Tiago 3

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

O apóstolo aqui reprova a ambição e uma língua magistral arrogante; e mostra o dever e a vantagem de refreá-la por causa de seu poder de causar danos. Aqueles que professam religião devem especialmente governar suas línguas, ver 1-12. A verdadeira sabedoria torna os homens mansos e evitam contendas e inveja: e por meio disso pode ser facilmente distinguida de uma sabedoria que é terrena e hipócrita, versículo 13, até o fim.

Governo da Língua. (61 DC.)

“1 Meus irmãos, não vos torneis, muitos de vós, mestres, sabendo que havemos de receber maior juízo.

2 Porque todos tropeçamos em muitas coisas. Se alguém não tropeça no falar, é perfeito varão, capaz de refrear também todo o corpo.

3 Ora, se pomos freio na boca dos cavalos, para nos obedecerem, também lhes dirigimos o corpo inteiro.

4 Observai, igualmente, os navios que, sendo tão grandes e batidos de rijos ventos, por um pequeníssimo leme são dirigidos para onde queira o impulso do timoneiro.

5 Assim, também a língua, pequeno órgão, se gaba de grandes coisas. Vede como uma fagulha põe em brasas tão grande selva!

6 Ora, a língua é fogo; é mundo de iniquidade; a língua está situada entre os membros de nosso corpo, e contamina o corpo inteiro, e não só põe em chamas toda a carreira da existência humana, como também é posta ela mesma em chamas pelo inferno.

7 Pois toda espécie de feras, de aves, de répteis e de seres marinhos se doma e tem sido domada pelo gênero humano;

8 a língua, porém, nenhum dos homens é capaz de domar; é mal incontido, carregado de veneno mortífero.

9 Com ela, bendizemos ao Senhor e Pai; também, com ela, amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus.

10 De uma só boca procede bênção e maldição. Meus irmãos, não é conveniente que estas coisas sejam assim.

11 Acaso, pode a fonte jorrar do mesmo lugar o que é doce e o que é amargoso?

12 Acaso, meus irmãos, pode a figueira produzir azeitonas ou a videira, figos? Tampouco fonte de água salgada pode dar água doce.”

O capítulo anterior mostra quão inútil e morta é a fé sem obras. É claramente sugerido pelo que este capítulo aborda primeiro que tal fé é, no entanto, capaz de tornar os homens presunçosos e magistrais em seus temperamentos e condutas. Aqueles que estabelecem a fé da maneira que o capítulo anterior condena são mais propensos a cair naqueles pecados da língua que este capítulo condena. E, de fato, os melhores precisam ser advertidos contra o uso ditador, censório e malicioso de suas línguas. Somos, portanto, ensinados a,

I. Não usar nossas línguas para dominar os outros: Meus irmãos, não sejam muitos mestres, etc., v. 1. Essas palavras não proíbem fazer o que pudermos para dirigir e instruir os outros no caminho de seus deveres ou repreendê-los de maneira cristã pelo que está errado; mas não devemos pretender falar e agir como aqueles que estão continuamente assumindo a cadeira, não devemos prescrever uns aos outros, de modo a tornar nossos próprios sentimentos um padrão pelo qual testar todos os outros, porque Deus dá vários dons aos homens, e espera de cada um de acordo com a medida de luz que ele dá. "Portanto, por não muitos mestres" (ou professores, como alguns o leem); "não se apresentem como professores, impostores e juízes, mas falem com humildade e espírito de aprendizes; não censurem uns aos outros, como se todos devessem ser levados ao seu padrão." Isso é reforçado por dois motivos.

1. Aqueles que assim se estabelecerem como juízes e censores receberão maior condenação. Nosso julgamento dos outros apenas tornará nosso próprio julgamento mais estrito e severo, Mateus 7. 1, 2. Aqueles que são curiosos para espionar as faltas dos outros, e arrogantes ao censurá-los, podem esperar que Deus seja tão extremo ao apontar o que eles dizem e fazem de errado.

