Êxodo 32

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

É uma interrupção muito lamentável que a história deste capítulo dá ao registro do estabelecimento da igreja e da religião entre os judeus. As coisas correram admiravelmente bem rumo a esse acordo feliz: Deus mostrou-se muito favorável e o povo também parecia bastante tratável. Moisés já havia quase completado seus quarenta dias no monte e, podemos supor, estava se agradando com os pensamentos da recepção muito alegre que deveria ter ao acampamento de Israel em seu retorno, e da rápida montagem do tabernáculo entre eles. Mas eis que as medidas foram quebradas, o pecado de Israel afasta deles essas coisas boas e põe fim à corrente dos favores de Deus; o pecado que causou o mal (o que você acha que é?) foi adorar um bezerro de ouro. O casamento estava pronto para ser solenizado entre Deus e Israel, mas Israel faz o papel de prostituta, e assim o casamento está desfeito, e não será fácil juntá-lo novamente. Aqui está:

I. O pecado de Israel, e de Arão particularmente, ao fazer o bezerro de ouro para um deus (v. 1-4) e adorá-lo, ver. 5, 6.

II. A notificação que Deus deu a Moisés, que agora estava no monte com ele (ver 7, 8), e a sentença de sua ira contra eles, ver 9, 10.

III. A intercessão que Moisés fez imediatamente por eles no monte (ver 11-13), e a prevalência dessa intercessão, ver 14.

IV. Sua descida do monte, quando se tornou testemunha ocular de sua idolatria (versículos 15-19), em aversão a isso, e como expressão de justa indignação, quebrou as mesas (versículos 19) e queimou o bezerro de ouro, vers 20.

V. O exame de Arão sobre isso, ver 21-24.

VI. Execução feita sobre os líderes da idolatria, ver 25-29.

VII. A intercessão adicional que Moisés fez por eles, para desviar deles a ira de Deus (v. 30-32), e um indulto concedido em seguida, reservando-os para um novo ajuste de contas, ver. 33, etc.

O Bezerro de Ouro (1491 a.C.)

1 Mas, vendo o povo que Moisés tardava em descer do monte, acercou-se de Arão e lhe disse: Levanta-te, faze-nos deuses que vão adiante de nós; pois, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou do Egito, não sabemos o que lhe terá sucedido.

2 Disse-lhes Arão: Tirai as argolas de ouro das orelhas de vossas mulheres, vossos filhos e vossas filhas e trazei-mas.

3 Então, todo o povo tirou das orelhas as argolas e as trouxe a Arão.

4 Este, recebendo-as das suas mãos, trabalhou o ouro com buril e fez dele um bezerro fundido. Então, disseram: São estes, ó Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito.

5 Arão, vendo isso, edificou um altar diante dele e, apregoando, disse: Amanhã, será festa ao SENHOR.

6 No dia seguinte, madrugaram, e ofereceram holocaustos, e trouxeram ofertas pacíficas; e o povo assentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se.

Enquanto Moisés estava no monte, recebendo a lei de Deus, o povo teve tempo para meditar sobre o que havia sido entregue e preparar-se para o que ainda seria revelado, e quarenta dias foi pouco o suficiente para essa obra; mas, em vez disso, havia aqueles entre eles que estavam planejando como quebrar as leis que já haviam recebido e antecipar aquelas que esperavam. No trigésimo nono dia dos quarenta, eclodiu a conspiração de rebelião contra o Senhor. Aqui está,

I. Um discurso tumultuado que o povo fez a Arão, a quem foi confiado o governo na ausência de Moisés: Levanta-te, faze-nos deuses, que irão adiante de nós.

1. Veja os efeitos nocivos da ausência de Moisés deles; se ele não tivesse recebido o chamado de Deus para ir e ficar, ele não estaria totalmente livre de culpa. Aqueles que estão sob a responsabilidade de outros, como magistrados, ministros e chefes de família, não devem, sem justa causa, ausentar-se de sua responsabilidade, para que Satanás não obtenha vantagem com isso.

2. Veja a fúria e a violência de uma multidão quando são influenciadas e corrompidas por pessoas que estão à espreita para enganar. É provável que alguns poucos tenham sido inicialmente possuídos por esse humor, enquanto muitos, que nunca teriam pensado nisso se não o tivessem colocado em seus corações, foram levados a seguir seus caminhos perniciosos; e logo uma multidão tão grande foi levada pela corrente que os poucos que abominavam a proposta nem sequer ousaram protestar contra ela. Veja quão grande é a questão que um pequeno fogo acende! Agora, qual era o problema com essa multidão vertiginosa?

(1.) Eles estavam cansados ​​de esperar pela terra prometida. Eles se consideraram detidos por muito tempo no monte Sinai; embora ali estivessem muito seguros e tranquilos, bem alimentados e bem ensinados, ainda assim estavam impacientes para seguir em frente. Eles tinham um Deus que estava com eles e manifestava sua presença com eles através da nuvem; mas isso não serviria. Eles devem ter um deus que os precede; eles são a favor de se apressarem para a terra que mana leite e mel, e não podem ficar para levar sua religião junto com eles. Observe que aqueles que antecipam os conselhos de Deus são geralmente precipitados nos seus próprios. Devemos primeiro esperar pela lei de Deus antes de nos agarrarmos às suas promessas. Quem crê não se apressa, não tem mais pressa do que boa velocidade.

(2.) Eles estavam cansados ​​de esperar pelo retorno de Moisés. Quando subiu ao monte, não lhes dissera (pois Deus não lhe dissera) quanto tempo deveria ficar; e, portanto, quando ele ultrapassou o tempo deles, embora eles estivessem bem providos em sua ausência, algumas pessoas más avançaram, não sei quais suposições a respeito de seu atraso: Quanto a este Moisés, o homem que nos tirou do Egito, não sabemos o que aconteceu com ele. Observe,

[1.] Quão baixo eles falam de sua pessoa - este Moisés. Eles são tão ingratos a Moisés, que demonstrou tão terna preocupação por eles, e assim andam contrariamente a Deus. Embora Deus se deleite em honrá-lo, eles se deleitam em desprezá-lo, e isso na face de Arão, seu irmão, e agora seu vice-rei. Observe que os maiores méritos não podem proteger os homens das maiores indignidades e afrontas neste mundo ingrato.

