezo dos homens, às justas censuras da Igreja, ou às repreensões da Providência divina, devemos confessar que nosso Pai justamente cospe em nossa cara e nos envergonhamos.

V. O obstáculo que isso causou ao progresso do povo: O povo não viajou até que Miriã foi trazida novamente, v. 15. Deus não removeu a nuvem e, portanto, eles não removeram o acampamento. Isto pretendia,

1. Como uma repreensão ao povo, que estava consciente de ter pecado após a semelhança da transgressão de Miriã, ao falar contra Moisés: até agora, portanto, eles compartilharão de seu castigo, que retardará sua marcha para frente em direção a Canaã. Muitas coisas se opõem a nós, mas nada nos impede no caminho para o céu como o pecado.

2. Como sinal de respeito a Miriã. Se o acampamento tivesse sido removido durante os dias de sua suspensão, seu problema e vergonha teriam sido maiores; portanto, em compaixão por ela, eles permanecerão até que sua excomunhão seja retirada, e ela seja acolhida novamente, é provável que com as cerimônias usuais de purificação de leprosos. Observe que aqueles que estão sob censura e repreensão pelo pecado devem ser tratados com muita ternura, e não sobrecarregados, não, nem com a vergonha que merecem, não considerados inimigos (2 Tessalonicenses 3:15), mas perdoado e consolado, 2 Cor 2. 7. Os pecadores devem ser expulsos com tristeza e os penitentes acolhidos com alegria. Quando Miriã foi absolvida e readmitida, o povo avançou para o deserto de Parã, que se unia à fronteira sul de Canaã, e para lá teria sido sua próxima mudança se não tivessem colocado uma barreira em seu próprio caminho.

 

Números 13

É uma história memorável e muito melancólica que é relatada neste e no capítulo seguinte, do retorno de Israel das fronteiras de Canaã, quando eles estavam prontos para pisar nela, e a sentença deles para vagar e perecer no deserto por causa de sua incredulidade e murmuração. Refere-se ao Salmo 95. 7, etc., e aplicado para alertar os cristãos, Heb 3. 7, etc. Neste capítulo temos:

I. O envio de doze espias diante deles a Canaã, ver 1-16.

II. As instruções dadas a esses espias, ver 17-20.

III. A execução de sua comissão de acordo com suas instruções e o retorno da busca, ver 21-25.

IV. O relatório que trouxeram de volta ao acampamento de Israel, ver 26, etc.

Missões dos Doze Espiões (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Envia homens que espiem a terra de Canaã, que eu hei de dar aos filhos de Israel; de cada tribo de seus pais enviareis um homem, sendo cada qual príncipe entre eles.

3 Enviou-os Moisés do deserto de Parã, segundo o mandado do SENHOR; todos aqueles homens eram cabeças dos filhos de Israel.

4 São estes os seus nomes: da tribo de Rúben, Samua, filho de Zacur;

5 da tribo de Simeão, Safate, filho de Hori;

6 da tribo de Judá, Calebe, filho de Jefoné;

7 da tribo de Issacar, Jigeal, filho de José;

8 da tribo de Efraim, Oseias, filho de Num;

9 da tribo de Benjamim, Palti, filho de Rafu;

10 da tribo de Zebulom, Gadiel, filho de Sodi;

11 da tribo de José, pela tribo de Manassés, Gadi, filho de Susi;

12 da tribo de Dã, Amiel, filho de Gemali;

13 da tribo de Aser, Setur, filho de Micael;

14 da tribo de Naftali, Nabi, filho de Vofsi;

15 da tribo de Gade, Geuel, filho de Maqui.

16 São estes os nomes dos homens que Moisés enviou a espiar aquela terra; e a Oseias, filho de Num, Moisés chamou Josué.

17 Enviou-os, pois, Moisés a espiar a terra de Canaã; e disse-lhes: Subi ao Neguebe e penetrai nas montanhas.

18 Vede a terra, que tal é, e o povo que nela habita, se é forte ou fraco, se poucos ou muitos.

19 E qual é a terra em que habita, se boa ou má; e que tais são as cidades em que habita, se em arraiais, se em fortalezas.

20 Também qual é a terra, se fértil ou estéril, se nela há matas ou não. Tende ânimo e trazei do fruto da terra. Eram aqueles dias os dias das primícias das uvas.

Aqui temos,

I. Ordens dadas para enviar espiões para vasculhar a terra de Canaã. É dito aqui que Deus instruiu Moisés a enviá-los (v. 1, 2), mas parece pela repetição da história depois (Dt 1:22) que o movimento veio originalmente do povo; foram a Moisés e disseram: Enviaremos homens adiante de nós; e foi o fruto de sua incredulidade. Eles não aceitariam a palavra de Deus de que era uma boa terra e que ele, sem falta, os colocaria na posse dela. Eles não podiam confiar na coluna de nuvem e fogo para mostrar-lhes o caminho, mas tinham uma opinião melhor sobre sua própria política do que sobre a sabedoria de Deus. Quão absurdo foi para eles enviar para espionar uma terra que o próprio Deus havia espionado para eles, para investigar o caminho para ela quando o próprio Deus se comprometeu a mostrar-lhes o caminho! Mas assim nos arruinamos dando mais crédito aos relatos e representações dos sentidos do que à revelação divina; andamos por vista, não por fé; ao passo que, se recebermos o testemunho dos homens, sem dúvida o testemunho de Deus é maior. O povo fazendo este movimento a Moisés, ele (talvez não ciente da incredulidade no fundo disso) consultou a Deus no caso, que lhe ordenou gratificar o povo neste assunto, e enviar espias diante deles: "Que andem em seus próprios conselhos". No entanto, Deus não foi cúmplice do pecado que se seguiu, pois o envio desses espias estava tão longe de ser a causa do pecado que, se os espias tivessem cumprido seu dever e o povo o deles, poderia ter sido a confirmação de seu dever, e de bom serviço para eles.

II. As pessoas nomeadas que deveriam ser empregadas neste serviço (v. 4, etc.), uma de cada tribo, para que parecesse ser o ato do povo em geral; e governantes, pessoas importantes em suas respectivas tribos, alguns dos governantes de milhares ou centenas, para colocar o maior crédito em sua embaixada. Isso foi projetado para o melhor, mas provou ter esse efeito negativo que a qualidade das pessoas ocasionou o relatório maligno que eles trouxeram para ser o mais creditado e as pessoas mais influenciadas por ele. Alguns pensam que todos eles são nomeados por causa de dois bons que estavam entre eles, Calebe e Josué. Nota-se a mudança do nome de Josué nesta ocasião, v. 16. Ele era o servo de Moisés, mas havia sido empregado, embora da tribo de Efraim, como general das forças enviadas contra Amaleque. O nome pelo qual ele era geralmente chamado e conhecido em sua própria tribo era Oséias, mas Moisés o chamou de Josué, em sinal de sua afeição por ele e poder sobre ele; e agora, ao que parece, ele ordenou que outros o chamassem assim, e fixou que esse seria seu nome doravante. Oséias significa uma oração pela salvação, Salve-te; Josué significa uma promessa de salvação, Ele salvará, em resposta a essa oração: tão próxima está a relação entre orações e promessas. As orações prevalecem sobre as promessas, e as promessas direcionam e encorajam as orações. Alguns pensam que Moisés planejou, tomando a primeira sílaba do nome Jeová e prefixando-o ao seu nome, que transformou Oseias em Jehoshua, para honrá-lo e incentivá-lo neste e em todos os seus serviços futuros com as garantias de presença de Deus. No entanto, depois disso ele é chamado Hoshea, Deut 32. 44. Jesus é o mesmo nome de Josué, e é o nome de nosso Senhor Cristo, de quem Josué foi um tipo como sucessor de Moisés, capitão de Israel e conquistador de Canaã. Havia outro com o mesmo nome, que também era um tipo de Cristo, Zc 6. 11. Josué foi o salvador do povo de Deus dos poderes de Canaã, mas Cristo é o Salvador deles dos poderes do inferno.

III. As instruções dadas a esses espiões. Eles foram enviados para a terra de Canaã no caminho mais próximo, para atravessar o país e levar em conta seu estado atual, v. 17. Dois inquéritos foram dados a eles no comando:

1. Com relação à própria terra: Veja o que é (v. 18, e novamente, v. 19), veja se é bom ou ruim, e (v. 20) se é ser gordo ou magro.Todas as partes da terra não compartilham da mesma forma a bênção da frutificação; alguns países são abençoados com um solo mais rico do que outros. O próprio Moisés estava satisfeito com o fato de Canaã ser uma terra muito boa, mas ele enviou esses espiões para fazer um relato disso para a satisfação do povo; como João Batista enviou a Jesus, para perguntar se ele era o Cristo, não para se informar, mas para informar aqueles que ele enviou. Eles devem observar se o ar era saudável ou não, qual era o solo e quais eram as produções; e, para melhor satisfação do povo, devem trazer consigo alguns dos frutos.

2. Quanto aos habitantes - seu número, poucos ou muitos - seu tamanho e estatura, se homens robustos ou fracos - suas habitações, se viviam em tendas ou casas, se em aldeias abertas ou em cidades muradas, - se as florestas estavam de pé como naqueles países não cultivados, devido à inabilidade e preguiça dos habitantes, ou se as florestas foram derrubadas e o país se tornou um campo, para a conveniência do cultivo. Essas eram as coisas sobre as quais eles deveriam indagar. Talvez não houvesse nos últimos anos um comércio entre o Egito e Canaã como havia no tempo de Jacó, caso contrário, eles poderiam ter se informado sobre essas coisas sem enviar homens de propósito para procurar. Veja a vantagem que podemos obter dos livros e do aprendizado, que familiarizam os curiosos e curiosos com o estado de países estrangeiros, a uma distância muito maior do que Canaã estava agora de Israel, sem esses problemas e despesas.. Essas eram as coisas sobre as quais eles deveriam indagar. 4. Moisés dispensa os espiões com esta acusação: Tenha coragem, insinuando, não apenas que eles próprios devem ser encorajados contra as dificuldades desta expedição, mas que devem trazer um relato encorajador ao povo e fazer o melhor de tudo. Não foi apenas um grande empreendimento em que foram colocados, que exigia boa administração e resolução, mas foi uma grande confiança que foi depositada neles, o que exigia que fossem fiéis.

21 Assim, subiram e espiaram a terra desde o deserto de Zim até Reobe, à entrada de Hamate.

22 E subiram pelo Neguebe e vieram até Hebrom; estavam ali Aimã, Sesai e Talmai, filhos de Anaque (Hebrom foi edificada sete anos antes de Zoã, no Egito).

23 Depois, vieram até ao vale de Escol e dali cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas, o qual trouxeram dois homens numa vara, como também romãs e figos.

24 Esse lugar se chamou o vale de Escol, por causa do cacho que ali cortaram os filhos de Israel.

25 Ao cabo de quarenta dias, voltaram de espiar a terra,

Temos aqui um breve relato da pesquisa que os espias fizeram na terra prometida.

1. Eles passaram por ela, de Zim no sul, até Reobe, perto de Hamate, no norte, v. 21. Ver cap. 34. 3, 8. É provável que eles não tenham ido juntos em um corpo, para que não fossem suspeitos e levados, o que seria mais perigoso se os cananeus soubessem (e alguém pensaria que eles não poderiam deixar de saber) o quão perto os israelitas estavam. para eles; mas eles se dividiram em várias companhias e, assim, passaram despercebidos, como viajantes.

2. Eles prestaram atenção especial a Hebrom (v. 22), provavelmente porque perto dali ficava o campo de Macpela, onde os patriarcas foram sepultados (Gn 23. 2), cujos cadáveres, por assim dizer, mantiveram a posse daquela terra para sua posteridade. A este sepulcro eles fizeram uma visita particular e encontraram a cidade vizinha na posse dos filhos de Anaque, que são aqui nomeados. Naquele lugar onde esperavam os maiores encorajamentos, encontraram os maiores desânimos. Onde os corpos de seus ancestrais mantinham posse para eles, os gigantes mantinham posse contra eles. Eles subiram pelo sul e chegaram a Hebron, isto é, "Calebe", dizem os judeus, "em particular", pois para ele estar lá encontramos referência expressa, Jos 14. 9, 12, 13. Mas que outros dos espias estavam lá também aparece em sua descrição dos anaquins, v. 33.

3. Trouxeram consigo um cacho de uvas, e alguns outros frutos da terra, como prova da extraordinária bondade do país. Provavelmente eles se abasteceram com essas frutas quando estavam saindo do país e voltando. O cacho de uvas era tão grande e tão pesado que eles o penduraram em uma barra e o carregaram entre dois deles, v. 23, 24. O lugar de onde eles o tiraram foi, a partir dessa circunstância, chamado de vale do cacho, aquele famoso cacho que era para Israel o penhor e o espécime de todos os frutos de Canaã. Tais são os confortos presentes que temos na comunhão com Deus, antecipações da plenitude da alegria que esperamos na Canaã celestial. Podemos ver por eles o que é o céu.