2. Outra razão dada contra tal atuação do mestre é porque somos todos pecadores: Em muitas coisas todos tropeçamos, v. 2. Se fôssemos pensar mais em nossos próprios erros e ofensas, estaríamos menos aptos a julgar as outras pessoas. Embora sejamos severos contra o que consideramos ofensivo nos outros, não consideramos o quanto há em nós que é justamente ofensivo para eles. Autojustificadores são comumente autoenganadores. Somos todos culpados diante de Deus; e aqueles que se gabam das fragilidades e enfermidades dos outros pouco pensam em quantas coisas ofendem em si mesmos. Não, talvez seu comportamento magistral e línguas censuradoras possam ser piores do que quaisquer falhas que eles condenem nos outros. Aprendamos a ser severos ao julgar a nós mesmos, mas caridosos ao julgar os outros.

II. Somos ensinados a governar nossa língua para provar que somos homens perfeitos e retos, e que têm um governo inteiro sobre si mesmos: Se alguém não tropeça em palavra, esse é um homem perfeito e capaz também de refrear todo o corpo. Está implícito aqui que aquele cuja consciência é afetada pelos pecados da língua e que cuida de evitá-los é um homem reto e tem um sinal indubitável da verdadeira graça. Mas, por outro lado, se um homem parece ser religioso (como foi declarado no primeiro capítulo) e não refreia sua língua, seja qual for a profissão que faça, a religião desse homem é vã. Além disso, aquele que não ofende em palavras não apenas provará ser um cristão sincero, mas um cristão muito avançado e aprimorado. Pois a sabedoria e a graça que o capacitam a governar sua língua o capacitarão também a governar todas as suas ações. Isso nós ilustramos por duas comparações:

1. O governo e guia de todos os movimentos de um cavalo, pelo freio que é colocado em sua boca: Eis que colocamos freios na boca dos cavalos, para que eles nos obedeçam, e giramos todo o seu corpo, v. 3. Há uma grande dose de ferocidade brutal e devassidão em nós. Isso se mostra muito pela língua: de modo que isso deve ser refreado; de acordo com Sl 39. 1, guardarei minha boca com um freio (ou, refrearei minha boca) enquanto o ímpio está diante de mim. Quanto mais rápida e viva for a língua, mais devemos cuidar para governá-la. Caso contrário, como um cavalo indisciplinado e ingovernável foge com seu cavaleiro, ou o joga, uma língua indisciplinada servirá da mesma maneira para aqueles que não têm domínio sobre ela. Considerando que, deixe a resolução e vigilância, sob a influência da graça de Deus, refrear a língua, e então todos os movimentos e ações de todo o corpo serão facilmente guiados e anulados.

2. O governo de um navio pelo manejo correto do leme: Veja também os navios, que embora sejam tão grandes e sejam conduzidos por ventos ferozes, ainda assim são movidos com um leme muito pequeno para onde quer que o governador queira. Assim também a língua é um membro pequeno e se gaba de grandes coisas, v. 4, 5. Como o leme é uma parte muito pequena do navio, a língua também é uma parte muito pequena do corpo; e uma administração correta da língua é, em grande medida, o governo de todo o homem. Há uma beleza maravilhosa nessas comparações, para mostrar como coisas de pequeno volume podem ainda ser de grande utilidade. E, portanto, devemos aprender a fazer o devido gerenciamento de nossas línguas mais nosso estudo, porque, embora sejam membros pequenos, são capazes de fazer muito bem ou muito mal. Portanto,