[2.] Com que suspeita eles falam de seu atraso: não sabemos o que aconteceu com ele. Eles pensavam que ele estava consumido pelo fogo devorador ou passando fome por falta de comida, como se aquele Deus que os guardava e alimentava, que eram tão indignos, não cuidasse da proteção e do sustento de Moisés, seu favorito. Alguns deles, que estavam dispostos a pensar bem de Moisés, talvez tenham sugerido que ele foi trasladado para o céu como Enoque; enquanto outros, que não se importavam com o quão mal pensavam dele, insinuaram que ele havia abandonado seu empreendimento, por ser incapaz de continuar com ele, e havia retornado para seu sogro para cuidar de seu rebanho. Todas essas sugestões eram perfeitamente infundadas e absurdas, nada poderia ser mais; era fácil dizer o que havia acontecido com ele: ele foi visto entrando na nuvem, e a nuvem em que ele entrou ainda era vista por todo o Israel no topo do monte; eles tinham todos os motivos do mundo para concluir que ele estava seguro ali; se o Senhor tivesse tido prazer em matá-lo, ele não lhe teria mostrado favores como esses. Se ele demorou muito, foi porque Deus tinha muito a dizer-lhe, para o bem deles; ele residia no monte como embaixador e certamente retornaria assim que terminasse o trabalho que estava realizando; e ainda assim eles fazem disso a cor de sua proposta perversa: não sabemos o que aconteceu com ele. Observe, primeiro, que aqueles que estão decididos a pensar mal, quando têm muitos motivos para pensar bem, geralmente fingem que não sabem o que pensar.

Em segundo lugar, as interpretações erradas dos atrasos do nosso Redentor são a ocasião de muita maldade. Nosso Senhor Jesus subiu ao monte da glória, onde está aparecendo na presença do Ouro para nós, mas fora de nossa vista; os céus devem contê-lo, devem ocultá-lo, para que possamos viver pela fé. Lá ele está há muito tempo; lá está ele ainda. Consequentemente, os incrédulos sugerem que não sabem o que aconteceu com ele; e pergunta, Onde está a promessa de sua vinda? (2 Pd 3.4), como se, por ainda não ter vindo, nunca viesse. O servo mau encoraja-se nas suas impiedades com esta consideração: Meu Senhor atrasa a sua vinda.

Em terceiro lugar, o cansaço da espera nos entrega a muitas tentações. Isso deu início à ruína de Saul; ele esperou por Samuel até a última hora do tempo determinado, mas não teve paciência para ficar naquela hora (1 Sm 13.8, etc.); então Israel aqui, se pudesse ter ficado mais um dia, teria visto o que havia acontecido com Moisés. O Senhor é um Deus de julgamento, e deve ser esperado até que ele venha, embora espere; e então não perderemos nosso trabalho, pois aquele que há de vir virá e não tardará.

(3.) Eles estavam cansados ​​de esperar por uma instituição divina de culto religioso entre eles, pois era isso que eles esperavam agora. Foi-lhes dito que deveriam servir a Deus nesta montanha, e gostariam bastante de sua pompa e cerimônia; mas, porque isso não lhes foi designado tão logo desejassem, eles colocariam sua própria inteligência no trabalho para inventar sinais da presença de Deus com eles, e se gloriariam neles, e teriam uma adoração de sua própria invenção, provavelmente tal como eles tinha visto entre os egípcios; pois Estevão diz que quando disseram a Arão: Faça-nos deuses, eles, de coração, voltaram para o Egito, Atos 7:39, 40. Este foi um movimento muito estranho, Levante-se, faça-nos deuses. Se eles não soubessem o que havia acontecido com Moisés e pensassem que ele estava perdido, teria sido decente para eles terem designado um luto solene por ele por certos dias; mas veja quão rapidamente tão grande benfeitor é esquecido. Se eles tivessem dito: "Moisés está perdido, faça-nos governador", teria havido algum sentido nisso, embora houvesse muita ingratidão à memória de Moisés e desprezo por Arão e Hur, que foram deixados como senhores-juízes em sua ausência; mas dizer que Moisés está perdido, faça de nós um deus, foi o maior absurdo imaginável. Moisés era o deus deles? Ele alguma vez fingiu ser assim? O que quer que tenha acontecido com Moisés, não era evidente, sem contradição, que Deus ainda estava com eles? E eles tinham espaço para questionar o fato de liderar o acampamento, aquele que o abastecia tão bem todos os dias? Poderiam eles ter algum outro deus que lhes proporcionasse tão bem como ele havia feito, ou melhor, como ele fazia agora? E ainda assim, faça-nos deuses, que irão adiante de nós! Deuses! Quantos eles teriam? Não é suficiente? Faça-nos deuses! E que bem lhes fariam deuses criados por eles mesmos? Eles deveriam ter deuses que os precedessem, pois eles próprios não poderiam ir além do que foram carregados. Tão miseravelmente embriagados são os idólatras: eles estão loucos por seus ídolos, Jeremias 50:38.

II. Aqui está a exigência que Arão faz de suas jóias: Traga-me seus brincos de ouro. Não achamos que ele tenha dito uma palavra que desconsiderasse a proposta deles; ele não reprovou a insolência deles, não argumentou com eles para convencê-los do pecado e da loucura disso, mas pareceu aprovar a moção e mostrou-se disposto a agradá-los. Seria de se esperar que ele pretendesse, a princípio, apenas fazer piada disso e, ao criar uma imagem ridícula entre eles, expor o movimento e mostrar-lhes a loucura dele. Mas, se assim for, provou-se que era uma brincadeira maldosa com o pecado: é de consequências perigosas para a mosca incauta brincar com a vela. Alguns, caridosamente, supõem que quando Arão lhes disse para quebrarem os brincos e trazê-los para ele, ele o fez com o propósito de esmagar a proposta, acreditando que, embora a cobiça deles os tivesse permitido esbanjar ouro da bolsa para fazer um ídolo (Is 46.6), mas seu orgulho não os teria permitido separar dos brincos de ouro. Mas não é seguro testar até onde as concupiscências pecaminosas dos homens os levarão de maneira pecaminosa, e a que custo isso custará; provou-se aqui uma experiência perigosa.

III. Aqui está a criação do bezerro de ouro, v. 3, 4.

1. O povo trouxe seus brincos para Arão, cuja exigência deles, em vez de desencorajar o movimento, talvez satisfez sua superstição e gerou neles a fantasia de que o ouro tirado de suas orelhas seria o mais aceitável, e seria o deus mais valioso. Que sua prontidão em se desfazer de seus anéis faça de nós um ídolo que nos envergonhe de nossa mesquinhez no serviço do Deus verdadeiro. Eles não recuaram diante da acusação de sua idolatria? E devemos ressentir-nos das despesas da nossa religião ou deixar com fome uma causa tão boa?

2. Arão derreteu seus anéis e, tendo um molde preparado para esse fim, despejou nele o ouro derretido e depois o produziu no formato de um boi ou bezerro, dando-lhe alguns acabamentos com uma ferramenta de escultura. Alguns pensam que Arão escolheu esta figura como um sinal ou símbolo da presença divina, porque ele pensava que a cabeça e os chifres de um boi eram um emblema adequado do poder divino e, ainda assim, sendo uma coisa tão clara e comum, ele esperava que as pessoas não seriam tão estúpidas a ponto de adorá-lo. Mas é provável que eles tivessem aprendido com os egípcios a representar assim a Deidade, pois é dito (Ez 20.8): Eles não abandonaram os ídolos do Egito, e (cap. 23.8), Nem deixaram as suas prostituições. do Egito. Assim eles mudaram a sua glória para a semelhança de um boi (Sl 106.20), e proclamaram a sua própria loucura, além da de outros idólatras, que adoravam o exército do céu.