26 caminharam e vieram a Moisés, e a Arão, e a toda a congregação dos filhos de Israel no deserto de Parã, a Cades; deram-lhes conta, a eles e a toda a congregação, e mostraram-lhes o fruto da terra.

27 Relataram a Moisés e disseram: Fomos à terra a que nos enviaste; e, verdadeiramente, mana leite e mel; este é o fruto dela.

28 O povo, porém, que habita nessa terra é poderoso, e as cidades, mui grandes e fortificadas; também vimos ali os filhos de Anaque.

29 Os amalequitas habitam na terra do Neguebe; os heteus, os jebuseus e os amorreus habitam na montanha; os cananeus habitam ao pé do mar e pela ribeira do Jordão.

30 Então, Calebe fez calar o povo perante Moisés e disse: Eia! Subamos e possuamos a terra, porque, certamente, prevaleceremos contra ela.

31 Porém os homens que com ele tinham subido disseram: Não poderemos subir contra aquele povo, porque é mais forte do que nós.

32 E, diante dos filhos de Israel, infamaram a terra que haviam espiado, dizendo: A terra pelo meio da qual passamos a espiar é terra que devora os seus moradores; e todo o povo que vimos nela são homens de grande estatura.

33 Também vimos ali gigantes (os filhos de Anaque são descendentes de gigantes), e éramos, aos nossos próprios olhos, como gafanhotos e assim também o éramos aos seus olhos.

É uma maravilha como o povo de Israel teve paciência para esperar quarenta dias para o retorno de seus espias, quando eles estavam prestes a entrar em Canaã, com todas as garantias de sucesso que poderiam ter do poder divino, e uma série constante de milagres que até então os haviam atendido; mas eles desconfiavam do poder e da promessa de Deus e estavam dispostos a ser mantidos em suspense por seus próprios conselhos, em vez de serem levados à certeza pela aliança de Deus. Quanto estamos em nossa própria luz por nossa incredulidade! Bem, finalmente os mensageiros retornaram, mas eles não concordaram em seu relatório.

I. A maior parte desencoraja o povo de ir para Canaã; e justamente os israelitas são deixados a esta tentação, por depositar tanta confiança no julgamento dos homens, quando eles tinham a palavra de Deus para confiar. É uma coisa justa da parte de Deus entregar a fortes ilusões aqueles que não receberão sua verdade no amor dela.

1. Observe o relatório deles.

(1.) Eles não podiam negar que a terra de Canaã era uma terra muito frutífera; o cacho de uvas que trouxeram com eles foi uma demonstração ocular disso, v. 27. Deus havia prometido a eles uma terra que manava leite e mel, e os próprios espiões malignos reconhecem que é uma terra assim. Assim, mesmo pela boca dos adversários, Deus será glorificado e a verdade de sua promessa atestada. E ainda depois eles se contradizem, quando dizem (v. 32): É uma terra que devora seus habitantes; como se, embora tivesse leite, mel e uvas, ainda faltasse outra provisão necessária; alguns pensam que houve uma grande praga no país na época em que o inspecionaram, que deveriam ter imputado à sabedoria da divina Providência, que assim diminuiu o número de seus inimigos, para facilitar suas conquistas; mas eles invejosamente imputaram isso à insalubridade do ar e, portanto, aproveitaram a ocasião para menosprezar o país. Por esse medo irracional de uma praga em Canaã, eles foram justamente exterminados imediatamente por uma praga no deserto, cap. 14. 37. Mas,

(2.) Eles representaram a conquista dela como totalmente impraticável, e que não havia propósito em tentar. O povo é forte (v. 28), homens de grande estatura (v. 32), mais forte do que nós, v. 31. As cidades são representadas como fortalezas inexpugnáveis: são muradas e muito grandes, v. 28. Mas nada serviu mais a seu propósito doentio do que uma descrição dos gigantes, sobre os quais eles enfatizam muito: Vimos os filhos de Anaque lá (v. 28) e, novamente, vimos os gigantes, aqueles homens de tamanho prodigioso, os filhos de Anaque, que vêm dos gigantes, v. 33. Eles falavam como se estivessem prestes a tremer com a menção deles, como haviam feito ao vê-los. "Ó, esses tremendos gigantes! Quando estávamos perto deles, éramos aos nossos próprios olhos como gafanhotos, não apenas pequenos e fracos, mas trêmulos e assustados." Compare Jó 39. 20, Você pode fazê-lo temer como um gafanhoto? "Não, e assim estávamos à vista deles; eles nos olhavam com tanto desprezo e desdém quanto nós os olhávamos com medo e tremor." De modo que sobre todo o assunto eles deram como seu julgamento: Não podemos ir contra eles (v. 31), e, portanto, devemos pensar em tomar algum outro caminho.

2. Agora, mesmo que eles tivessem julgado apenas pelas probabilidades humanas, eles não poderiam ter sido dispensados ​​da imputação de covardia. As hostes de Israel não eram muito numerosas? 600.000 homens eficazes, bem organizados e modelados, fortemente incorporados e inteiramente unidos em interesse e afeição, constituíam um exército tão formidável quanto talvez jamais tenha sido trazido para o campo; muito menos fez mais do que talvez a conquista de Canaã tenha sido, testemunha o exército de Alexandre. Moisés, seu comandante-em-chefe, era sábio e corajoso; e se o povo tivesse decidido e se comportado valentemente, o que poderia ter ficado diante deles? É verdade que os cananeus eram fortes, mas foram dispersos (v. 29): Alguns habitam no sul e outros nas montanhas; de modo que, devido à distância, eles não puderam se reunir em breve e, devido aos seus interesses divididos, não puderam se manter unidos por muito tempo, para se opor a Israel. Sendo o país abundante, subsistiria um exército e, embora as cidades fossem muradas, se pudessem vencê-las no campo, as fortalezas cairiam, é claro, em suas mãos. E, finalmente, quanto aos gigantes, sua estatura excessiva os tornaria a melhor marca, e os homens mais volumosos nem sempre têm a melhor coragem.

3. Mas, embora eles merecessem ser colocados como covardes, isso não era o pior, a Escritura os marca como incrédulos. Não era de nenhuma probabilidade humana que eles deveriam depender, mas,

(1.) Eles tinham os sinais manifestos e sensatos da presença de Deus com eles e o envolvimento de seu poder para eles. Os cananeus eram mais fortes que Israel; suponha que eles fossem, mas eles eram mais fortes que o Deus de Israel? Não somos capazes de lidar com eles, mas Deus Todo-Poderoso não é capaz? Não temos ele no meio de nós? Ele não vai antes de nós? E alguma coisa é muito difícil para ele? Éramos nós como gafanhotos diante dos gigantes, e eles não são menos que gafanhotos diante de Deus? Suas cidades estão muradas contra nós, mas podem elas ser muradas contra o céu? Além disso,

(2.) Eles tiveram uma experiência muito grande do comprimento e força do braço de Deus, levantado e desnudado em seu nome. Os egípcios não eram tão mais fortes quanto os cananeus? E, no entanto, sem uma espada desembainhada por Israel ou um golpe atingido, as carruagens e cavaleiros do Egito foram totalmente derrotados e arruinados; os amalequitas os levaram em grandes desvantagens e, no entanto, ficaram desconcertados. Os milagres eram nessa época o pão de cada dia; se não houvesse mais nada, um exército tão bem abastecido como o deles, tão constantemente, tão abundantemente e tudo de graça, teria uma grande vantagem contra qualquer outra força. Além disso,

(3.) Eles tinham promessas particulares de vitória e sucesso em suas guerras contra os cananeus. Deus havia dado a Abraão todas as garantias possíveis de que ele colocaria sua semente na posse daquela terra, Gn 15. 18; 17. 8. Ele havia prometido expressamente a eles por Moisés que expulsaria os cananeus de diante deles (Êxodo 33:2), e que o faria pouco a pouco, Êxodo 23:30. E, depois de tudo isso, para eles dizerem: Não somos capazes de enfrentá-los, era na verdade dizer: "O próprio Deus não é capaz de tornar boas suas palavras". Na verdade, era para mentir e dizer que ele havia empreendido mais do que poderia realizar. Temos um breve relato de seu pecado, com o qual infectaram toda a congregação, Sl 106. 24. Desprezaram a terra, não acreditaram em sua palavra. mbora, após a busca, eles a tivessem encontrado tão boa quanto ele havia dito, uma terra que manava leite e mel, ainda assim eles não acreditariam com tanta certeza quanto ele havia dito, mas se desesperaram de tê-la, embora a própria verdade eterna a tivesse envolvido para eles. E agora esta é a representação dos espiões do mal.

II. Calebe os encorajou a seguir em frente, embora fosse apoiado apenas por Josué (v. 30): Calebe acalmou o povo, que ele viu já colocado em ebulição antes mesmo do próprio Moisés, cujo rosto brilhante não podia assustá-los, quando eles começaram a crescer indisciplinados. Calebe significa todo coração, e ele respondeu ao seu nome, era ele próprio caloroso e teria feito o povo assim se eles o tivessem ouvido. Se Josué tivesse começado a conter a maré, ele seria suspeito de parcialidade para com Moisés, de quem era ministro; e, portanto, ele prudentemente deixou para o gerenciamento de Calebe a princípio, que era da tribo de Judá, a tribo líder e, portanto, o mais apto a ser ouvido. Calebe tinha visto e observado a força dos habitantes tanto quanto de seus companheiros e, em todo o assunto,

1. Ele fala com muita confiança sobre o sucesso: somos bem capazes de vencê-los, por mais fortes que sejam.

2. Ele anima o povo a prosseguir e, com sua sorte na vanguarda, ele fala como alguém decidido a liderá-los com bravura: "Subamos imediatamente,um passo ousado, um golpe ousado a mais, fará o nosso negócio; é tudo nosso, se tivermos coragem de fazê-lo: vamos subir e possuí-lo. Ele não diz: “Vamos subir e conquistá-lo”; ele considera que isso já está feito; mas: “Vamos subir e possuí-lo; não há nada a ser feito senão entrar e tomar a posse que Deus, nosso grande Senhor, está pronto para nos dar. fé ativa no poder e promessa de Deus.Todas as coisas são possíveis, se forem prometidas, para aquele que crê.

 

Números 14

Este capítulo nos dá um relato daquela disputa fatal entre Deus e Israel sobre a qual, por sua murmuração e incredulidade, ele jurou em sua ira que eles não deveriam entrar em seu descanso. Aqui está,

I. O motim e rebelião de Israel contra Deus, sobre o relatório dos espias do mal, ver 1-4.

II. O esforço infrutífero de Moisés e Arão, Calebe e Josué, para acalmar o tumulto, ver 5-10.

III. Sua ruína total justamente ameaçada por um Deus ofendido, v. 11, 12.

IV. A humilde intercessão de Moisés por eles, ver 13-19.

V. Uma mitigação da sentença em resposta à oração de Moisés; nem todos serão cortados, mas o decreto sai ratificado com juramento, publicado ao povo, repetidamente repetido, de que toda esta congregação perecerá no deserto, e nenhum deles entrará em Canaã, exceto Calebe e Josué somente, ver 20-35.

VI. A presente morte dos espiões do mal, ver 36-39.

VII. Apesar da repreensão dada àqueles que tentaram avançar, ver 40-45. E isto foi escrito para nossa advertência, para que "não caiamos no mesmo exemplo de incredulidade".

O murmúrio dos israelitas (1490 aC)

1 Levantou-se, pois, toda a congregação e gritou em voz alta; e o povo chorou aquela noite.

2 Todos os filhos de Israel murmuraram contra Moisés e contra Arão; e toda a congregação lhes disse: Tomara tivéssemos morrido na terra do Egito ou mesmo neste deserto!

3 E por que nos traz o SENHOR a esta terra, para cairmos à espada e para que nossas mulheres e nossas crianças sejam por presa? Não nos seria melhor voltarmos para o Egito?