III. Somos ensinados a temer uma língua indisciplinada como um dos maiores e mais perniciosos males. É comparado a um pequeno fogo colocado entre uma grande quantidade de matéria combustível, que logo levanta uma chama e consome tudo diante dele: Eis que grande matéria um pouco de fogo acende! E a língua é um fogo, um mundo de iniquidade, etc., v. 5, 6. Há tamanha abundância de pecado na língua que pode ser chamado de mundo de iniquidade. Quantas impurezas isso ocasiona! Quantas e terríveis chamas ela acende! Assim é a língua entre os membros que contamina todo o corpo. Observe, portanto, que há uma grande poluição e contaminação nos pecados da língua. Paixões contaminantes são acesas, ventiladas e acalentadas por esse membro indisciplinado. E todo o corpo é frequentemente atraído ao pecado e à culpa pela língua. Portanto, Salomão diz: Não permitas que a tua boca faça pecar a tua carne, Eclesiastes 5. 6. As armadilhas às quais os homens às vezes são levados pela língua são insuportáveis para eles mesmos e destrutivas para os outros. Incendeia o curso da natureza. Os assuntos da humanidade e das sociedades são frequentemente confundidos, e tudo está em chamas, pelas línguas dos homens. Alguns leem, todas as nossas gerações são incendiadas pela língua. Não há época no mundo, nem condição de vida, privada ou pública, que não forneça exemplos disso. E é incendiado pelo inferno. Observe, portanto, que o Inferno tem mais a ver com a promoção do fogo da língua do que os homens geralmente percebem. É por alguns desígnios diabólicos que as línguas dos homens estão inflamadas. O diabo é expressamente chamado de mentiroso, assassino, acusador dos irmãos; e, sempre que as línguas dos homens são empregadas em qualquer uma dessas maneiras, elas são incendiadas pelo inferno. O Espírito Santo de fato uma vez desceu em línguas divididas como de fogo, Atos 2. E, onde a língua é assim guiada e trabalhada por um fogo do céu, aí ela acende bons pensamentos, santos afetos e devoções ardentes. Mas quando é incendiada pelo inferno, como em todos os calores indevidos, aí é maliciosa, produzindo raiva e ódio, e aquelas coisas que servem aos propósitos do diabo. Como, portanto, você temeria fogos e chamas, você deveria temer contendas, injúrias, calúnias, mentiras e tudo o que pudesse acender o fogo da ira em seu próprio espírito ou no espírito dos outros. Mas,

IV. A seguir, aprendemos como é difícil governar a língua: pois todo tipo de animal, de pássaro, de serpente e de coisas do mar é domado e tem sido domado pela humanidade. Mas a língua ninguém pode domar, v. 7, 8. Como se o apóstolo tivesse dito: “Leões, e os animais mais selvagens, assim como cavalos e camelos, e criaturas da maior força, foram domados e governados pelos homens: o mesmo aconteceu com os pássaros, apesar de sua selvageria e timidez, e sua asas para sustentá-los continuamente fora de nosso alcance: até as serpentes, apesar de todo o seu veneno e toda a sua astúcia, tornaram-se familiares e inofensivas; e as coisas no mar foram tomadas pelos homens e tornaram-se úteis para eles. Eles não foram subjugados nem domados apenas por milagre (como os leões se agacharam para Daniel, em vez de devorá-lo, e os corvos alimentaram Elias, e uma baleia carregou Jonas pelas profundezas do mar para a terra seca), mas o que é falado aqui é algo comumente feito; não apenas foi domado, mas é domado pela humanidade. No entanto, a língua é pior do que estes, e não pode ser domada pelo poder e pela arte que servem para domar essas coisas. Nenhum homem pode domar a língua sem a graça e assistência sobrenaturais." O apóstolo não pretende representá-lo como algo impossível, mas como algo extremamente difícil, que, portanto, exigirá grande vigilância, dores e oração, para mantê-lo em ordem devida. E às vezes tudo é muito pouco; pois é um mal indisciplinado, cheio de veneno mortal. Criaturas brutas podem ser mantidas dentro de certos limites, podem ser controladas por certas regras e até mesmo serpentes podem ser usadas de modo a não ferir com todo o seu veneno; mas a língua é capaz de romper todos os limites e regras e cuspir seu veneno em uma ocasião ou outra, apesar do máximo cuidado. De modo que não apenas precisa ser vigiada, guardada e governada, tanto quanto um animal indisciplinado ou uma criatura venenosa e prejudicial, mas muito mais cuidado e dores serão necessários para evitar os surtos e efeitos nocivos da língua. No entanto,