4. Tendo feito o bezerro em Horebe, adoraram a imagem esculpida, Sal 106. 19. Arão, vendo que o povo gostava de seu bezerro, dispôs-se ainda mais a agradá-los, e construiu um altar diante dele, e proclamou uma festa em sua honra (v. 5), uma festa de dedicação. No entanto, ele chama isso de festa para Jeová; pois, por mais brutais que fossem, eles não imaginavam que essa imagem fosse em si um deus, nem pretendiam encerrar sua adoração na imagem, mas a fizeram uma representação do Deus verdadeiro, a quem pretendiam adorar e através desta imagem; e, no entanto, isso não os isentou da idolatria grosseira, assim como não desculpará os papistas, cujo apelo é que eles não adorem a imagem, mas a Deus pela imagem, tornando-se assim idólatras como os adoradores do bezerro de ouro, cuja festa era uma festa para Jeová, e proclamada assim, para que os mais ignorantes e irrefletidos não pudessem confundi-lo. O povo está suficientemente adiantado para celebrar esta festa (v. 6): Eles se levantaram cedo no dia seguinte, para mostrar quão satisfeitos estavam com a solenidade, e, de acordo com os antigos ritos de adoração, ofereceram sacrifício a este novo deus - criou uma divindade e depois festejou com o sacrifício; tendo assim feito seu deus, às custas de seus brincos, eles se esforçam, às custas de seus animais, para tornar esse deus propício. Se tivessem oferecido esses sacrifícios imediatamente a Jeová, sem a intervenção de uma imagem, eles poderiam (pelo que sei) ter sido aceitos (cap. 20.24); mas tendo erguido uma imagem diante deles como símbolo da presença de Deus, e assim transformado a verdade de Deus em mentira, esses sacrifícios eram uma abominação, nada poderia ser mais. Quando a idolatria deles é mencionada no Novo Testamento, o relato de sua festa no sacrifício é citado e mencionado (1 Cor 10.7): Eles sentaram-se para comer e beber o restante do que foi sacrificado, e então levantaram-se. pronto para brincar, para bancar o tolo, para bancar o devasso. Como Deus, como adoração. Eles não teriam feito do bezerro seu deus se não tivessem primeiro feito do ventre seu deus; mas, quando o deus era uma brincadeira, não é de admirar que o culto fosse uma brincadeira. Sendo vaidosos em suas imaginações, tornaram-se vaidosos em sua adoração, tão grande era essa vaidade. Agora,

1. Era estranho que qualquer pessoa, especialmente um número tão grande delas, fizesse tal coisa. Não tinham eles, outro dia, neste mesmo lugar, ouvido a voz do Senhor Deus falando-lhes do meio do fogo: Não farás para ti nenhuma imagem de escultura? Não ouviram eles os trovões, viram os relâmpagos e sentiram o terremoto, com a terrível pompa com que esta lei foi dada? Não foram eles especialmente advertidos para não fazerem deuses de ouro? Cap. 20. 23. Além disso, eles próprios não haviam firmado solenemente um pacto com Deus e prometido que tudo o que ele lhes havia dito eles fariam e seriam obedientes? Cap. 24. 7. E, no entanto, antes que eles saíssem do local onde esta aliança havia sido solenemente ratificada, e antes que a nuvem fosse removida do topo do Monte Sinai, para quebrar assim uma ordem expressa, desafiando uma ameaça expressa de que esta iniquidade deveria ser visitada. Eles e seus filhos - o que pensarão disso? É uma indicação clara de que a lei não foi mais capaz de santificar do que de justificar; por meio dela vem o conhecimento do pecado, mas não a cura dele. Isto é sugerido pela ênfase dada ao lugar onde este pecado foi cometido (Sl 106.19). Fizeram um bezerro em Horebe, o mesmo lugar onde a lei foi dada. Foi diferente com aqueles que receberam o evangelho; eles imediatamente abandonaram os ídolos; 1 Tessalonicenses 1. 9.

2. Foi especialmente estranho que Arão estivesse tão profundamente implicado neste pecado, que ele fizesse o bezerro e proclamasse a festa! É este Arão, o santo do Senhor, o irmão de Moisés, seu profeta, que poderia falar tão bem. (cap. 4. 14), e ainda assim não fala uma palavra contra essa idolatria? É este aquele que não apenas viu, mas foi empregado na convocação, das pragas do Egito e dos julgamentos executados sobre os deuses dos egípcios? O que! E ainda assim ele mesmo copiando as idolatrias abandonadas do Egito? Com que cara eles poderiam dizer: Estes são os teus deuses que te tiraram do Egito, quando trazem consigo a idolatria do Egito (a pior coisa que existe lá)? É este Arão, que esteve com Moisés no monte (cap. 19. 24; 24. 9), e sabia que não havia nenhum tipo de semelhança ali vista, pela qual eles pudessem fazer uma imagem? É este Arão a quem foi confiado o cuidado do povo na ausência de Moisés? Ele está ajudando e sendo cúmplice nesta rebelião contra o Senhor? Como foi possível que ele cometesse algo tão pecaminoso? Ou ele ficou estranhamente surpreso, e fez isso quando estava meio adormecido, ou ficou assustado com os ultrajes da turba. Os judeus têm uma tradição de que seu colega Hur, opondo-se a isso, o povo caiu sobre ele e o apedrejou (e, portanto, nunca mais lemos sobre ele) e que isso assustou Arão e o fez obedecer. E Deus o deixou sozinho,

[1.] Para nos ensinar o que são os melhores dos homens quando são abandonados, para que possamos deixar de ser homens, e para que aquele que pensa que está de pé tome cuidado para não cair.

[2.] Arão estava, nesta época, destinado pela nomeação divina ao grande ofício do sacerdócio; embora ele não soubesse disso, Moisés no monte sabia. Agora, para que não fosse exaltado acima da medida com as honras que lhe seriam atribuídas, permitiu-se que um mensageiro de Satanás prevalecesse sobre ele, para que a lembrança disso pudesse mantê-lo humilde todos os seus dias. Aquele que uma vez se envergonhou a ponto de construir um altar para um bezerro de ouro deve se considerar totalmente indigno da honra de comparecer ao altar de Deus, e puramente em dívida com a graça gratuita por isso. Assim, o orgulho e a jactância foram silenciados para sempre, e um bom efeito surgiu de uma má causa. Da mesma forma, foi demonstrado com isso que a lei criava os sacerdotes que tinham fraquezas e precisavam primeiro oferecer pelos seus próprios pecados.