4 E diziam uns aos outros: Levantemos um capitão e voltemos para o Egito.

Aqui vemos que mal os espiões malignos fizeram por sua representação injusta. Podemos supor que esses doze que foram convocados para indagar sobre Canaã conversaram sobre isso entre si antes de apresentarem seu relatório em público; e Calebe e Josué, é provável, fizeram o possível para trazer o resto de sua mente, e se eles tivessem concordado que Calebe, de acordo com sua posição, deveria ter falado por todos eles, como seu capataz, tudo estava bem; mas os espiões malignos, ao que parece, intencionalmente planejaram levantar esse motim, puramente em oposição a Moisés e Arão, embora não pudessem propor nenhuma vantagem para si mesmos com isso, a menos que esperassem ser capitães e comandantes da retirada para o Egito. agora estavam meditando. Mas o que aconteceu? Aqui, nesses versículos, encontramos aqueles a quem eles estudaram para colocars em vexame e, antes do final do capítulo, levados à ruína. Observe,

I. Como o povo se irritou: Eles levantaram a voz e clamaram (v. 1); dando crédito ao relatório dos espias, e não à palavra de Deus, e imaginando sua condição desesperada, eles colocaram as rédeas no pescoço de suas paixões e não conseguiram manter nenhum tipo de temperamento. Como crianças tolas e rebeldes, elas caem chorando, mas não sabem por que choram. Teria sido tempo suficiente para gritar quando o inimigo derrotou seus quartéis e eles viram os filhos de Anaque no portão de seu acampamento; mas aqueles que choraram quando nada os feriu mereciam ter algo para chorar. E, como se tudo já tivesse passado, eles se sentaram e choraram naquela noite. Observe que a incredulidade ou desconfiança em Deus é um pecado que é seu próprio castigo. Aqueles que não confiam em Deus estão continuamente se irritando. Os enlutados do mundo são mais do que os de Deus, e a tristeza do mundo produz a morte.

II. Como eles fugiram da face de seus governadores - murmuraram contra Moisés e Arão, e neles injuriaram o Senhor, v. 2, 3. A congregação dos anciãos começou o descontentamento (v. 1), mas o contágio logo se espalhou por todo o acampamento, pois os filhos de Israel murmuravam. Ciúmes e descontentamentos se espalham como fogo entre a multidão impensada, que é facilmente ensinada a desprezar os domínios e a falar mal das dignidades.

1. Eles olham para trás com um descontentamento sem causa. Eles gostariam de ter morrido no Egito com os primogênitos que foram mortos lá, ou no deserto com aqueles que morreram recentemente da praga por luxúria. Veja a prodigiosa loucura das paixões desenfreadas, que tornam os homens pródigos até mesmo daquilo que a natureza considera mais caro, a própria vida. Nunca tantos meses foram passados ​​tão agradavelmente quanto estes que passaram desde que saíram do Egito, carregados de honras, cercados de favores e continuamente entretidos com uma coisa ou outra que era surpreendente; e, no entanto, como se todas essas coisas não valessem a pena viver, eles desejaram ter morrido no Egito. E eles tinham uma opinião tão leve dos tremendos julgamentos de Deus executados em seus vizinhos por seus pecados que eles desejavam ter compartilhado com eles em suas pragas, em vez de correr o risco de descer sobre Canaã. Eles preferem morrer criminosos sob a justiça de Deus do que viver conquistadores em seu favor. Alguns leem, Quem dera tivéssemos morrido no Egito ou no deserto! Oh, que possamos morrer! Eles desejam morrer, por medo de morrer; e não têm bom senso o suficiente para raciocinar como os pobres leprosos, quando, em vez de morrer no local, eles se aventuraram no acampamento de um inimigo: Se eles nos matarem, morreremos, 2 Reis 7. 4. Quão baixos eram os espíritos desses israelitas degenerados, que, em vez de morrer (se acontecer o pior) como soldados no leito de honra, com suas espadas nas mãos, desejam morrer como ovelhas podres no deserto!

2. Eles olham para a frente com um desespero infundado, tomando isso como certo (v. 3) que, se continuassem, deveriam cair pela espada e fingir que a causa de seu medo era o grande cuidado que tinham por suas esposas e filhos, que, concluem, serão uma presa dos cananeus. E aqui está uma reflexão blasfema muito perversa sobre o próprio Deus, como se ele os tivesse trazido aqui com o propósito de que caíssem pela espada, e que suas esposas e filhos, aqueles pobres inocentes, fossem uma presa. Assim, eles, com efeito, acusam aquele Deus, que é o próprio amor, da pior malícia, e a Verdade eterna da hipocrisia mais baixa, sugerindo que todas as coisas gentis que ele lhes disse e fez por eles, até então, foram destinadas apenas para atraí-los para uma armadilha e para cobrir um desígnio secreto realizado o tempo todo para arruiná-los. Ousada impudência! Mas o que não falará contra o céu essa língua que está incendiada pelo inferno? O diabo mantém seu interesse nos corações dos homens, insinuando-lhes maus pensamentos de Deus, como se desejasse a morte dos pecadores e se deleitasse nas dificuldades e sofrimentos de seus próprios servos, enquanto conhece seus pensamentos para conosco (quer os conheçamos assim ou não) ser pensamentos de bem, e não de mal, Jer 29. 11.

III. Como eles finalmente chegaram a essa resolução desesperada de que, em vez de irem para Canaã, eles voltariam novamente para o Egito. A moção é feita primeiro apenas por meio de consulta (v. 3): Não seria melhor voltarmos ao Egito? Mas o fermento sendo alto e os espíritos do povo dispostos a entreter qualquer coisa que fosse perversa, logo amadureceu para uma resolução, sem debate (v. 4): Façamos um capitão e voltemos ao Egito; e lamenta-se muito tempo depois (Ne 9:17) que em sua rebelião eles designaram um capitão para retornar ao seu cativeiro; pois eles sabiam que Moisés não seria seu capitão neste retiro. Agora,

1. Foi a maior loucura do mundo desejar estar no Egito, ou pensar que, se eles estivessem lá, seria melhor com eles do que era. Se eles não ousam avançar para Canaã, é melhor ser como eram do que voltar para o Egito. O que eles queriam? Do que eles tinham para reclamar? Eles tinham fartura, paz e descanso, estavam sob um bom governo, tinham boa companhia, tinham os sinais da presença de Deus com eles e o suficiente para torná-los tranquilos mesmo no deserto, se tivessem apenas corações para se contentar. Mas para onde eles estavam tão ansiosos para ir para melhorar a si mesmos? Para o Egito! Eles haviam esquecido tão cedo a escravidão dolorida em que estavam lá? Eles estariam novamente sob a tirania de seus capatazes e na labuta de fazer tijolos? E, depois de todas as pragas que o Egito havia sofrido por causa deles, eles poderiam esperar um tratamento melhor do que antes, e não muito pior? Em quão pouco tempo (não um ano e meio) eles esqueceram todos os suspiros de sua escravidão e todas as canções de sua libertação! Como bestas brutais, eles se preocupam apenas com o que está presente, e suas memórias, com os outros poderes da razão, são sacrificadas às suas paixões. Ver Sl 106. 7. Nós o achamos ameaçado (Deut 28. 68), como a conclusão de sua miséria, para que fossem trazidos ao Egito novamente, e ainda assim é isso que eles desejam aqui. Os pecadores são inimigos de si mesmos; e aqueles que não andam nos conselhos de Deus consultam suas próprias imaginações e ruína.

2. Era uma coisa ridícula e sem sentido falar em voltar para lá através do deserto. Eles poderiam esperar que a nuvem de Deus os guiasse ou que seu maná os acompanhasse? E, se não o fizessem, os milhares de Israel inevitavelmente se perderiam e pereceriam no deserto. Suponha que as dificuldades de conquistar Canaã fossem tão grandes quanto eles imaginavam, as de retornar ao Egito eram muito maiores. Nisto, vejamos:

(1.) A loucura do descontentamento e da impaciência sob as cruzes de nossa condição exterior. Estamos inquietos com o que existe, reclamamos de nosso lugar e sorte, e mudaríamos; mas existe algum lugar ou condição neste mundo que não tenha algo para nos deixar inquietos se estivermos dispostos a isso? A maneira de melhorar nossa condição é colocar nosso espírito em um estado melhor; e em vez de perguntar: "Não era melhor ir para o Egito?" pergunte: "Não seria melhor estar contente e fazer o melhor com o que é?"

(2.) A loucura da apostasia dos caminhos de Deus. O céu é Canaã diante de nós, uma terra que mana leite e mel; aqueles que trazem um relatório tão ruim sobre isso não podem deixar de dizer que é realmente uma boa terra, só que é difícil chegar a ela. A piedade estrita e séria é considerada algo impraticável, e isso impede que muitos que começaram bem continuem; em vez de passar pelas dificuldades imaginárias de uma vida religiosa, eles se deparam com certas consequências fatais de um curso pecaminoso; e assim eles transcrevem a loucura de Israel, que, quando estavam a um passo de Canaã, fariam um capitão e voltariam ao Egito.

A Exposição de Josué e Calebe (1490 aC)

5 Então, Moisés e Arão caíram sobre o seu rosto perante a congregação dos filhos de Israel.

6 E Josué, filho de Num, e Calebe, filho de Jefoné, dentre os que espiaram a terra, rasgaram as suas vestes

7 e falaram a toda a congregação dos filhos de Israel, dizendo: A terra pelo meio da qual passamos a espiar é terra muitíssimo boa.

8 Se o SENHOR se agradar de nós, então, nos fará entrar nessa terra e no-la dará, terra que mana leite e mel.

9 Tão-somente não sejais rebeldes contra o SENHOR e não temais o povo dessa terra, porquanto, como pão, os podemos devorar; retirou-se deles o seu amparo; o SENHOR é conosco; não os temais.

10 Apesar disso, toda a congregação disse que os apedrejassem; porém a glória do SENHOR apareceu na tenda da congregação a todos os filhos de Israel.

Os amigos de Israel aqui se interpõem para salvá-los, se possível, de se arruinarem, mas em vão. Os médicos de seu estado os teriam curado, mas eles não seriam curados; seus vigias os avisaram, mas eles não aceitaram o aviso e, portanto, seu sangue está sobre suas próprias cabeças.

I. Os melhores esforços foram usados ​​para acalmar o tumulto, e, se agora finalmente eles tivessem entendido as coisas que pertenciam à sua paz, todo o dano seguinte teria sido evitado.

1. Moisés e Arão fizeram sua parte, v. 5. Embora fosse contra eles que murmuravam (v. 2), mas eles bravamente ignoraram a afronta e o dano causados ​​a eles, e se aprovaram como amigos fiéis daqueles que eram inimigos ultrajantes para eles. O clamor e o barulho do povo eram tão grandes que Moisés e Arão não podiam ser ouvidos; se eles ordenassem que algum de seus servos proclamasse silêncio, a multidão enfurecida talvez fosse a mais clamorosa; e, portanto, para ganhar audiência à vista de toda a assembleia, eles se prostraram, expressando assim:

(1.) Suas humildes orações a Deus para acalmar o barulho deste mar, o barulho de suas ondas, até mesmo o tumulto das pessoas.

(2.) O grande problema e preocupação de seus próprios espíritos. Eles caíram como homens atônitos e até estupefatos, maravilhados ao ver um povo jogar fora suas próprias misericórdias: ver aqueles tão mal-humorados que foram tão bem ensinados. E,

(3.) Sua grande seriedade com o povo para cessar suas murmurações; eles esperavam trabalhar sobre eles com essa postura humilde e prevalecer com eles para não persistirem em sua rebelião; Moisés e Arão imploram a eles, como se por eles o próprio Deus lhes implorasse, para se reconciliarem com Deus. O que eles disseram ao povo Moisés relata na repetição desta história. Dt 1. 29, 30, Não tenha medo; o Senhor vosso Deus lutará por vós. Observe que aqueles que são amigos zelosos de almas preciosas se rebaixarão a qualquer coisa para sua salvação. Moisés e Arão, apesar dos postos de honra em que estão, prostram-se diante do povo para implorar que não se arruínem.

2. Calebe e Josué fizeram sua parte: eles rasgaram suas roupas em uma santa indignação pelo pecado do povo, e um santo pavor da ira de Deus, que eles viram prestes a irromper contra eles. Foi o maior problema para esses bons homens porque o tumulto foi ocasionado por aqueles espiões com quem eles haviam se juntado em comissão; e, portanto, eles se consideraram obrigados a fazer o possível para acalmar a tempestade que seus companheiros haviam causado. Nenhum raciocínio poderia ser mais pertinente e patético do que o deles (v. 7-9), e eles falaram com autoridade.

(1.) Eles garantiram a bondade da terra que haviam pesquisado e que realmente valia a pena se aventurar, e não uma terra que consumia os habitantes, como os espiões do mal a representavam. É uma terra muitíssimo boa (v. 7); é muito, muito bom, então a palavra é; para que eles não tivessem motivos para desprezar esta terra agradável. Observe que, se os homens estivessem completamente convencidos da conveniência dos ganhos da religião, eles não se apegariam a ela.

(2.) Eles não fizeram caso das dificuldades que pareciam estar no caminho de sua posse: “Não temas o povo da terra. Não é tão feroz como ele é pintado. Eles são pão para nós", isto é, "eles são colocados diante de nós, mais para serem alimentados do que para serem combatidos, tão facilmente, tão agradavelmente e com tanta vantagem para nós mesmos, nós os dominamos." Diz-se que o Faraó os recebeu como carne (Sl 74. 14), e os cananeus também o serão. Eles mostram que, independentemente do que foi sugerido em contrário, a vantagem era clara do lado de Israel. Pois,

[1] Embora os cananeus habitem em cidades muradas, eles estão nus: Sua defesa se afastou deles; aquela providência comum que preserva os direitos das nações os abandonou e não será abrigo nem proteção para eles. Os outros espiões notaram sua força, mas estes, sua maldade, e daí inferiram que Deus os havia abandonado e, portanto, sua defesa havia partido. Nenhuma pessoa pode estar segura quando provoca Deus a deixá-la.