V. Somos ensinados a pensar no uso que fazemos de nossas línguas na religião e no serviço de Deus, e por tal consideração para evitar que amaldiçoe, censure e tudo o que é mau em outras ocasiões: Com isso nós bendizemos a Deus Pai; e com ela amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus. Da mesma boca procedem bênçãos e maldições. Meus irmãos, estas coisas não deveriam ser assim, v. 9, 10. Quão absurdo é que aqueles que usam suas línguas em oração e louvor devam usá-las para amaldiçoar, caluniar e coisas semelhantes! Se bendizemos a Deus como nosso Pai, isso deve nos ensinar a falar bem e gentilmente com todos os que carregam sua imagem. Aquela língua que se dirige com reverência ao Ser divino não pode, sem a maior inconsistência, voltar-se contra os semelhantes com linguagem injuriosa e violenta. Diz-se dos serafins que louvam a Deus, eles não ousam trazer uma acusação injuriosa. E para os homens reprovar aqueles que não apenas têm a imagem de Deus em suas faculdades naturais, mas são renovados segundo a imagem de Deus pela graça do evangelho: esta é a mais vergonhosa contradição com todas as suas pretensões de honrar o grande Original. Essas coisas não deveriam ser assim; e, se tais considerações estivessem sempre à mão, certamente não estariam. A piedade é desgraçada em todos os seus espetáculos, se não houver caridade. Confunde-se aquela língua que enquanto finge adorar as perfeições de Deus, e referir todas as coisas a ele, e outra enquanto condenará até os homens bons se eles não chegarem apenas às mesmas palavras ou expressões usadas por ela. Além disso, para fixar esse pensamento, o apóstolo mostra que os efeitos contrários das mesmas causas são monstruosos e não podem ser encontrados na natureza e, portanto, não podem ser consistentes com a graça: uma fonte deita no mesmo lugar água doce e água amarga? Pode a figueira produzir azeitonas, ou a videira, figos? Ou a mesma fonte produz água salgada e doce? v. 11, 12. A verdadeira religião não admite contradições; e um homem verdadeiramente religioso nunca pode permitir isso em suas palavras ou em suas ações. Quantos pecados isso impediria e restauraria os homens, colocando-os em serem sempre consistentes consigo mesmos!

Propriedades da Sabedoria.

“13 Quem entre vós é sábio e inteligente? Mostre em mansidão de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras.

14 Se, pelo contrário, tendes em vosso coração inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade.

15 Esta não é a sabedoria que desce lá do alto; antes, é terrena, animal e demoníaca.

16 Pois, onde há inveja e sentimento faccioso, aí há confusão e toda espécie de coisas ruins.

17 A sabedoria, porém, lá do alto é, primeiramente, pura; depois, pacífica, indulgente, tratável, plena de misericórdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento.

18 Ora, é em paz que se semeia o fruto da justiça, para os que promovem a paz.

Como os pecados antes condenados surgem de uma afetação de serem considerados mais sábios do que outros e dotados de mais conhecimento do que eles, o apóstolo nesses versículos mostra a diferença entre os homens que fingem ser sábios e o são realmente, e entre a sabedoria que vem de baixo (da terra ou do inferno) e a que vem de cima.

I. Temos algum relato da verdadeira sabedoria, com suas marcas distintivas e frutos: Quem é um homem sábio e dotado de conhecimento entre vocês? Deixe-o mostrar por uma boa conduta suas obras com mansidão de sabedoria, v. 13. Um homem verdadeiramente sábio é um homem muito sábio: ele não se estabelecerá para a reputação de ser sábio sem fazer um bom estoque de conhecimento; e ele não se valorizará apenas por conhecer as coisas, se não tiver sabedoria para fazer uma aplicação e uso corretos desse conhecimento. Essas duas coisas devem ser colocadas juntas para fazer o relato da verdadeira sabedoria: quem é sábio e dotado de conhecimento? Agora, onde este é o caso feliz de qualquer um, haverá as seguintes coisas:

1. Uma boa conduta. Se somos mais sábios do que os outros, isso deve ser evidenciado pela bondade de nossa conduta, não pela aspereza ou vaidade dela. Palavras que informam, curam e fazem bem são as marcas da sabedoria; não aqueles que parecem grandes e fazem mal, e são as ocasiões do mal, seja em nós mesmos ou nos outros.