A intercessão de Moisés (1491 aC)

7 Então, disse o SENHOR a Moisés: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste sair do Egito, se corrompeu

8 e depressa se desviou do caminho que lhe havia eu ordenado; fez para si um bezerro fundido, e o adorou, e lhe sacrificou, e diz: São estes, ó Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito.

9 Disse mais o SENHOR a Moisés: Tenho visto este povo, e eis que é povo de dura cerviz.

10 Agora, pois, deixa-me, para que se acenda contra eles o meu furor, e eu os consuma; e de ti farei uma grande nação.

11 Porém Moisés suplicou ao SENHOR, seu Deus, e disse: Por que se acende, SENHOR, a tua ira contra o teu povo, que tiraste da terra do Egito com grande fortaleza e poderosa mão?

12 Por que hão de dizer os egípcios: Com maus intentos os tirou, para matá-los nos montes e para consumi-los da face da terra? Torna-te do furor da tua ira e arrepende-te deste mal contra o teu povo.

13 Lembra-te de Abraão, de Isaque e de Israel, teus servos, aos quais por ti mesmo tens jurado e lhes disseste: Multiplicarei a vossa descendência como as estrelas do céu, e toda esta terra de que tenho falado, dá-la-ei à vossa descendência, para que a possuam por herança eternamente.

14 Então, se arrependeu o SENHOR do mal que dissera havia de fazer ao povo.

Aqui,

I. Deus informa a Moisés o que estava fazendo no acampamento enquanto ele estava ausente. Ele poderia ter contado a ele mais cedo, assim que o primeiro passo foi dado nesse sentido, e tê-lo apressado para evitá-lo; mas ele permitiu que chegasse a esse ponto, para fins sábios e santos, e então o enviou para puni-lo. Observe que não é nenhuma censura à santidade de Deus que ele permita que o pecado seja cometido, uma vez que ele sabe não apenas como restringi-lo quando lhe agrada, mas como torná-lo útil aos desígnios de sua própria glória. Observe o que Deus aqui diz a Moisés a respeito deste pecado.

1. Que eles se corromperam. O pecado é a corrupção ou depravação do pecador e é uma autocorrupção; todo homem é tentado quando é desviado por sua própria concupiscência.

2. Que eles se desviaram do caminho. O pecado é um desvio do caminho do nosso dever para um desvio. Quando prometeram fazer tudo o que Deus lhes ordenasse, agiram da maneira mais justa possível; mas agora eles perderam o caminho e se desviaram.

3. Que eles se desviaram rapidamente depois que a lei lhes foi dada e eles prometeram obedecê-la, rapidamente depois de Deus ter feito coisas tão grandes por eles e declarado suas boas intenções de fazer maiores. Eles logo esqueceram suas obras. Cair rapidamente em pecado depois de termos renovado nossos pactos com Deus, ou de termos recebido misericórdia especial dele, é muito provocador.

4. Ele lhe conta especificamente o que eles fizeram: Eles fizeram um bezerro e o adoraram. Observe que os pecados que estão ocultos de nossos governadores estão nus e abertos diante de Deus. Ele vê aquilo que eles não podem descobrir, nem nenhuma maldade do mundo está escondida dele. Não poderíamos suportar ver nem a milésima parte daquela provocação que Deus vê todos os dias e ainda assim se cala.

5. Ele parece rejeitá-los, ao dizer a Moisés: Eles são o teu povo, que tiraste da terra do Egito; como se ele tivesse dito: “Não terei nenhuma relação com eles, nem me preocuparei com eles; nunca se diga que eles são meu povo, ou que eu os tirei do Egito”. Observe que aqueles que se corrompem não apenas se envergonham, mas até fazem com que o próprio Deus se envergonhe deles e de sua bondade para com eles.

6. Ele o envia até eles a toda velocidade: Vá, desça. Ele deve romper até mesmo sua comunhão com Deus para cumprir seu dever como magistrado entre o povo; o mesmo deve acontecer com Josué, cap. 7. 10. Cada coisa é linda em sua estação.

II. Ele expressa o seu descontentamento contra Israel por este pecado, e a determinação da sua justiça de eliminá-los (v. 9, 10).

1. Ele dá a este povo o seu verdadeiro caráter: “É um povo obstinado, incapaz de cair sob o jugo da lei divina, e governado como que por um espírito de contradição, avesso a todo o bem e propenso ao mal, obstinados contra os métodos empregados para sua cura.” Observe que o Deus justo vê não apenas o que fazemos, mas o que somos, não apenas as ações de nossas vidas, mas as disposições de nossos espíritos, e está de olho nelas em todos os seus procedimentos.

2. Ele declara qual foi o justo deserto deles – que sua ira se acenderia contra eles, de modo a consumi-los de uma vez, e apagar seu nome de debaixo do céu (Dt 9.14); não apenas os expulsou do pacto, mas também os expulsou do mundo. Observe que o pecado nos expõe à ira de Deus; e essa ira, se não for acalmada pela misericórdia divina, nos queimará como restolho. Seria justo que Deus permitisse que a lei seguisse seu curso contra os pecadores e os eliminasse imediatamente no próprio ato do pecado; e, se o fizesse, não seria perda nem desonra para ele.

3. Ele oferece incentivos a Moisés para não interceder por eles: Portanto, deixe-me em paz. O que Moisés fez, ou o que ele poderia fazer, para impedir que Deus os consumisse? Quando Deus resolve abandonar um povo, e o decreto de ruína é emitido, nenhuma intercessão pode impedi-lo, Ezequiel 14:14; Jer 15. 1. Mas Deus expressaria assim a grandeza de seu justo descontentamento contra eles, à maneira dos homens, que não teriam ninguém com quem interceder por aqueles com quem decidem ser severos. Assim também ele daria honra à oração, insinuando que nada além da intercessão de Moisés poderia salvá-los da ruína, para que ele pudesse ser um tipo de Cristo, por cuja mediação somente Deus reconciliaria consigo o mundo. Para que a intercessão de Moisés possa parecer ainda mais ilustre, Deus lhe oferece justamente que, se ele não interpusesse neste assunto, faria dele uma grande nação, que ou, com o passar do tempo, ele levantaria um povo fora de seus lombos, ou que ele imediata a partir de uma forma ou de outra, colocaria outra grande nação sob seu governo e conduta, para que ele não fosse perdedor com sua ruína. Se Moisés tivesse um espírito tacanho e egoísta, ele teria fechado esta oferta; mas ele prefere a salvação de Israel antes do avanço de sua própria família. Aqui estava um homem digno de ser governador.