[2] Embora Israel habite em tendas, eles são fortificados: O Senhor está conosco, e seu nome é uma torre forte; não os tema. Observe que, embora tenhamos a presença de Deus conosco, não precisamos temer a força mais poderosa contra nós.

(3.) Eles lhes mostraram claramente que todo o perigo em que corriam era de seus próprios descontentamentos e que teriam sucesso contra todos os seus inimigos se não fizessem de Deus seu inimigo. Somente neste ponto a causa giraria (v. 8): Se o Senhor se agradar de nós, como certamente tem, e se não o provocarmos, ele nos introduzirá nesta boa terra; possuí-lo por seu favor e a luz de seu semblante (Sl 44. 3), se não perdermos seu favor e por nossas próprias loucuras desviarmos nossas próprias misericórdias. Chegou a esta questão (v. 9): Apenas não se rebele contra o Senhor. Observe que nada pode arruinar os pecadores a não ser sua própria rebelião. Se Deus os deixa, é porque eles o expulsam deles; e eles morrem porque vão morrer. Ninguém está excluído da Canaã celestial, mas aqueles que se excluem. E, agora, o caso poderia ter sido mais claro? Poderia ter sido instado mais de perto? Mas qual foi o efeito?

II. Foi tudo sem propósito; eles eram surdos a esse raciocínio justo; não, eles ficaram exasperados com isso e ficaram mais ultrajantes: toda a congregação ordenou que os apedrejassem, v. 10. Os governantes da congregação e os grandes homens (como o bispo Patrick) ordenaram que as pessoas comuns caíssem sobre eles e arrancassem seus miolos. O caso deles foi realmente triste quando seus líderes os levaram a errar. Observe que é comum para aqueles cujos corações estão totalmente neles fazer o mal para se enfurecer contra aqueles que lhes dão bons conselhos. Aqueles que odeiam ser reformados odeiam aqueles que os reformam e os consideram seus inimigos porque eles dizem a verdade. Tão cedo Israel começou a abusar dos profetas, e apedrejar aqueles que lhes foram enviados, e foi isso que encheu a medida de seu pecado, Mat 23. 37. Apedreje-os com pedras! Por que, que mal eles fizeram? Nenhum crime pode ser imputado a eles; mas a verdade é que essas duas testemunhas atormentaram aqueles que eram obstinados em sua infidelidade, Ap 11. 10. Calebe e Josué acabaram de dizer: O Senhor está conosco; não os temais (v. 9): e, se Israel não aplicar essas palavras encorajadoras aos seus próprios medos, aqueles que as proferiram sabem como encorajar-se com elas contra esta multidão enfurecida que falou em apedrejá-los, como a Davi em uma semelhante causa, 1 Sam 30. 6. Aqueles que não conseguem edificar os outros com seus conselhos e confortos devem se esforçar pelo menos para edificar a si mesmos. Calebe e Josué sabiam que eles apareceram para Deus e sua glória e, portanto, não duvidaram que Deus apareceria para eles e sua segurança. E eles não ficaram desapontados, pois imediatamente a glória do Senhor apareceu, para terror e confusão daqueles que pretendiam apedrejar os servos de Deus. Quando eles refletiram sobre Deus (v. 3), sua glória apareceu para não silenciar suas blasfêmias; mas, quando ameaçaram Calebe e Josué, tocaram na menina de seus olhos e sua glória apareceu imediatamente. Observe que aqueles que se expõem fielmente a Deus certamente serão levados sob sua proteção especial e serão escondidos da ira dos homens, seja sob o céu ou no céu.

A intercessão de Moisés (1490 aC)

da congregação a todos os filhos de Israel.

11 Disse o SENHOR a Moisés: Até quando me provocará este povo e até quando não crerá em mim, a despeito de todos os sinais que fiz no meio dele?

12 Com pestilência o ferirei e o deserdarei; e farei de ti povo maior e mais forte do que este.

13 Respondeu Moisés ao SENHOR: Os egípcios não somente ouviram que, com a tua força, fizeste subir este povo do meio deles,

14 mas também o disseram aos moradores desta terra; ouviram que tu, ó SENHOR, estás no meio deste povo, que face a face, ó SENHOR, lhes apareces, tua nuvem está sobre eles, e vais adiante deles numa coluna de nuvem, de dia, e, numa coluna de fogo, de noite.

15 Se matares este povo como a um só homem, as gentes, pois, que, antes, ouviram a tua fama, dirão:

16 Não podendo o SENHOR fazer entrar este povo na terra que lhe prometeu com juramento, os matou no deserto.

17 Agora, pois, rogo-te que a força do meu Senhor se engrandeça, como tens falado, dizendo:

18 O SENHOR é longânimo e grande em misericórdia, que perdoa a iniquidade e a transgressão, ainda que não inocenta o culpado, e visita a iniquidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta gerações.

19 Perdoa, pois, a iniquidade deste povo, segundo a grandeza da tua misericórdia e como também tens perdoado a este povo desde a terra do Egito até aqui.

Aqui está,

I. A sentença justa que Deus deu contra Israel por sua murmuração e incredulidade, que, embora depois mitigada, mostrou qual era o merecimento de seu pecado e a demanda de justiça injuriada, e o que teria sido feito se Moisés não tivesse interposto. Quando a glória do Senhor apareceu no tabernáculo, podemos supor que Moisés tomou isso como um chamado para ele vir imediatamente e atender lá, pois antes do tabernáculo ser erguido, ele subiu ao monte em um caso semelhante, Êxodo 32:30. Assim, enquanto o povo estudava para desonrá-lo, Deus o honrou publicamente, como o homem de seu conselho. Agora, aqui nos é dito o que Deus disse a ele lá.

1. Ele mostrou a ele o grande mal do pecado do povo, v. 11. O que se passou entre Deus e Israel passou pelas mãos de Moisés: quando eles estavam descontentes com Deus, contaram a Moisés (v. 2); quando Deus estava descontente com eles, ele também contou a Moisés, revelando seu segredo a seu servo, o profeta Amós 3. 7. Duas coisas de que Deus reclama justamente a Moisés:

(1.) O pecado deles. Eles me provocam, ou (como a palavra significa) eles rejeitam, censuram, me desprezam, pois não vão acreditar em mim. Esta era a raiz amarga que trazia o fel e o absinto. Foi a incredulidade deles que fez deste um dia de provocação no deserto, Hebreus 3:8. Observe que a desconfiança de Deus, de seu poder e promessa é em si uma grande provocação e está por trás de muitas outras provocações. A incredulidade é um grande pecado (1 João 5:10), e a raiz do pecado, Hebreus 3:12.

(2.) Sua continuidade nele: por quanto tempo eles farão isso? Observe que o Deus do céu mantém um registro de quanto tempo os pecadores persistem em suas provocações; e quanto mais eles persistem, mais ele fica descontente. As agravações de seus pecados foram,

[1] Sua relação com Deus: Este povo, um povo peculiar, um povo professo. Quanto mais perto alguém está de Deus em nome e profissão, mais ele é provocado por seus pecados, especialmente sua incredulidade.

[2] A experiência que tiveram do poder e da bondade de Deus, em todos os sinaisque ele havia mostrado entre eles, pelo qual, alguém poderia pensar, ele efetivamente os obrigou a confiar nele e segui-lo. Quanto mais Deus fez por nós, maior é a provocação se desconfiarmos dele.

2. Ele mostrou a ele a sentença que a justiça proferiu sobre eles, v. 12. "O que resta agora, senão que eu deveria acabar com eles? Isso será feito em breve. Vou feri-los com a pestilência, não deixarei um homem deles vivo, mas apagarei totalmente seu nome e raça, e assim os deserdarei, e não se preocupe mais com eles. Ah, eu me aliviarei de meus adversários. Eles desejam morrer; e deixe-os morrer, e nem raiz nem ramo restará deles. Essas crianças rebeldes merecem ser deserdadas. E se for perguntado: "O que acontecerá com a aliança de Deus com Abraão então?" Aqui está uma resposta: "Serei preservado na família de Moisés: farei de ti uma nação maior." Assim,

(1.) Deus tentaria Moisés, se ele ainda continuasse aquela afeição por Israel que ele anteriormente expressou em uma ocasião semelhante, preferindo seus interesses antes do avanço de sua própria família; e está provado que Moisés ainda era de o mesmo espírito público, e não podia suportar o pensamento de levantar seu próprio nome sobre a ruína do nome de Israel.

(2.) Deus nos ensinaria que ele não seria um perdedor pela ruína dos pecadores. Se Adão e Eva tivesse sido cortado e deserdado, ele poderia ter feito outro Adão e outra Eva, e ter glorificado sua misericórdia neles, como aqui ele poderia ter glorificado sua misericórdia em Moisés, embora Israel tivesse sido arruinado.

II. A humilde intercessão que Moisés fez por eles. O pecado deles havia feito uma brecha fatal na parede de sua defesa, na qual a destruição certamente teria entrado se Moisés não tivesse intervindo oportunamente e o corrigido. Aqui ele era um tipo de Cristo, que intercedeu por seus perseguidores, e orou por aqueles que o usaram com desdém, deixando-nos um exemplo para sua própria regra, Mt 5. 44.

1. A oração de sua petição é, em uma palavra, Perdão, eu te imploro, a iniquidade deste povo (v. 19), isto é, "Não traga sobre eles a ruína que eles merecem." Esta foi a oração de Cristo por aqueles que o crucificaram, Pai, perdoa-lhes. O perdão de um pecado nacional, como tal, consiste no afastamento da punição nacional; e é por isso que Moisés está aqui tão sério.

2. Os apelos são muitos e fortemente solicitados.

(1.) Ele insiste mais no argumento que é tirado da glória de Deus, v. 13-16. Com isso ele começa, e um tanto abruptamente, aproveitando aquela palavra terrível, eu os deserdarei. Senhor (diz ele), então os egípcios ouvirão. A honra de Deus estava mais próxima de seu coração do que qualquer interesse próprio. Observe como ele ordena esta causa diante de Deus. Ele alega,

[1] Que os olhos do Egito e de Canaã estavam sobre eles, e grandes expectativas foram levantadas a respeito deles. Eles não podiam deixar de ouvir que tu, Senhor, estás no meio deste povo, v. 14. Os países vizinhos falaram sobre o quanto esse povo era o cuidado particular do céu, de modo que nunca nenhum povo sob o sol o foi.

[2] Que, se eles fossem cortados, grande atenção seria dada a isso. "Os egípcios o ouvirão (v. 13), pois eles têm seus espiões entre nós, e o contarão aos habitantes da terra" (v. 14); pois havia grande correspondência entre o Egito e Canaã, embora não pelo caminho deste deserto. “Se este povo que fez tanto barulho for todo consumido, se suas poderosas pretensões derem em nada, e sua luz se apagar em um rapé, isso será contado com prazer em Gate e publicado nas ruas de Asquelon; e que construção os pagãos colocarão sobre isso? Será impossível fazê-los entender isso como um ato da justiça de Deus e, como tal, redundando na honra de Deus; os homens brutos não sabem disso (Sl 92. 6): mas eles o imputarão a falha do poder de Deus, e assim transformá-lo em sua reprovação, v. 16. Eles dirão: “Ele os matou no deserto porque não foi capaz de trazê-los para Canaã, seu braço foi encurtado e seu estoque de milagres foi gasto. Agora, Senhor, não permita que um atributo seja glorificado às custas de outro; antes que a misericórdia se regozije contra o julgamento do que o poder onipotente deve ser acusado." Observe, os melhores fundamentos em oração são aqueles que são tirados da honra de Deus; pois eles concordam com a primeira petição da Oração do Senhor, Santificado seja o teu nome. Não desgraçar o trono da tua glória. Deus pleiteia isso consigo mesmo (Dt 32:27), temo a ira do inimigo; e devemos usar isso como um argumento conosco para andarmos de modo a não dar ocasião aos inimigos do Senhor para blasfemar, 1 Tm 6. 1.