2. A verdadeira sabedoria pode ser conhecida por suas obras. A conduta aqui não se refere apenas a palavras, mas a toda a prática dos homens; portanto, é dito: Que ele mostre por uma boa conduta suas obras. A verdadeira sabedoria não reside tanto em boas noções ou especulações quanto em ações boas e úteis. Nem aquele que pensa bem, ou aquele que fala bem, no sentido da Escritura, pode ser sábio, se não viver e agir bem.

3. A verdadeira sabedoria pode ser conhecida pela mansidão de espírito e temperamento: Deixe-o mostrar com mansidão, etc. É um grande exemplo de sabedoria conter prudentemente nossa própria raiva e suportar pacientemente a raiva dos outros. E como a sabedoria se evidenciará na mansidão, a mansidão será uma grande amiga da sabedoria; pois nada impede a apreensão regular, o julgamento sólido e a imparcialidade de pensamento, necessários para agirmos com sabedoria, tanto quanto a paixão. Quando somos mansos e calmos, somos mais capazes de ouvir a razão e mais capazes de expressá-la. A sabedoria produz mansidão, e a mansidão aumenta a sabedoria.

II. Temos a glória daqueles levados que são de caráter contrário ao agora mencionado, e sua sabedoria exposta em todas as suas ostentações e produções: “Se tendes amarga inveja e contenda em vossos corações, não vos glorieis, etc., v. 14-16. Finjam o que quiserem e se considerem muito sábios, mas vocês têm muitos motivos para cessar sua glória, se desprezarem o amor e a paz e derem lugar à amarga inveja e à contenda. Seu zelo pela verdade ou ortodoxia, e sua vanglória de saber mais do que os outros, se você os emprega apenas para tornar os outros odiosos e para mostrar seu próprio rancor e ardor contra eles, são uma vergonha para sua profissão de cristianismo e uma total contradição com ela. Não minta assim contra a verdade." Observe,

1. A inveja e a contenda se opõem à mansidão da sabedoria. O coração é a sede de ambas; mas a inveja e a sabedoria não podem habitar juntas no mesmo coração. O zelo santo e a inveja amarga são como diferentes como as chamas dos serafins e o fogo do inferno. a contenda procura desculpar-se com vanglória e mentira; e então (v. 16) daí advêm confusão e toda má obra. Aqueles que vivem em malícia, inveja e contenda, vivem em confusão e estão sujeitos a serem provocados e levados a qualquer obra maligna. Tais desordens suscitam muitas tentações, fortalecem as tentações e envolvem os homens em muita culpa. Um pecado gera outro, e não se pode imaginar quanto dano é produzido: existe toda obra maligna. E a sabedoria que produz esses efeitos deve ser glorificada? Isso não pode acontecer sem desmentir o cristianismo e fingir que essa sabedoria é o que não é. Pois observe:

3. De onde vem tal sabedoria: ela não desce de cima, mas surge de baixo; e, para falar claramente, é terreno, sensual, diabólico, v. 15. Ela brota de princípios terrenos, age sobre motivos terrenos e tem a intenção de servir a propósitos terrenos. É sensual satisfazer a carne e tomar providências para satisfazer as concupiscências e desejos dela. Ou, de acordo com a palavra original, psychike, é animado em humano - o mero trabalho da razão natural, sem qualquer luz sobrenatural. E é diabólica, tal sabedoria sendo a sabedoria dos demônios (para criar mal-estar e ferir), e sendo inspirada por demônios, cuja condenação é o orgulho (1 Tm 3. 6), e que são notados em outros lugares da Escritura por sua ira, e acusando os irmãos. E, portanto, aqueles que são exaltados com tal sabedoria devem cair na condenação do diabo.