III. Moisés intercede fervorosamente a Deus por eles (v. 11-13): ele implorou ao Senhor seu Deus. Se Deus não fosse chamado de Deus de Israel, ele esperava poder chamá-lo de seu próprio Deus. O interesse que temos no trono da graça devemos melhorar para a igreja de Deus e para nossos amigos. Agora Moisés está na brecha para desviar a ira de Deus, Sl 106. 23. Ele sabiamente entendeu a sugestão que Deus lhe deu quando disse: Deixe-me em paz, o que, embora parecesse proibir sua intercessão, realmente a encorajou, mostrando o poder que a oração da fé tem junto a Deus. Nesse caso, Deus se pergunta se não há intercessor, Is 59. 16. Observe:

1. Sua oração (v. 12): Afasta-te da tua ira feroz; não como se ele pensasse que Deus não estava zangado com justiça, mas ele implora que não fique tão zangado a ponto de consumi-los. "Que a misericórdia se regozije contra o julgamento; arrependa-se deste mal; mude a sentença de destruição para a de correção.”

2. Seus apelos. Ele enche a boca com argumentos, não para comover a Deus, mas para expressar sua própria fé e despertar seu próprio fervor na oração. Ele exorta:

(1.) O interesse de Deus por eles, as grandes coisas que ele já havia feito por eles e o vasto gasto de favores e milagres que ele realizou para eles (v. 11). Deus disse a Moisés (v. 7): Eles são o teu povo, que tiraste do Egito; mas Moisés humildemente os leva de volta a Deus: "Eles são o teu povo, tu és o seu Senhor e proprietário; eu sou apenas seu servo. Tu os tiraste do Egito; eu era apenas o instrumento em tuas mãos; isso foi feito em ordem para sua libertação, o que só você poderia fazer. Embora o fato de serem seu povo fosse uma razão pela qual ele deveria estar zangado com eles por estabelecerem outro deus, ainda assim era uma razão pela qual ele não deveria estar tão zangado com eles a ponto de consumi-los. Nada é mais natural do que um pai corrigir o filho, mas nada mais antinatural do que um pai matar o filho. E assim como a relação é um bom apelo (“eles são o teu povo”), também o é a experiência que tiveram de sua bondade para com eles: Tu os tiraste do Egito, embora fossem indignos, e ali serviste aos deuses dos egípcios, Josué 24:15. Se tu fizeste isso por eles, apesar de seus pecados no Egito, você desfará isso por seus pecados da mesma natureza no deserto?

(2.) Ele defende a preocupação com a glória de Deus (v. 12): Por que deveriam os egípcios dizer: Por maldade os tirou? Israel é querido por Moisés como sua parentela, como seu pupilo; mas é com a glória de Deus que ele está mais preocupado; isso está mais perto de seu coração do que qualquer outra coisa. Se Israel pudesse perecer sem qualquer censura ao nome de Deus, Moisés poderia persuadir-se a sentar-se satisfeito; mas ele não suporta ouvir a reflexão sobre Deus e, portanto, ele insiste nisso: Senhor, o que dirão os egípcios? Seus olhos, e os olhos de todas as nações vizinhas, estavam agora sobre Israel; desde o início maravilhoso daquele povo, eles aumentaram suas expectativas de algo grande em seu fim; mas, se um povo tão estranhamente salvo fosse subitamente arruinado, o que o mundo diria disso, especialmente os egípcios, que têm um ódio tão implacável tanto por Israel como pelo Deus de Israel? Eles diriam: “Deus era fraco e não podia, ou inconstante e não quis completar a salvação que ele começou; ele os trouxe para aquela montanha, não para sacrificar (como foi fingido), mas para serem sacrificados”. Eles não considerarão a provocação feita por Israel para justificar o procedimento, mas pensarão que é motivo suficiente para triunfo que Deus e seu povo não concordassem, mas que seu Deus havia feito aquilo que eles (os egípcios) desejavam ver feito. Observe que a glorificação do nome de Deus, como deveria ser a nossa primeira petição (é assim na oração do Senhor), também deveria ser o nosso grande apelo, Sl 79. 9: Não desonre o trono da tua glória, Jer 14. 21; e veja Jeremias 33. 8, 9. E, se quisermos com conforto pleitear isso a Deus como uma razão pela qual ele não deveria nos destruir, deveríamos pleitear isso conosco mesmos como uma razão pela qual não deveríamos ofendê-lo: O que dirão os egípcios? Devemos sempre ter cuidado para que o nome de Deus e sua doutrina não sejam blasfemados por nosso intermédio.

(3.) Ele implora a promessa de Deus aos patriarcas de que multiplicaria sua semente e lhes daria a terra de Canaã como herança, e esta promessa confirmada por um juramento, um juramento por si mesmo, já que ele não poderia jurar por ninguém maior, v.13. As promessas de Deus devem ser os nossos apelos em oração; pois o que ele prometeu ele é capaz de cumprir, e a honra desta verdade está comprometido para cumpri-la. "Senhor, se Israel for eliminado, o que acontecerá com a promessa? A incredulidade deles tornará isso sem efeito? Deus me livre.” Portanto, devemos receber nosso encorajamento em oração somente de Deus.

4. Deus graciosamente diminuiu o rigor da sentença e arrependeu-se do mal que pensava fazer (v. 14); embora ele pretendesse puni-los, ainda assim não os arruinaria. Veja aqui:

1. O poder da oração; Deus se deixa vencer pela humilde e crente importunação dos intercessores.

2. A compaixão de Deus para com os pobres pecadores e quão pronto ele está para perdoar. Assim, ele deu outras provas além do seu próprio juramento de que não tem prazer na morte daqueles que morrem; pois ele não apenas perdoa o arrependimento dos pecadores, mas poupa e indulta a intercessão de outros por eles.

Moisés quebra as Tábuas da Lei (1491 AC)

15 E, voltando-se, desceu Moisés do monte com as duas tábuas do Testemunho nas mãos, tábuas escritas de ambos os lados; de um e de outro lado estavam escritas.

16 As tábuas eram obra de Deus; também a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tábuas.

17 Ouvindo Josué a voz do povo que gritava, disse a Moisés: Há alarido de guerra no arraial.

18 Respondeu-lhe Moisés: Não é alarido dos vencedores nem alarido dos vencidos, mas alarido dos que cantam é o que ouço.

19 Logo que se aproximou do arraial, viu ele o bezerro e as danças; então, acendendo-se-lhe a ira, arrojou das mãos as tábuas e quebrou-as ao pé do monte;

20 e, pegando no bezerro que tinham feito, queimou-o, e o reduziu a pó, que espalhou sobre a água, e deu de beber aos filhos de Israel.

Aqui está:

I. O favor de Deus para com Moisés, ao confiar-lhe as duas tábuas do testemunho, que, embora de pedra comum, eram muito mais valiosas do que todas as pedras preciosas que adornavam o peitoral de Arão. O topázio da Etiópia não poderia igualá-los, v. 15, 16. O próprio Deus, sem o ministério de homem ou anjo (pelo que parece), escreveu os dez mandamentos nessas tábuas, em ambos os lados, alguns em uma tábua e outros na outra, de modo que foram dobrados como um livro, para ser depositado na arca.