(2.) Ele pleiteia a proclamação de seu nome por Deus em Horebe (v. 17, 18): Grande seja o poder do Senhor. O poder é aqui colocado para perdoar a misericórdia; é seu poder sobre sua própria raiva. Se ele os destruísse, o poder de Deus seria questionado; se ele continuasse e completasse a salvação deles, apesar das dificuldades que surgiam, não apenas da força de seus inimigos, mas de suas próprias provocações, isso aumentaria muito o poder divino: o que ele não pode fazer quem poderia tornar um povo tão fraco conquistadores e um povo tão indigno favorito? Quanto maior o perigo de outros censurarem o poder de Deus, mais desejosos devemos ser de vê-lo glorificado. Para impor esta petição, ele se refere à palavra que Deus havia falado: O Senhor é longânimo e de grande misericórdia. A bondade de Deus havia sido mencionada como sua glória; Deus se gloriou nisso, Êxodo 34. 6, 7. Agora aqui ele ora para que nesta ocasião ele o glorifique. Observe que devemos obter nosso encorajamento na oração da palavra de Deus, na qual ele nos fez esperar, Sl 119. 49. "Senhor, seja e faça como você falou; pois falaste, e não o farás bom?” Três coisas que Deus fez solenemente uma declaração, que Moisés aqui firma e melhora para a execução de sua petição:

[1.] A bondade da natureza de Deus em geral, que ele é longânimo, ou lento para a ira, e de grande misericórdia; não se irrita logo, mas é terno e compassivo para com os ofensores.

[2] Sua prontidão em particular para perdoar o pecado: Perdoar a iniquidade e a transgressão, pecados de todos.

[3] Sua falta de vontade de proceder ao extremo, mesmo quando ele pune. Pois neste sentido as seguintes palavras podem ser lidas: Isso de forma alguma tornará completamente desolador, em visitar a iniquidade dos pais sobre os filhos. Deus realmente disse no segundo mandamento que ele visitaria assim, mas aqui ele promete não acabar com famílias, igrejas e nações de uma só vez; e, portanto, é muito aplicável a esta ocasião, pois Moisés não pode implorar que Deus não castigue esse pecado (seria um incentivo muito grande à rebelião se ele não marcasse seu descontentamento), mas que ele iria não matar todo este povo como um só homem, v. 15. Ele não pede que não sejam corrigidos, mas que não sejam deserdados. E essa proclamação do nome de Deus foi mais apropriada ao seu propósito porque foi feita na ocasião do perdão de seus pecados ao fazer o bezerro de ouro. Esse pecado em que eles haviam caído já era ruim o suficiente, mas não era idolatria.

(3.) Ele alega experiência passada: Assim como perdoaste a este povo do Egito, v. 19. Isso parecia fazer contra ele. Por que deveriam ser perdoados mais aqueles que, depois de terem sido perdoados com tanta frequência, se revoltaram cada vez mais e pareciam endurecidos e encorajados em sua rebelião pela clemência e paciência de seu Deus e pelos frequentes perdões que obtiveram? Entre os homens, teria sido considerado imprudente tomar conhecimento de tal circunstância em um pedido desta natureza, pois poderia operar em prejuízo do peticionário: mas, como em outras coisas, no perdão do pecado, os pensamentos e caminhos de Deus são infinitamente acima do nosso, Is 55. 9. Moisés considera isso um bom apelo, Senhor, perdoe, como você perdoou. Perdoar agora não será mais uma censura à tua justiça, nem menos um louvor à tua misericórdia, do que antes. Portanto, os filhos de Jacó não são consumidos, porque eles têm a ver com um Deus que não muda, Mal 3. 6.

Resposta de Deus a Moisés; Os israelitas ameaçados (1490 aC)

20 Tornou-lhe o SENHOR: Segundo a tua palavra, eu lhe perdoei.

21 Porém, tão certo como eu vivo, e como toda a terra se encherá da glória do SENHOR,

22 nenhum dos homens que, tendo visto a minha glória e os prodígios que fiz no Egito e no deserto, todavia, me puseram à prova já dez vezes e não obedeceram à minha voz,

23 nenhum deles verá a terra que, com juramento, prometi a seus pais, sim, nenhum daqueles que me desprezaram a verá.

24 Porém o meu servo Calebe, visto que nele houve outro espírito, e perseverou em seguir-me, eu o farei entrar a terra que espiou, e a sua descendência a possuirá.

25 Ora, os amalequitas e os cananeus habitam no vale; mudai, amanhã, de rumo e caminhai para o deserto, pelo caminho do mar Vermelho.

26 Depois, disse o SENHOR a Moisés e a Arão:

27 Até quando sofrerei esta má congregação que murmura contra mim? Tenho ouvido as murmurações que os filhos de Israel proferem contra mim.

28 Dize-lhes: Por minha vida, diz o SENHOR, que, como falastes aos meus ouvidos, assim farei a vós outros.

29 Neste deserto, cairá o vosso cadáver, como também todos os que de vós foram contados segundo o censo, de vinte anos para cima, os que dentre vós contra mim murmurastes;

30 não entrareis na terra a respeito da qual jurei que vos faria habitar nela, salvo Calebe, filho de Jefoné, e Josué, filho de Num.

31 Mas os vossos filhos, de que dizeis: Por presa serão, farei entrar nela; e eles conhecerão a terra que vós desprezastes.

32 Porém, quanto a vós outros, o vosso cadáver cairá neste deserto.

33 Vossos filhos serão pastores neste deserto quarenta anos e levarão sobre si as vossas infidelidades, até que o vosso cadáver se consuma neste deserto.

34 Segundo o número dos dias em que espiastes a terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vós as vossas iniquidades quarenta anos e tereis experiência do meu desagrado.

35 Eu, o SENHOR, falei; assim farei a toda esta má congregação, que se levantou contra mim; neste deserto, se consumirão e aí falecerão.

Temos aqui a resposta de Deus à oração de Moisés, que canta tanto a misericórdia quanto o julgamento. É dado em particular a Moisés (v. 20-25), e então direcionado para ser tornado público ao povo, v. 26-35. As frequentes repetições das mesmas coisas nele falam que essas resoluções são inalteráveis. Vejamos os detalhes.

I. A extremidade da sentença é retirada de (v. 20): "Eu perdoei, para não cortá-los todos de uma vez e deserdá-los." Veja o poder da oração e o prazer que Deus tem em honrá-la. Ele projetou um perdão, mas Moisés terá o louvor de obtê-lo pela oração: será feito de acordo com a tua palavra; assim, como príncipe, ele tem poder com Deus e prevalece. Veja que semblante e encorajamento Deus dá às nossas intercessões pelos outros, para que possamos ter espírito público em oração. Aqui está uma nação inteira resgatada da ruína pela oração fervorosa e eficaz de um homem justo. Veja como Deus está pronto para perdoar o pecado e como é fácil ser suplicado: Perdão, diz Moisés (v.19); Eu perdoei, diz Deus, v. 20. Davi achou-o assim rápido para mostrar misericórdia, Sl 32. 5. Ele não lida conosco depois de nossos pecados, Sl 103. 10.

II. A glorificação do nome de Deus é, em geral, resolvida, v. 21. É dito, é jurado: Toda a terra será preenchida com a glória do Senhor. Moisés em sua oração mostrou uma grande preocupação com a glória de Deus. "Deixe-me em paz", diz Deus, "para garantir isso efetivamente e avançá-lo por esta dispensação". Todo o mundo verá como Deus odeia o pecado até mesmo em seu próprio povo, e o considerará, e ainda assim quão gracioso e misericordioso ele é, e quão lento para se enfurecer. Assim, quando nosso Salvador orou: Pai, glorifica o teu nome, ele foi imediatamente respondido: Eu o glorifiquei e ainda o glorificarei, João 12:28. Observe que aqueles que buscam sinceramente a glória de Deus podem ter certeza do que buscam. Deus tendo transformado esta oração para a glorificação de si mesmo em uma promessa, podemos transformá-la em louvor, em concerto com os anjos, Isa 6. 3, A terra está cheia de sua glória.

III. O pecado deste povo que provocou Deus a proceder contra eles é aqui agravado, v. 22, 27. Não é pior do que realmente era, mas mostra-se extremamente pecaminoso. Era uma congregação má, cada uma ruim, mas toda congregada, muito ruim.

1. Eles tentaram a Deus - tentaram seu poder, se ele poderia ajudá-los em suas dificuldades - sua bondade, se ele o faria - e sua fidelidade, se sua promessa seria cumprida. Eles tentaram sua justiça, quer ele se ressentisse de suas provocações e os punisse ou não. Eles o desafiaram e, com efeito, o desafiaram, como Deus faz com os ídolos (Is 41.23), a fazer o bem ou o mal.

2. Eles murmuraram contra ele. Isso é muito insistido, v. 27. Como eles questionaram o que ele faria, eles brigaram com ele por cada coisa que ele fez ou havia feito, continuamente se preocupando e encontrando falhas. Não parece que eles murmuraram de nenhuma das leis ou ordenanças que Deus lhes deu (embora tenham provado um jugo pesado), mas murmuraram da conduta sob a qual estavam e da provisão feita para eles. Observe que é muito mais fácil levar-nos aos serviços externos da religião e observar todas as formalidades da devoção do que viver uma vida de dependência e submissão à divina Providência no curso de nossa conduta.

3. Eles fizeram isso depois de terem visto os milagres de Deus no Egito e no deserto, v. 2. Eles não acreditariam em seus próprios olhos, que eram testemunhas de Deus de que ele estava no meio deles de uma verdade.

4. Eles repetiram as provocações dez vezes, ou seja, com muita frequência: os escritores judeus consideram essa exatamente a décima vez que o corpo da congregação provocou a Deus. Primeiro, no Mar Vermelho, Êxodo 14. 11. Em Mara, Êxodo 15. 23, 24. No deserto de Sin, Ex 16. 2. Em Refidim, Êxodo 17. 1, 2. O bezerro de ouro, Êx 32. Em seguida, em Taberá. Então, em Kibroth-Hattaavah, cap. 11. E então este foi o décimo. Observe que Deus mantém um registro de quantas vezes repetimos nossas provocações e, mais cedo ou mais tarde, as colocará em ordem diante de nós.

5. Eles não deram ouvidos à sua voz, embora ele os tivesse repetidamente advertido de seus pecados.

IV. A sentença proferida sobre eles por este pecado.

1. Que eles não deveriam ver a terra prometida (v. 23), nem entrar nela, v. 30. Ele jurou em sua ira que eles não deveriam entrar em seu descanso, Sl 95. 11. Observe que a descrença na promessa é uma perda do benefício dela. Aqueles que desprezam a terra agradável serão excluídos dela. A promessa de Deus deveria ser cumprida para sua posteridade, mas não para eles.

2. Que eles deveriam voltar imediatamente para o deserto, v. 25. A próxima remoção deve ser uma retirada. Eles devem dar a volta e, em vez de avançar para Canaã, nas próprias fronteiras em que estavam agora, devem recuar em direção ao Mar Vermelho novamente. Amanhã vire você; isto é, "muito em breve você será trazido de volta àquele vasto deserto uivante do qual você está tão cansado. E é hora de mudar para sua própria segurança, pois os amalequitas estão à espreita no vale, prontos para atacá-lo se você marchar para a frente." Eles tinham tido medo deles com desconfiança (cap. 13. 29), e agora com eles Deus os amedrontava com justiça. O medo dos ímpios virá sobre ele.

3. Que todos aqueles que agora cresceram até a condição de homens deveriam morrer no deserto, não todos de uma vez, mas gradualmente. Eles desejaram que pudessem morrer no deserto, e Deus disse Amém ao seu desejo apaixonado, e fez de seu pecado sua ruína, enlaçou-os nas palavras de sua boca e fez com que sua própria língua caísse sobre eles, tomou-os em sua palavra., e determinou que seus cadáveres caíssem no deserto, v. 28, 29, e novamente, v. 32, 35. Veja com que desprezo eles são falados, agora que por seus pecados se tornaram vis; os valentes homens eram apenas carcaças, quando o Espírito do Senhor se afastou deles. Eles estavam todos como homens mortos. Seus pais tinham tanto valor por Canaã que desejavam que seus cadáveres fossem levados para lá para serem enterrados, em sinal de sua dependência da promessa de Deus de que teriam aquela terra como possessão: mas estes, tendo desprezado aquela boa terra e descrença na promessa disso, não terão a honra de ser enterrados nela, mas terão suas sepulturas no deserto.

4. Que, de acordo com esta sentença, eles devem vagar de um lado para o outro no deserto, como viajantes que se perderam, por quarenta anos; v. 33, 34. Por tanto tempo eles foram mantidos vagando,

(1.) Para responder o número de dias em que os espias estavam vasculhando a terra. Eles se contentaram em esperar quarenta dias pelo testemunho dos homens, porque não podiam aceitar a palavra de Deus; e, portanto, justamente eles são mantidos quarenta anos esperando pelo cumprimento da promessa de Deus.

(2.) Para que, por meio disso, eles possam ser levados ao arrependimento e encontrar misericórdia com Deus no outro mundo, o que quer que tenha acontecido com eles neste. Agora eles tiveram tempo para refletir sobre si mesmos e considerar seus caminhos; e as inconveniências do deserto ajudariam a humilhá-los e prová-los, e mostrar-lhes o que havia em seus corações, Dt 8. 2. Por tanto tempo eles carregaram suas iniquidades, sentindo o peso da ira de Deus no castigo. Eles foram levados a gemer sob o fardo de seu próprio pecado que o trouxe sobre eles, que era pesado demais para eles suportarem.