III. Temos a bela imagem daquela sabedoria que vem de cima mais completamente desenhada e colocada em oposição a esta que vem de baixo: Mas a sabedoria que vem de cima é primeiro pura, depois pacífica, etc., v. 17, 18. Observe aqui, a verdadeira sabedoria é um dom de Deus. Não se ganha condutando com os homens, nem pelo conhecimento do mundo (como alguns pensam e falam), mas vem do alto. Consiste em várias coisas:

1. É pura, sem mistura de máximas ou objetivos que a rebaixariam: e é livre de iniquidade e impurezas, não admitindo nenhum pecado conhecido, mas estudioso da santidade tanto no coração quanto na vida.

2. A sabedoria que vem do alto é pacífica. A paz segue a pureza e depende dela. Aqueles que são verdadeiramente sábios fazem o que podem para preservar a paz, para que ela não seja quebrada; e para fazer a paz, para que onde se perde possa ser restaurada. Nos reinos, nas famílias, nas igrejas, em todas as sociedades e em todas as entrevistas e transações, a sabedoria celestial torna os homens pacíficos.

3. É gentil, não se posicionando na extrema direita em questões de propriedade; não dizendo nem fazendo nada rigoroso em pontos de censura; não nos enfurecendo com as opiniões, insistindo nas nossas além de seu peso, nem nas deles que se opõem a nós além de sua intenção; não sendo rude e arrogante na conduta, nem duro e cruel no temperamento. A gentileza pode, portanto, ser oposta a tudo isso.

4. A sabedoria celestial é fácil de ser suplicada, eupeithes; é muito persuasível, seja para o que é bom ou para o que é mau. Existe uma facilidade que é fraca e defeituosa; mas não é uma facilidade censurável cedermos às persuasões da palavra de Deus e a todos os conselhos ou pedidos justos e razoáveis de nossos semelhantes; não, nem desistir de uma disputa, onde parece uma boa razão para isso e onde um bom fim pode ser respondido por ela.

5. A sabedoria celestial é cheia de misericórdia e de bons frutos, interiormente disposta a tudo o que é bondoso e bom, tanto para aliviar quem tem necessidades quanto para perdoar quem ofende, e realmente faz isso sempre que as ocasiões apropriadas se apresentam.

6. A sabedoria celestial é sem parcialidade. A palavra original, adiakritos,significa estar sem suspeitas, ou livre de julgar, não fazendo suposições indevidas nem diferenças em nossa conduta em relação a uma pessoa mais do que a outra. A margem o lê, sem disputas, não fazendo o papel de sectários e disputando apenas por causa de uma parte; nem censurando os outros simplesmente por diferirem de nós. Os homens mais sábios são os menos aptos a serem censores.

7. Essa sabedoria que vem do alto é sem hipocrisia. Não tem disfarces nem enganos. Não pode cair nas gestões que o mundo considera sábias, que são astutas; mas é sincera e aberta, estável e uniforme e consistente consigo mesma. Oh, que você e eu possamos sempre ser guiados por uma sabedoria como esta! Que com Paulo possamos dizer:Não com sabedoria carnal, mas com simplicidade e sinceridade piedosa, pela graça de Deus, temos nossa conduta neste mundo. E então, finalmente, a verdadeira sabedoria continuará a semear os frutos da justiça na paz e, assim, se for o caso, a estabelecer a paz no mundo, v. 18. E o que é semeado em paz produzirá uma colheita de alegrias. Que os outros colham os frutos das contendas e todas as vantagens que possam propor a si mesmos por elas; mas prossigamos pacificamente para semear as sementes da retidão, e podemos ter certeza de que nosso trabalho não será perdido. Porque a luz é semeada para os justos, e alegria para os retos de coração; e a obra da justiça será paz, e o efeito da justiça, tranquilidade e segurança para sempre.