II. A familiaridade entre Moisés e Josué. Enquanto Moisés estava na nuvem, como na câmara de presença, Josué continuou o mais próximo que pôde, na antecâmara (por assim dizer), esperando até que Moisés saísse, para que pudesse estar pronto para atendê-lo; e embora ele tenha ficado sozinho por quarenta dias (alimentado, é provável, com maná), ainda assim ele não se cansou de esperar, como o povo, mas quando Moisés desceu, ele veio com ele, e não antes disso. E aqui somos informados que interpretações eles deram ao barulho que ouviram no acampamento, v. 17, 18. Embora Moisés tivesse mantido conversa imediata com Deus por tanto tempo, ele não desdenhou falar livremente com seu servo Josué. Aqueles a quem Deus promove, ele preserva de serem orgulhosos. Ele também não desdenhou falar dos assuntos do acampamento. O bem-aventurado Paulo não se importou menos com a igreja na terra por ter estado no terceiro céu, onde ouviu palavras indizíveis. Josué, que era militar e comandava as tropas, temia que houvesse um barulho de guerra no acampamento e então sentiriam sua falta; mas Moisés, tendo recebido conhecimento disso de Deus, distinguiu melhor o som e percebeu que era a voz daqueles que cantam. No entanto, não parece que ele tenha contado a Josué o que sabia sobre a ocasião em que cantaram; pois não devemos proclamar as faltas dos homens: elas serão conhecidas muito em breve.

III. O grande e justo descontentamento de Moisés contra Israel, pela sua idolatria. Sabendo o que esperar, ele já estava ciente do bezerro de ouro e do esporte que as pessoas faziam com ele. Ele viu como eles poderiam ficar felizes em sua ausência, como ele foi rapidamente esquecido entre eles e como eles pensavam pouco dele e de seu retorno. Ele poderia, com razão, considerar isso ruim, como uma afronta a si mesmo, mas esta era a menor parte da queixa; ele se ressentiu disso como uma ofensa a Deus e o escândalo de seu povo. Veja que mudança é descer do monte da comunhão com Deus para conversar com um mundo que jaz na maldade. Em Deus não vemos nada além do que é puro e agradável, no mundo nada além de poluição e provocação. Moisés era o homem mais manso da terra, mas quando viu o bezerro e a dança, sua ira aumentou. Observe que não é violação da lei da mansidão mostrar nosso descontentamento com a maldade dos ímpios. Aqueles que estão irados e pecam não são aqueles que estão irados apenas contra o pecado, não contra si mesmos, mas contra Deus. Éfeso é famosa pela paciência, mas não pode suportar os maus, Apocalipse 2. 2. Convém que sejamos frios em nossa própria causa, mas calorosos na causa de Deus. Moisés mostrou-se muito irado, tanto quebrando as tábuas quanto queimando o bezerro, para que pudesse, por meio dessas expressões de forte indignação, despertar o povo para o sentimento da grandeza do pecado do qual foram culpados, do qual teriam sido culpados, pois estariam prontos para fazer pouco caso se ele não tivesse demonstrado seu ressentimento, como alguém que é sincero por sua convicção.

1. Para convencê-los de que haviam perdido o favor de Deus, ele quebrou as tábuas. Embora Deus soubesse do pecado deles, antes de Moisés descer, ele não lhe ordenou que deixasse as tábuas para trás, mas deu-as a ele para que as pegasse em suas mãos, para que o povo pudesse ver o quanto Deus estava disposto a levá-los para dentro do pacto consigo mesmo, e que nada além de seu próprio pecado o impediu; contudo, ele colocou em seu coração, quando a iniquidade de Efraim foi descoberta (como é a expressão, Oséias 7:1), quebrar as tábuas diante de seus olhos (como é Deuteronômio 9:17), para que a visão dela pudesse mais afetá-los e enchê-los de confusão quando viram as bênçãos que haviam perdido. Assim, sendo eles culpados de uma infração tão notória ao tratado agora em vigor, os escritos foram rasgados, mesmo quando estavam prontos para serem selados. Observe que o maior sinal do descontentamento de Deus contra qualquer pessoa ou povo é ele retirar deles a sua lei. A quebra das tábuas é a quebra do bordão da beleza e da banda (Zc 11.10, 14); deixa um povo sem igreja e arruinado. Alguns pensam que Moisés pecou ao quebrar as tábuas e observam que, quando os homens estão irados, correm o risco de quebrar todos os mandamentos de Deus; mas parece ser mais um ato de justiça do que de paixão, e não achamos que ele mesmo fale disso depois (Dt 9.17) com qualquer pesar.

2. Para convencê-los de que haviam se rendido a um Deus que não poderia ajudá-los, ele queimou o bezerro (v. 20), derreteu-o e depois reduziu-o a pó; e, para que o pó ao qual foi reduzido pudesse ser notado por todo o acampamento, ele o espalhou sobre a água que todos beberam. Para que possa parecer que um ídolo não é nada no mundo (1 Cor 8.4); ele reduziu isso a átomos, para que pudesse ser tão próximo do nada quanto poderia ser. Para mostrar que os falsos deuses não podem ajudar os seus adoradores, ele mostrou aqui que estes não poderiam salvar-se a si mesmos, Is 46. 1, 2. E para nos ensinar que todas as relíquias da idolatria deveriam ser abolidas e que os nomes dos Baalim deveriam ser removidos, o próprio pó em que foi moído foi espalhado. As limalhas de ouro são preciosas (dizemos) e, portanto, são cuidadosamente recolhidas; mas as limalhas do bezerro de ouro eram odiosas e deveriam ser espalhadas com ódio. Assim, os ídolos de prata e de ouro devem ser lançados às toupeiras e aos morcegos (Is 2.20; 30.22), e Efraim dirá: Que tenho mais que fazer com os ídolos? O fato de ele misturar esse pó com a bebida deles significava para eles que a maldição que eles haviam trazido sobre si mesmos se misturaria com todos os seus prazeres e os amargaria; entraria em suas entranhas como água e em seus ossos como óleo. O desviado de coração será preenchido com seus próprios caminhos; ele beberá enquanto prepara. Estas eram de fato águas de Mara.

Moisés reprova Arão; Destruição dos Idólatras (1491 AC)

21 Depois, perguntou Moisés a Arão: Que te fez este povo, que trouxeste sobre ele tamanho pecado?

22 Respondeu-lhe Arão: Não se acenda a ira do meu Senhor; tu sabes que o povo é propenso para o mal.

23 Pois me disseram: Faze-nos deuses que vão adiante de nós; pois, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não sabemos o que lhe terá acontecido.