(3.) Para que eles possam sentir sensatamente que coisa perigosa é para o povo da aliança de Deus romper com ele: "Você deve conhecer minha quebra de promessa, ambas as causas dela, que é obtida por seu pecado" (para Deus nunca deixa ninguém até que eles o deixem pela primeira vez), "e as consequências disso, que produzirão sua ruína; você está totalmente desfeito quando é expulso da aliança".

(4.) Para que uma nova geração possa ser levantada neste tempo, o que não poderia ser feito de repente. E os filhos, sendo criados sob os sinais do desagrado de Deus contra seus pais, (isto é, o castigo de seus pecados, especialmente sua idolatria sobre o bezerro de ouro, que Deus agora se lembrava contra eles), pode ser advertido para não pisar nos passos da desobediência de seus pais. E sua peregrinação por tanto tempo no deserto tornaria Canaã finalmente mais bem-vinda para eles. Deveria parecer que, por ocasião desta sentença, Moisés escreveu o nonagésimo Salmo, que é muito apropriado para o estado atual de Israel, e onde eles são ensinados a orar para que, uma vez que esta sentença não pudesse ser revertida, ela pudesse ser santificada, e eles pudessem aprender aplicar seus corações à sabedoria.

V. A misericórdia que foi misturada com esta sentença severa.

1. Misericórdia para Calebe e Josué, que embora eles devessem vagar com o resto no deserto, eles, e somente eles de todos os que agora tinham mais de vinte anos, deveriam sobreviver aos anos de banimento e viver para entrar em Canaã. Apenas se fala de Calebe (v. 24), e uma marca particular de honra colocada sobre ele, ambos,

(1.) No caráter dado a ele: ele tinha outro espírito, diferente do resto dos espias, um espírito, que lhe deu dúvidas, e ele seguiu o Senhor completamente, manteve-se próximo de seu dever e o cumpriu, embora abandonado e ameaçado; e,

(2.) Na recompensa prometida a ele: Eu o trarei no devido tempo para a terra para onde ele foi. Observe,

[1] Deve ser o grande cuidado e esforço de cada um de nós seguir o Senhor plenamente. Devemos, em um curso de obediência à vontade de Deus e de serviço à sua honra, segui-lo universalmente, sem dividir, - corretamente, sem dissimular, - alegremente, sem disputar - e constantemente, sem declinar; e isso está seguindo-o completamente.

[2] Aqueles que seguem a Deus plenamente devem ter outro espírito, outro do espírito do mundo e outro do que seu próprio espírito tem sido. Eles devem ter o espírito de Calebe.

[3] Aqueles que seguem a Deus plenamente em tempos de apostasia geral, Deus reconhecerá e honrará por meio de preservações singulares em tempos de calamidade geral. A Canaã celestial será a herança eterna daqueles que seguem o Senhor plenamente. Quando Calebe é novamente mencionado (v. 30) Josué está com ele, cercado pelos mesmos favores e coroado com as mesmas honras, tendo estado com ele nos mesmos serviços.

2. Misericórdia para com os filhos, mesmo desses rebeldes. Eles deveriam ter uma semente preservada, e Canaã assegurada a essa semente: Teus pequeninos, agora com menos de vinte anos de idade, os quais você, em sua incredulidade, disse que seriam uma presa, eles os trará, v. 31. Eles invejosamente acusaram Deus de um desígnio de arruinar seus filhos, v. 3. Mas Deus os fará saber que pode fazer uma diferença entre os culpados e os inocentes e eliminá-los sem tocar em seus filhos. Assim, a promessa feita a Abraão, embora parecesse falhar por um tempo, foi impedida de falhar para sempre; e, embora Deus castigasse suas transgressões com uma vara, ainda assim sua bondade amorosa ele não tiraria totalmente.

A Morte dos Espiões Malignos (1490 aC)

36 Os homens que Moisés mandara a espiar a terra e que, voltando, fizeram murmurar toda a congregação contra ele, infamando a terra,

37 esses mesmos homens que infamaram a terra morreram de praga perante o SENHOR.

38 Mas Josué, filho de Num, e Calebe, filho de Jefoné, que eram dos homens que foram espiar a terra, sobreviveram.

39 Falou Moisés estas palavras a todos os filhos de Israel, e o povo se contristou muito.

40 Levantaram-se pela manhã de madrugada e subiram ao cimo do monte, dizendo: Eis-nos aqui e subiremos ao lugar que o SENHOR tem prometido, porquanto havemos pecado.

41 Porém Moisés respondeu: Por que transgredis o mandado do SENHOR? Pois isso não prosperará.

42 Não subais, pois o SENHOR não estará no meio de vós, para que não sejais feridos diante dos vossos inimigos.

43 Porque os amalequitas e os cananeus ali estão diante de vós, e caireis à espada; pois, uma vez que vos desviastes do SENHOR, o SENHOR não será convosco.

44 Contudo, temerariamente, tentaram subir ao cimo do monte, mas a arca da Aliança do SENHOR e Moisés não se apartaram do meio do arraial.

45 Então, desceram os amalequitas e os cananeus que habitavam na montanha e os feriram, derrotando-os até Horma.

Aqui está,

I. A morte repentina dos dez espiões do mal. Enquanto a sentença era transmitida ao povo, antes de ser publicada, eles morreram de praga diante do Senhor, v. 36, 37. Agora,

1. Deus, por meio desta, mostrou seu desagrado particular contra aqueles que pecaram e fizeram Israel pecar.

(1.) Eles próprios pecaram, ao levantar uma calúnia sobre a terra prometida. Observe que aqueles que provocam grandemente a Deus que deturpam a religião, lançam reprovação sobre ela e levantam preconceitos nas mentes dos homens contra ela, ou dão oportunidade àqueles que buscam uma ocasião para fazê-lo. Aqueles que representam o serviço de Deus como mesquinho e desprezível, melancólico e desconfortável, difícil e impraticável, desnecessário e inútil, trazem um relatório maligno sobre a boa terra, pervertem os caminhos corretos do Senhor e, com efeito, o enganam.

(2.) Eles fizeram Israel pecar. Eles intencionalmente fizeram toda a congregação murmurar contra Deus. Observe que os líderes em pecado podem esperar cair sob marcas específicas da ira de Deus, que considerará severamente o sangue das almas, que é assim derramado.

2. Deus, por meio disto, mostrou o que ele poderia ter feito com toda a congregação e deu uma garantia da execução da sentença agora proferida sobre eles. Aquele que assim cortou alguém de uma tribo poderia ter cortado todas as tribos repentinamente e o faria gradualmente. Observe que as notáveis ​​mortes de pecadores notórios são os penhores da perdição final dos homens ímpios, 2 Pedro 2. 5, 6. Assim a ira de Deus é revelada, para que os pecadores possam ouvir e temer.

II. A preservação especial de Calebe e Josué: eles viveram ainda, v. 38. É provável que todos os doze espias estivessem juntos, pois os olhos de todo o Israel estavam agora sobre eles; e, portanto, é considerado muito notável, e que não poderia deixar de afetar toda a congregação, que quando os dez espiões malignos caíram mortos pela praga, uma doença infecciosa maligna, ainda assim esses dois que estavam entre eles viveram, e estavam bem. Deus por meio deste confirmou o testemunho deles e confundiu aqueles que falavam em apedrejá-los. Ele também lhes deu uma garantia de sua preservação contínua no deserto, quando milhares cairiam à sua direita e à sua esquerda, Sl 91. 7. A morte nunca erra seu alvo, nem leva por descuido aqueles que foram projetados para a vida, embora no meio daqueles que iriam morrer.

III. A publicação da sentença a todo o povo, v. 36. Ele disse a todos qual era o decreto emitido a respeito deles, e que não poderia ser revogado, de que todos deveriam morrer no deserto e Canaã deveria ser reservada para a próxima geração. Foi uma grande decepção, podemos pensar, para o próprio Moisés, que desejava estar em Canaã, assim como para todo o povo; ainda assim ele concordou, mas eles choraram e lamentaram muito. A garantia que Moisés tinha de Deus ser glorificado por esta sentença deu-lhe satisfação, enquanto a consciência de sua própria culpa e de tê-la adquirido para si mesmos lhes deu a maior irritação. Eles choraram por nada (v. 1), e agora eles têm motivos para chorar; tão justamente os murmuradores se tornam enlutados. Se eles tivessem lamentado o pecado quando foram fielmente repreendidos por ele (v. 9), a sentença teria sido evitada; mas agora que eles lamentavam o julgamento, apenas sua dor chegou tarde demais e não lhes serviu; não acharam lugar de arrependimento, embora com lágrimas o buscassem, Hebreus 12:17. Tal luto como este existe no inferno, mas as lágrimas não apagarão as chamas, não, nem esfriarão a língua.

4. As tolas tentativas infrutíferas de alguns dos israelitas de entrar em Canaã, apesar da sentença.

1. Eles agora estavam ansiosos para avançar em direção a Canaã, v. 40. Eles acordaram cedo, reuniram todas as suas forças, juntaram-se em um corpo e imploraram a Moisés que os liderasse contra o inimigo, e agora não há mais conversa entre eles sobre fazer um capitão para retornar ao Egito. Eles confessam sua falta: nós pecamos; eles professam reforma: Eis que estamos aqui e vamos subir. Eles agora desejam a terra que desprezaram e confiam na promessa da qual desconfiavam. Assim, quando Deus julgar, ele vencerá e, primeiro ou último, convencerá os pecadores do mal de todos os seus atos ímpios e palavras duras, e os forçará a recordar suas próprias palavras. Mas, embora Deus tenha sido glorificado por essa retratação deles, eles não foram beneficiados por isso, porque chegou tarde demais. O decreto saiu, o consumo foi determinado; eles não buscaram o Senhor enquanto ele poderia ser encontrado, e agora ele não seria encontrado. Oh, se os homens fossem tão zelosos pelo céu enquanto seu dia de graça durar quanto serão quando ele terminar, seriam tão solícitos em se abastecer de óleo enquanto o noivo demora quanto o serão quando o noivo chegar, quão bem seria para eles!

2. Moisés desaprova totalmente o movimento deles e proíbe a expedição que eles estavam meditando: Não subam, v. 41-43.

(1.) Ele os avisa sobre o pecado; é transgredir o mandamento do Senhor, que ordenou expressamente que, quando se moveram, voltassem para o Mar Vermelho. Observe que aquilo que tem sido dever, em seu tempo, quando chega a ser inoportuno, pode se transformar em pecado. É verdade que o comando a que ele se refere era da natureza de uma punição, mas aquele que não obedeceu à lei é obrigado a se submeter à penalidade, pois o Senhor é nosso Juiz e também Legislador.

(2.) Ele lhes dá este aviso do perigo: "Não prosperará, nunca espere isso." Observe, é tolice prometer a nós mesmos sucesso naquilo que empreendemos contra a mente de Deus. "Os cananeus estão diante de você para atacá-lo, e o Senhor não está entre vocês para protegê-los e lutar por vocês e, portanto, cuidem de si mesmos para não serem feridos diante de seus inimigos." Aqueles que estão fora do caminho de seu dever estão fora da proteção de Deus e correm perigo. É perigoso ir aonde não podemos esperar que Deus vá conosco. Não, ele claramente prevê e prediz sua derrota: Você deve cair pela espada dos amalequitas e cananeus (que deveriam ter caído pela espada deles); porque você se afastou do Senhor, de seguir a orientação de seu preceito e promessa, portanto, o Senhor não estará com você. Observe que Deus certamente deixará aqueles que o deixarem; e aqueles que restaram dele estão expostos a toda a miséria.

3. Eles se aventuram apesar disso. Nunca as pessoas foram tão perversas e tão desesperadamente resolvidas em tudo para andar contrariamente a Deus. Deus ordenou que eles fossem, e eles não o fizeram; ele os proibiu, e eles o fariam. Assim é a mente carnal inimiga de Deus: Eles ousaram subir ao cume da colina, v. 44. Aqui,

(1.) Eles lutaram contra a sentença da justiça divina e continuaram desafiando-a.

(2.) Eles menosprezaram os sinais da presença de Deus, pois iriam embora deixassem Moisés e a arca da aliança para trás. Eles haviam desconfiado da força de Deus e agora presumem por conta própria sem a dele.

4. A expedição acelera de acordo, v. 45. O inimigo se posicionou no topo da colina, para compensar a passagem contra os invasores e, sendo informado por seus batedores de sua abordagem, atacou-os e os derrotou, e é provável que muitos dos israelitas foram mortos. Agora a sentença começou a ser executada de que suas carcaças deveriam cair no deserto. Observe que nunca pode terminar bem aquele caso que começa com o pecado. A maneira de obter paz com nossos amigos e sucesso contra nossos inimigos é fazer de Deus nosso amigo e nos manter em seu amor. Os judeus, como esses seus ancestrais, quando rejeitaram a justiça de Cristo, tentaram estabelecer a sua própria, e assim foi.

 

Números 15

Este capítulo, que trata principalmente de sacrifício e oferta, surge entre a história de duas rebeliões (uma cap. 14 e outra cap. 16), para significar que essas instituições legais eram típicas dos dons que Cristo receberia até mesmo para os rebeldes, Sal 68. 18. No capítulo anterior, após a provocação de Israel, Deus decidiu destruí-los e, em sinal de sua ira, sentenciou-os a perecer no deserto. Mas, sob a intercessão de Moisés, ele disse: “Eu perdoei”; e, em sinal dessa misericórdia, neste capítulo ele repete e explica algumas das leis relativas às ofertas, para mostrar que estava reconciliado com elas, apesar da severa dispensação sob as quais estavam, e não as retiraria da igreja. Aqui está:

I. A lei relativa às ofertas de manjares e libações (versículos 1-12), tanto para os israelitas como para os estrangeiros (versículos 13-16), e uma lei relativa às ofertas alçadas das primícias de sua massa, ver 17-21.

II. A lei relativa aos sacrifícios pelos pecados da ignorância, ver 22-29.

III. A punição de pecados presunçosos (ver 30, 31), e um exemplo dado no violador do sábado, ver 32-36.

IV. Uma lei relativa às franjas, para memorandos, nas bordas de suas roupas, ver 37, etc.

Leis relativas aos sacrifícios (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra das vossas habitações, que eu vos hei de dar,

3 e ao SENHOR fizerdes oferta queimada, holocausto ou sacrifício, em cumprimento de um voto ou em oferta voluntária, ou, nas vossas festas fixas, apresentardes ao SENHOR aroma agradável com o sacrifício de gado e ovelhas,

4 então, aquele que apresentar a sua oferta ao SENHOR, por oferta de manjares, trará a décima parte de um efa de flor de farinha, misturada com a quarta parte de um him de azeite.

5 E de vinho para libação prepararás a quarta parte de um him para cada cordeiro, além do holocausto ou do sacrifício.

6 Para cada carneiro prepararás uma oferta de manjares de duas décimas de um efa de flor de farinha, misturada com a terça parte de um him de azeite;

7 e de vinho para a libação oferecerás a terça parte de um him ao SENHOR, em aroma agradável.

8 Quando preparares novilho para holocausto ou sacrifício, em cumprimento de um voto ou um sacrifício pacífico ao SENHOR,

9 com o novilho, trarás uma oferta de manjares de três décimas de um efa de flor de farinha, misturada com a metade de um him de azeite,

10 e de vinho para a libação trarás a metade de um him, oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR.

11 Assim se fará com todos os novilhos, carneiros, cordeiros e bodes.

12 Segundo o número que oferecerdes, assim o fareis para cada um.

13 Todos os naturais assim farão estas coisas, trazendo oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR.

14 Se também morar convosco algum estrangeiro ou quem quer que estiver entre vós durante as vossas gerações, e trouxer uma oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR, como vós fizerdes, assim fará ele.

15 Quanto à congregação, haja apenas um estatuto, tanto para vós outros como para o estrangeiro que morar entre vós, por estatuto perpétuo nas vossas gerações; como vós sois, assim será o estrangeiro perante o SENHOR.

16 A mesma lei e o mesmo rito haverá para vós outros e para o estrangeiro que mora convosco.

17 Disse mais o SENHOR a Moisés:

18 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando chegardes à terra em que vos farei entrar,

19 ao comerdes do pão da terra, apresentareis oferta ao SENHOR.

20 Das primícias da vossa farinha grossa apresentareis um bolo como oferta; como oferta da eira, assim o apresentareis.

21 Das primícias da vossa farinha grossa apresentareis ao SENHOR oferta nas vossas gerações.

Aqui temos,

I. Instruções completas dadas sobre as ofertas de carne e libações, que eram apêndices de todos os sacrifícios de animais. O início desta lei é muito encorajador: Quando você entrar na terra da sua habitação que eu lhe dou, você fará isso e aquilo. Esta foi uma indicação clara, não apenas de que Deus estava reconciliado com eles, apesar da sentença que ele havia proferido sobre eles, mas de que ele garantiria a terra prometida para sua semente, apesar de sua tendência a se rebelarem contra ele. Eles poderiam pensar que, em algum momento, seriam culpados de uma contravenção que seria fatal para eles e os excluiria para sempre, como o último havia feito durante uma geração; mas isso sugere uma garantia de que eles deveriam ser impedidos de provocar a Deus a tal ponto que equivaleria a um confisco; pois este estatuto dá como certo que alguns deles deveriam, no devido tempo, entrar em Canaã. As ofertas de carne eram de dois tipos; algumas foram oferecidas sozinhas, e temos a lei a respeito delas, Levítico 21, etc. Outros foram acrescentados aos holocaustos e às ofertas pacíficas, e constantemente os acompanhavam, e sobre essas orientações é dada aqui. Era necessário, visto que os sacrifícios de reconhecimento (especificados no v. 3) eram destinados como o alimento da mesa de Deus, que houvesse uma provisão constante de pão, azeite e vinho, qualquer que fosse a carne. Os fornecedores do templo de Salomão forneciam farinha fina, 1 Reis 4. 22. E era apropriado que Deus mantivesse uma boa casa, que sua mesa fosse mobiliada tanto com pão quanto com carne, e que seu copo transbordasse. Na casa de meu Pai há pão suficiente. Agora, a intenção desta lei é determinar qual proporção a oferta de carne e a oferta de bebida devem ter em relação aos vários sacrifícios aos quais foram anexadas. Se o sacrifício fosse um cordeiro ou um cabrito, então a oferta de cereais deveria ser um décimo de farinha, isto é, um omer, que continha cerca de cinco litros; isto deve ser misturado com óleo, a quarta parte de um hin (um hin continha cerca de cinco litros), e a libação deve ser a mesma quantidade de vinho, cerca de um litro e meio litro. Se fosse um carneiro, a oferta de carne era dobrada, dois décimos de farinha, cerca de cinco litros e uma terça parte de um hin de azeite (que era para eles como a manteiga é para nós) misturados com ela; e a mesma quantidade de vinho para libação, v. 6, 7. Se o sacrifício fosse um novilho, a oferta de carne deveria ser triplicada, três omers, com cinco litros de azeite, e a mesma quantidade de vinho para a libação, v. 8-10. E assim para cada sacrifício, seja oferecido por uma determinada pessoa ou a cargo comum. Observe que nossos serviços religiosos devem ser regidos, tanto por outras regras, quanto pela regra da proporção.

II. Os nativos e os estrangeiros são aqui colocados no mesmo nível, tanto neste como em outros assuntos (v. 13-16): “Uma lei será para você e para o estrangeiro que fizer proselitismo à religião judaica”. Agora,

1. Este foi um convite aos gentios para se tornarem prosélitos e abraçarem a fé e a adoração do Deus verdadeiro. Nas coisas civis havia uma diferença entre estrangeiros e israelitas nascidos de verdade, mas não nas coisas de Deus; como tu és, assim será o estrangeiro diante do Senhor, pois com ele não há acepção de pessoas. Veja Is 56. 3.

2. Esta era uma obrigação dos judeus de serem gentis com os estranhos e não de oprimi-los, porque os viam como propriedade e aceitação de Deus. A comunhão na religião é um grande compromisso com o afeto mútuo e deve eliminar todas as inimizades.

3. Foi uma mortificação para o orgulho dos judeus, que tendem a se envaidecer com seus privilégios de primogenitura. "Somos a semente de Abraão." Deus fez com que soubessem que os filhos do estrangeiro eram tão bem-vindos para ele quanto os filhos de Jacó; o nascimento ou a ascendência de nenhum homem será vantajoso ou prejudicial em sua aceitação por Deus. Isto também sugeria que, assim como os estrangeiros crentes deveriam ser considerados israelitas, os israelitas incrédulos deveriam ser considerados estranhos.

4. Foi um feliz presságio da chamada dos gentios e da sua admissão na igreja. Se a lei fez tão pouca diferença entre judeus e gentios, muito menos faria o evangelho, que derrubou a parede divisória e reconciliou ambos com Deus em um sacrifício, sem a observância das cerimônias legais.

III. Uma lei para a oferta das primícias de sua massa ao Senhor. Isto, como o primeiro, baseia-se na confortável suposição de terem entrado na terra prometida (v. 18). Agora que viviam do maná, eles não precisavam de um reconhecimento tão expresso do direito de Deus ao seu pão diário, e de sua dependência dele para isso, a coisa falava por si; mas em Canaã, onde deveriam comer o fruto de seu próprio trabalho, Deus exigiu que ele fosse considerado seu proprietário e grande benfeitor. Eles não deveriam apenas oferecer-lhe as primícias e os dízimos do trigo em seus campos (estes já haviam sido reservados); mas quando o tinham em suas casas, em suas amassadeiras, quando estava quase pronto para ser colocado em suas mesas, Deus deveria receber um tributo adicional de reconhecimento, parte de sua massa (os judeus dizem uma quadragésima parte, pelo menos, de toda a massa) deve ser levantada ou oferecida a Deus (v. 20, 21), e o sacerdote deve tê-la para uso de sua família. Assim, eles devem reconhecer sua dependência de Deus para o pão de cada dia, mesmo quando o tinham em casa; eles devem então esperar em Deus para o uso confortável dela; pois lemos sobre aquilo que foi trazido para casa, mas Deus soprou sobre ele, e ficou pouco, Ag 1.9. Cristo nos ensinou a não orar: Dê-nos este ano a nossa colheita anual, mas dê-nos hoje o nosso pão de cada dia. Deus, por esta lei, disse ao povo, como o profeta muito tempo depois disse à viúva de Sarepta (1 Reis 17:13): Apenas faça-me primeiro um pequeno bolo. Esta oferta foi expressamente mantida pelas leis do templo visionário de Ezequiel, e é um mandamento com promessa de misericórdia familiar (Ezequiel 44:30): Darás ao sacerdote as primícias da tua massa, para que ele faça com que a bênção seja dada. descanse em tua casa; pois, quando Deus tiver recebido suas dívidas de nossas propriedades, podemos esperar o conforto do que cabe a nossa parte.

Sacrifícios pelos Pecados da Ignorância (1490 AC)

22 Quando errardes e não cumprirdes todos estes mandamentos que o SENHOR falou a Moisés,

23 sim, tudo quanto o SENHOR vos tem mandado por Moisés, desde o dia em que o SENHOR ordenou e daí em diante, nas vossas gerações,

24 será que, quando se fizer alguma coisa por ignorância e for encoberta aos olhos da congregação, toda a congregação oferecerá um novilho, para holocausto de aroma agradável ao SENHOR, com a sua oferta de manjares e libação, segundo o rito, e um bode, para oferta pelo pecado.

25 O sacerdote fará expiação por toda a congregação dos filhos de Israel, e lhes será perdoado, porquanto foi erro, e trouxeram a sua oferta, oferta queimada ao SENHOR, e a sua oferta pelo pecado perante o SENHOR, por causa do seu erro.

26 Será, pois, perdoado a toda a congregação dos filhos de Israel e mais ao estrangeiro que habita no meio deles, pois no erro foi envolvido todo o povo.

27 Se alguma pessoa pecar por ignorância, apresentará uma cabra de um ano como oferta pelo pecado.

28 O sacerdote fará expiação pela pessoa que errou, quando pecar por ignorância perante o SENHOR, fazendo expiação por ela, e lhe será perdoado.

29 Para o natural dos filhos de Israel e para o estrangeiro que no meio deles habita, tereis a mesma lei para aquele que isso fizer por ignorância.

Temos aqui as leis relativas aos sacrifícios pelos pecados de ignorância; os judeus entendem isso como idolatria, ou adoração falsa, através do erro de seus professantes. O caso aqui suposto é que eles não observaram todos esses mandamentos, v. 22, 23. Se eles tivessem falhado nas ofertas de seu reconhecimento e não as tivessem trazido de acordo com a lei, então deveriam trazer uma oferta de expiação, sim, embora a omissão tivesse sido por esquecimento ou erro. Se falhassem em uma parte da cerimônia, deveriam compensá-la pela observância de outra parte, que tinha a natureza de uma lei corretiva.