24 Então, eu lhes disse: quem tem ouro, tire-o. Deram-mo; e eu o lancei no fogo, e saiu este bezerro.

25 Vendo Moisés que o povo estava desenfreado, pois Arão o deixara à solta para vergonha no meio dos seus inimigos,

26 pôs-se em pé à entrada do arraial e disse: Quem é do SENHOR venha até mim. Então, se ajuntaram a ele todos os filhos de Levi,

27 aos quais disse: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Cada um cinja a espada sobre o lado, passai e tornai a passar pelo arraial de porta em porta, e mate cada um a seu irmão, cada um, a seu amigo, e cada um, a seu vizinho.

28 E fizeram os filhos de Levi segundo a palavra de Moisés; e caíram do povo, naquele dia, uns três mil homens.

29 Pois Moisés dissera: Consagrai-vos, hoje, ao SENHOR; cada um contra o seu filho e contra o seu irmão, para que ele vos conceda, hoje, bênção.

Moisés, tendo demonstrado a sua justa indignação contra o pecado de Israel, quebrando as tábuas e queimando o bezerro, passa agora a acertar as contas com os pecadores e a chamá-los a prestar contas, agindo aqui como representante de Deus, que não é apenas um santo Deus, e odeia o pecado, mas um Deus justo, e está empenhado em puni-lo com honra, Is 59. 18. Agora,

I. Ele começa com Arão, como Deus começou com Adão, porque ele era a pessoa principal, embora não o primeiro na transgressão, mas atraído para ela. Observe aqui,

1. A justa reprovação que Moisés lhe dá. Ele não ordena que ele seja eliminado, como aqueles (v. 27) que foram os líderes do pecado. Observe que muita diferença será feita entre aqueles que presunçosamente se precipitam no pecado e aqueles que pela fraqueza são surpreendidos nele, entre aqueles que são surpreendidos pela culpa que deles foge e aqueles que são surpreendidos pela culpa da qual fogem. Veja Gálatas 6. 1. Não, mas que Arão merecia ser cortado por este pecado, e teria sido assim se Moisés não tivesse intercedido particularmente por ele, como aparece em Dt 9.20. E tendo prevalecido com Deus por ele, para salvá-lo da ruína, ele aqui expõe com ele, para levá-lo ao arrependimento. Ele faz com que Arão considere:

(1.) O que ele fez a este povo: Tu trouxeste um pecado tão grande sobre eles. O pecado da idolatria é um grande pecado, um pecado tão grande que seu mal não pode ser expresso; pode-se dizer que o povo, como o primeiro a agir, trouxe o pecado sobre Arão; mas, sendo ele um magistrado, que deveria tê-lo suprimido e, ainda assim, ajudado e encorajado, pode-se dizer que realmente o trouxe sobre eles, porque endureceu seus corações e fortaleceu suas mãos nisso. É chocante que os governadores agradem às pessoas em seus pecados e apoiem aquilo que deveriam ser um terror. Observe, em geral, aqueles que trazem o pecado sobre os outros, seja atraindo-os para ele ou encorajando-os a fazê-lo, cometem mais danos do que imaginam; nós realmente odiamos aqueles sobre quem trazemos ou sofremos pecado, Levítico 19. 17. Aqueles que compartilham o pecado ajudam a quebrar seus parceiros e realmente arruinam um ao outro.

(2.) O que o levou a isso: O que este povo fez contigo? Ele dá como certo que deve ser algo mais do que comum que prevaleceu com Arão para fazer tal coisa, insinuando assim uma desculpa para ele, porque ele sabia que seu coração era reto: "O que eles fizeram? Eles te abordaram de maneira justa?", e te persuadiram a isso; e ousaste desagradar a teu Deus, para agradar ao povo? Eles te venceram por importunação; e te restava tão pouca resolução para ceder à corrente de clamor popular? Eles ameaçaram te apedrejar; e você não poderia ter se oposto às ameaças de Deus às deles, e assustá-los mais do que eles poderiam te assustar? Observe que nunca devemos ser levados ao pecado por qualquer coisa que o homem possa nos dizer ou fazer, pois não nos justificará dizer que fomos assim atraídos. Os homens só podem nos tentar a pecar; eles não podem nos forçar. Os homens só podem nos assustar; se não cumprirmos, eles não poderão nos machucar.

2. A desculpa frívola que Arão dá para si mesmo. Esperamos que ele tenha testemunhado seu arrependimento pelo pecado depois melhor do que agora; pois o que ele diz aqui tem pouco da linguagem de um penitente. Se um homem justo cair, ele se levantará novamente, mas talvez não rapidamente.

(1.) Ele deprecia apenas a ira de Moisés, embora deveria ter depreciado a ira de Deus em primeiro lugar: Não se acenda a ira do meu Senhor.

(2.) Ele atribui toda a culpa ao povo: Eles estão empenhados em transgressões e dizem: Faça-nos deuses. É natural que nos esforcemos para transferir assim a nossa culpa; nós temos isso em nossa espécie, Adão e Eva fizeram isso; o pecado é um pirralho que ninguém está disposto a possuir. Arão era agora o magistrado-chefe e tinha poder sobre o povo, mas ainda assim alega que o povo o dominou; aquele que tinha autoridade para restringi-los, mas teve tão pouca resolução para não ceder a eles.

(3.) Seria bom se ele não pretendesse uma reflexão sobre Moisés, como cúmplice do pecado, ao permanecer tanto tempo no monte, repetindo, sem necessidade, aquela suposição invejosa do povo: Quanto a este Moisés, nós não sabemos o que aconteceu com ele.

(4.) Ele atenua e oculta sua própria participação no pecado, como se apenas tivesse ordenado que quebrassem o ouro que tinham consigo, com a intenção de fazer um teste apressado no momento e tentar o que pudesse fazer com o ouro que estava ao lado: e infantilmente insinua que quando ele lançou o ouro no fogo, ele saiu, por acidente ou pela arte mágica de alguma multidão mista (como sonham os escritores judeus), nesta forma; mas nem uma palavra de sua gravação e modelagem. Mas Moisés relata a todos os tempos o que ele fez (v. 4), embora ele mesmo aqui não fosse o dono disso. Observe que aquele que encobre o seu pecado não prosperará, pois mais cedo ou mais tarde ele será descoberto. Bem, isso foi tudo que Arão tinha a dizer; e é melhor que ele não tenha dito nada, pois sua defesa apenas agravou sua ofensa; e ainda assim ele não é apenas poupado, mas preferido; assim como o pecado abundou, a graça abundou muito mais.