1. Apresenta-se o caso de um pecado nacional, cometido por ignorância, e que se tornou costumeiro através de um erro vulgar (v. 24) - a congregação, isto é, o corpo do povo, pois assim está explicado (v. 25): Toda a congregação dos filhos de Israel. As observâncias cerimoniais eram tão numerosas e tão variadas que, pode-se facilmente supor, algumas delas seriam gradativamente esquecidas e em desuso, como particularmente aquela imediatamente anterior, relativa à oferta alçada de sua massa: agora, se, no processo de se alguma vez, ao consultar a lei, parecer ter havido uma negligência geral dessa ou de qualquer outra nomeação, então um sacrifício deverá ser oferecido por toda a congregação, e o descuido será perdoado (v. 25, 26) e não punido., como merecia, com algum julgamento nacional. A oferta do sacrifício de acordo com a maneira ou ordenança refere-se claramente a um estatuto anterior, do qual esta é a repetição; e o mesmo novilho que ali é chamado de oferta pelo pecado (Lv 4.13.21) é aqui chamado de holocausto (v. 24), porque foi totalmente queimado, embora não sobre o altar, mas fora do arraial. E aqui está a adição de um cabritinho como oferta pelo pecado. De acordo com esta lei, descobrimos que Ezequias fez expiação pelos erros do reinado de seu pai, com sete novilhos, sete carneiros, sete cordeiros e sete bodes, que ele ofereceu como oferta pelo pecado pelo reino e pelo santuário, e para Judá (2 Cr 29.21), e para todo o Israel. E encontramos algo semelhante feito após o retorno do cativeiro, Esdras 8. 35.

2. Da mesma forma, supõe-se que seja o caso de uma pessoa em particular: se alguma alma pecar por ignorância (v. 27), negligenciando qualquer parte de seu dever, ele deve trazer sua oferta, como foi designado, Levítico 4.27, etc. Assim, a expiação será feita pela alma que pecar, quando ela pecar por ignorância, v. Observe:

(1.) Os pecados cometidos por ignorância precisam que seja feita expiação por eles; pois, embora a ignorância possa até certo ponto desculpar, não justificará aqueles que poderiam ter conhecido a vontade de seu Senhor e não a fizeram. Davi orou para ser purificado de suas faltas secretas, isto é, daqueles pecados dos quais ele mesmo não tinha consciência, dos erros que ele não entendia, Sl 19. 12.

(2.) Os pecados cometidos por ignorância serão perdoados, por meio de Cristo, o grande sacrifício, que, quando se ofereceu de uma vez por todas na cruz, parecia explicar a intenção de sua oferta naquela oração, Pai, perdoa-lhes, pois eles não sei o que eles fazem. E Paulo parece aludir a esta lei relativa aos pecados de ignorância (1 Tm 1.13), obtive misericórdia, porque o fiz por ignorância e incredulidade. E pareceu favorável aos gentios que esta lei de expiação dos pecados de ignorância fosse expressamente estendida àqueles que eram estranhos à comunidade de Israel (v. 29), mas que se supunha serem prosélitos da justiça. Assim a bênção de Abraão desce sobre os gentios.

Perdição dos pecadores presunçosos (1490 aC)

30 Mas a pessoa que fizer alguma coisa atrevidamente, quer seja dos naturais quer dos estrangeiros, injuria ao SENHOR; tal pessoa será eliminada do meio do seu povo,

31 pois desprezou a palavra do SENHOR e violou o seu mandamento; será eliminada essa pessoa, e a sua iniquidade será sobre ela.

32 Estando, pois, os filhos de Israel no deserto, acharam um homem apanhando lenha no dia de sábado.

33 Os que o acharam apanhando lenha o trouxeram a Moisés, e a Arão, e a toda a congregação.

34 Meteram-no em guarda, porquanto ainda não estava declarado o que se lhe devia fazer.

35 Então, disse o SENHOR a Moisés: Tal homem será morto; toda a congregação o apedrejará fora do arraial.

36 Levou-o, pois, toda a congregação para fora do arraial, e o apedrejaram; e ele morreu, como o SENHOR ordenara a Moisés.

Aqui está:

I. A condenação geral passada sobre pecadores presunçosos.

1. Devem ser considerados pecadores presunçosos aqueles que pecam com autoridade, como é a frase original (v. 30), isto é, que confrontam declaradamente a autoridade de Deus e estabelecem sua própria concupiscência em competição com ela, que pecam por causa do pecado, em contradição com o preceito da lei, e em desafio à penalidade, que luta contra Deus e o desafia a fazer o seu pior; veja Jó 15. 25. Não é apenas pecar contra o conhecimento, mas pecar intencionalmente contra a vontade e a glória de Deus.

2. Os pecados assim cometidos são extremamente pecaminosos. Aquele que assim quebra o mandamento,

(1.) Repreende o Senhor (v. 30); ele diz o pior que pode sobre ele, e da maneira mais injusta. A linguagem do pecado presunçoso é: “A verdade eterna não é adequada para ser acreditada, o Senhor de todos não é adequado para ser obedecido e o poder onipotente não é adequado para ser temido ou confiável”. Atribui a loucura à Sabedoria Infinita e a iniquidade ao justo Juiz do céu e da terra; tal é a malignidade do pecado intencional.

(2.) Ele despreza a palavra do Senhor, v. Há aqueles que, em muitos casos, não cumprem a palavra e, ainda assim, dão grande valor a ela e consideram a lei honrosa; mas os pecadores presunçosos a desprezam, considerando-se grandes demais, bons demais e sábios demais para serem governados por ela. Qual é o Todo-poderoso para que o sirvamos? Seja qual for o pecado em si, é a contumácia que incorre no anátema. É a rebelião somada ao pecado que é como feitiçaria, e a teimosia como idolatria.

3. A sentença proferida sobre tal é terrível. Não resta sacrifício por esses pecados; a lei não previa nada: Essa alma será extirpada do meio do seu povo (v. 30), totalmente eliminada (v. 31); e para que Deus seja justificado para sempre, e o pecador para sempre confundido, sua iniquidade estará sobre ele, e não há mais necessidade de afundá-lo no inferno mais profundo. Assim, os rabinos judeus entendem que a iniquidade se apegará à alma, depois que ela for cortada, e que o homem prestará contas de seu pecado no grande dia do julgamento. Talvez o tipo de ofensa possa ser tal que não exponha o infrator à censura do magistrado civil, mas, se fosse feito presunçosamente, o próprio Deus tomaria a punição em suas próprias mãos, e para eles é uma terrível coisa para nela cair. No Novo Testamento encontramos a mesma sentença de exclusão de todos os benefícios pelo grande sacrifício imposto à blasfêmia contra o Espírito Santo, e uma apostasia total do Cristianismo.

II. Um exemplo particular de presunção no pecado da violação do sábado.

1. A ofensa foi a coleta de gravetos no dia de sábado (v. 32), os quais, é provável, foram projetados para fazer fogo, ao passo que foram ordenados a assar e ver o que tinham ocasião para o dia anterior, Êxodo 16. 23. Isso parecia apenas uma pequena ofensa, mas foi uma violação da lei do sábado, e também um desprezo tácito ao Criador, a cuja honra o sábado foi dedicado, e uma incursão em toda a lei, à qual o sábado foi destinado como uma cerca viva. E pelo contexto parece ter sido feito presunçosamente e em afronta tanto à lei quanto ao legislador.

2. O infrator foi protegido, v. 33, 34. Aqueles que o encontraram juntando lenha, em seu zelo pela honra do sábado, trouxeram-no a Moisés e Arão, e a toda a congregação, o que dá a entender que sendo o dia de sábado a congregação estava naquele momento reunida a Moisés e Arão, para receber instruções deles e juntar-se a eles no culto religioso. Parece que mesmo os israelitas comuns, embora houvesse muita coisa errada entre eles, ainda assim não ficariam satisfeitos em ver o sábado profanado, o que era um bom sinal de que eles não haviam abandonado totalmente a Deus, nem foram totalmente abandonados por ele.

3. Deus foi consultado, porque não foi declarado o que deveria ser feito com ele. A lei já havia tornado a profanação do sábado um crime capital (Êxodo 31. 14, cap. 35. 2); mas eles estavam em dúvida, seja em relação à ofensa (se o que ele havia cometido deveria ser considerado uma profanação ou não) ou em relação à punição, que morte ele deveria morrer. Deus era o Juiz, e diante dele eles trouxeram esta causa.

4. A sentença foi proferida; o prisioneiro foi considerado infrator do sábado, de acordo com a intenção daquela lei, e como tal deve ser condenado à morte; e para mostrar quão grande foi o crime, e quão desagradável a Deus, e para que outros possam ouvir e temer e não agir da mesma maneira presunçosamente, que a morte é designada para aquilo que foi considerado o mais terrível: Ele deve ser apedrejado, v.35. Observe que Deus é zeloso pela honra de seus sábados e não considerará inocentes aqueles que os profanam, não importa o que os homens façam.

5. A execução foi feita de acordo com a sentença, v. 36. Ele foi apedrejado até a morte pela congregação. Na execução foram empregados tantos quantos puderam, para que pelo menos aqueles que tivessem atirado uma pedra naquele violador do sábado pudessem ter medo de violar o sábado. Isto sugere que a profanação aberta do sábado é um pecado que deve ser punido e restringido pelo magistrado civil, que, no que diz respeito aos atos abertos, é o guardião de ambas as tábuas da Lei. Veja Ne 13. 17. Alguém poderia pensar que não haveria grande mal em juntar alguns gravetos, em qualquer dia que fosse, mas Deus pretendia que a punição exemplar daquele que o fizesse fosse uma advertência permanente a todos nós, para nos tornarmos conscientes de santificar o sábado.

A lei relativa às franjas (1490 aC)

37 Disse o SENHOR a Moisés:

38 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes que nos cantos das suas vestes façam borlas pelas suas gerações; e as borlas em cada canto, presas por um cordão azul.

39 E as borlas estarão ali para que, vendo-as, vos lembreis de todos os mandamentos do SENHOR e os cumprais; não seguireis os desejos do vosso coração, nem os dos vossos olhos, após os quais andais adulterando,

40 para que vos lembreis de todos os meus mandamentos, e os cumprais, e santos sereis a vosso Deus.

41 Eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para vos ser por Deus. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

A lei acabara de fazer provisões para o perdão dos pecados de ignorância e fraqueza; agora aqui está um expediente fornecido para a prevenção de tais pecados. Eles são ordenados a fazer franjas nas bordas de suas vestes, que deveriam servir-lhes de memorandos de seu dever, para que não pecassem por esquecimento.

1. O sinal designado é uma franja de seda, ou linho, ou lã penteada, ou a própria roupa desfiada na parte inferior, e uma fita azul amarrada na parte superior para mantê-la firme. Sendo os judeus um povo peculiar, eles se distinguiam assim de seus vizinhos em suas vestimentas, bem como em sua dieta, e ensinados por esses pequenos exemplos de singularidade a não se conformarem com o caminho dos pagãos em coisas maiores. Assim, da mesma forma, eles se proclamavam judeus onde quer que estivessem, como aqueles que não se envergonhavam de Deus e de sua lei. Nosso Salvador, sendo feito sob a lei, usou essas franjas; portanto, lemos sobre a bainha ou borda de sua roupa, Mateus 9:20. Os fariseus ampliaram essas fronteiras para que pudessem ser considerados mais santos e devotos do que outras pessoas. Os filactérios eram coisas diferentes; estas eram invenções próprias, as periferias eram uma instituição divina. Os judeus hoje os usam, dizendo, quando os vestem: Bendito seja aquele que nos santificou para si mesmo e nos ordenou que usássemos franjas.

2. A intenção era lembrá-los de que eram um povo peculiar. Eles não foram designados para enfeitar e adornar suas roupas, mas para despertar suas mentes puras por meio da lembrança (2 Pe 3.1), para que pudessem olhar para a franja e lembrar-se dos mandamentos. Muitos olham para os seus ornamentos como forma de alimentar o seu orgulho, mas devem olhar para estes ornamentos para despertar as suas consciências para o sentido do seu dever, para que a sua religião os possa constantemente assediar, e para que possam carregá-la consigo, como fizeram com as suas roupas, onde quer que fossem. Se fossem tentados a pecar, a franja seria um monitor para eles não quebrarem os mandamentos de Deus: se um dever fosse esquecido de ser cumprido em seu devido tempo, a franja os lembraria disso. Esta instituição, embora não seja uma imposição sobre nós, é uma instrução para nós, para sempre nos lembrarmos dos mandamentos do Senhor nosso Deus, para que possamos cumpri-los, para guardá-los em nossas memórias e aplicá-los a casos particulares. pois há ocasião para usá-los. O objetivo principal era ser um preservativo da idolatria: que você não buscasse seu próprio coração e seus próprios olhos em sua adoração religiosa. No entanto, pode estender-se também a toda a conversa, pois nada é mais contrário à honra de Deus e ao nosso verdadeiro interesse do que andar no caminho do nosso coração e no caminho do nosso coração e da visão dos nossos olhos; pois a imaginação do coração é má, assim como a concupiscência dos olhos.

Após a repetição de algumas nomeações cerimoniais, o capítulo termina com aquela grande e fundamental lei da religião: Seja santo para o seu Deus, purificado do pecado e sinceramente devotado ao seu serviço; e essa grande razão para todos os mandamentos é inculcada repetidas vezes: Eu sou o Senhor teu Deus. Se acreditássemos mais firmemente e considerássemos com mais frequência e seriedade que Deus é o Senhor e nosso Deus e Redentor, nos veríamos obrigados pelo dever, interesse e gratidão a guardar todos os seus mandamentos.