II. O povo será o próximo a ser julgado por este pecado. A aproximação de Moisés logo estragou a diversão deles e transformou a dança deles em tremor. Aqueles que intimidaram Arão a obedecer a eles em seu pecado não ousaram olhar Moisés na cara, nem fazer a menor oposição à severidade que ele achou adequado usar tanto contra o ídolo quanto contra os idólatras. Observe que não é impossível fazer com que aqueles pecados cometidos com ousada presunção pareçam desprezíveis, quando os insolentes perpetradores deles fogem oprimidos por sua própria confusão. O rei que está sentado no trono do julgamento espalha todo o mal com os olhos. Observe duas coisas:

1. Como foram expostos à vergonha pelo seu pecado: O povo estava nu (v. 25), não tanto porque alguns deles perderam os brincos (isso era insignificante), mas porque perderam a integridade, e ficaram sob a reprovação da ingratidão ao seu melhor benfeitor e de uma revolta traiçoeira do seu legítimo Senhor. Foi uma vergonha para eles, e uma mancha perpétua, que eles mudaram sua glória para a semelhança de um boi. Outras nações vangloriavam-se de serem fiéis aos seus falsos deuses; bem, Israel pode corar por ser falso com o Deus verdadeiro. Assim foram despidos, despojados de seus ornamentos e expostos ao desprezo; despojados de sua armadura e sujeitos a insultos. Assim, nossos primeiros pais, quando pecaram, ficaram nus, para sua vergonha. Observe que aqueles que desonram a Deus realmente trazem sobre si a maior desonra: assim fez Israel aqui, e Moisés estava preocupado em ver isso, embora eles próprios não estivessem; ele viu que eles estavam nus.

2. A atitude que Moisés tomou para afastar essa reprovação, não ocultando o pecado, ou colocando-lhe qualquer cor falsa, mas punindo-o e, assim, prestando testemunho público contra ele. Sempre que acontecesse que eles haviam feito um bezerro em Horebe, eles poderiam ter isto a dizer, em resposta àqueles que os repreenderam, que embora fosse verdade que houve aqueles que o fizeram, ainda assim a justiça foi executada sobre eles. O governo proibiu o pecado e não permitiu que os pecadores ficassem impunes. Eles fizeram isso, mas pagaram caro por isso. Assim (disse Deus) afastarás o mal, Deuteronômio 13. 5. Observe aqui,

(1.) Por quem a vingança foi tomada - pelos filhos de Levi (v. 26, 28); não pela mão imediata do próprio Deus, como aconteceu com Nadabe e Abiú, mas pela espada do homem, para ensinar-lhes que a idolatria era uma iniquidade a ser punida pelo juiz, sendo uma negação do Deus que está acima, Jó 31. 28; Deuteronômio 13. 9. Isso deveria ser feito pela espada de seus próprios irmãos, para que a execução da justiça pudesse resultar mais na honra da nação. E, se eles devem cair agora nas mãos dos homens, é melhor do que fugir diante de seus inimigos. Os inocentes devem ser separados para serem os executores dos culpados, para que possa ser um aviso mais eficaz para eles mesmos, de que não fizeram o mesmo em outra ocasião; e colocá-los em um serviço tão desagradável, e tão contra a corrente quanto deve ser, para matar seus próximos vizinhos, foi um castigo para eles também por não terem aparecido mais cedo para prevenir o pecado e enfrentá-lo. Os levitas foram particularmente empregados nessa execução; pois, ao que parece, havia mais deles do que de qualquer outra tribo que se manteve livre do contágio, o que era ainda mais louvável porque Arão, o chefe de sua tribo, estava profundamente preocupado com isso. Agora, aqui nos é dito:

[1.] Como os levitas foram chamados para este serviço: Moisés estava na porta do acampamento, o lugar do julgamento; ali ele exibiu uma bandeira, por assim dizer, por causa da verdade, para alistar soldados para Deus. Ele proclamou: Quem está do lado do Senhor? Os idólatras ergueram o bezerro de ouro como seu estandarte, e agora Moisés ergueu o seu, em oposição a eles. Agora Moisés vestiu-se com zelo como se fosse um manto, e convocou todos aqueles que estavam do lado de Deus a comparecerem imediatamente, contra o bezerro de ouro. Ele não proclama, como Jeú: “Quem está do meu lado (2 Reis 9:32), para vingar a indignidade que me foi feita?”mas, quem está do lado do Senhor? Foi a causa de Deus que ele defendeu contra os malfeitores, Sl 94.16. Observe, em primeiro lugar, que existem dois grandes interesses em ação no mundo, com um ou outro dos quais todos os filhos dos homens estão do lado. O interesse do pecado e da maldade é o interesse do diabo, e todas as pessoas más ficam do lado desse interesse; o interesse da verdade e da santidade é o interesse de Deus, do qual todas as pessoas piedosas ficam do lado; e é um caso que não admite neutralidade.

Em segundo lugar, cabe a todos nós perguntar se estamos do lado do Senhor ou não.

Em terceiro lugar, aqueles que estão do seu lado são comparativamente poucos, e às vezes parecem menos do que realmente são.

Em quarto lugar, Deus às vezes chama aqueles que estão ao seu lado para comparecerem a ele, como testemunhas, como soldados, como intercessores.

[2.] Como eles foram comissionados para este serviço (v. 27): Matar cada homem a seu irmão, isto é, “Matar todos aqueles que você sabe que estiveram ativos na confecção e adoração do bezerro de ouro, embora fossem seus parentes mais próximos ou amigos mais queridos.” O crime foi cometido publicamente, os levitas viram quem de seus conhecidos estava envolvido nele e, portanto, não precisaram de outra orientação além de seu próprio conhecimento de quem matar. E provavelmente a maior parte daqueles que eram culpados eram conhecidos, e conhecidos como tal, por alguns dos levitas que foram empregados na execução. No entanto, ao que parece, eles deveriam matar apenas aqueles que encontrassem nas ruas do acampamento; pois seria de se esperar que aqueles que se retiraram para suas tendas se envergonhassem do que haviam feito e se ajoelhassem, arrependendo-se. Estão marcados para a ruína aqueles que persistem no pecado e não se envergonham das abominações que cometeram, Jer 8.12. Mas como os levitas encontraram um corpo tão grande, que provavelmente ficaram muito furiosos com a queima de seu bezerro? É fácil explicar isso; um sentimento de culpa desanimou os delinquentes e uma comissão divina animou os algozes. E uma coisa que lhes deu vida foi que Moisés havia dito: Consagrai-vos hoje ao Senhor, para que ele possa conceder-vos uma bênção, insinuando-lhes assim que agora eram justos para a promoção e que, se apenas sinalizassem nesta ocasião, isso seria interpretado como uma consagração de si mesmos a Deus e ao seu serviço, que daria à sua tribo uma honra perpétua. Aqueles que se consagrarem ao Senhor ele separará para si. Aqueles que cumprem o dever terão a dignidade; e, se prestarmos serviços de sinalização para Deus, ele nos concederá bênçãos especiais. Houve uma bênção destinada à tribo de Levi; agora diz Moisés: “Consagrem-se ao Senhor, para que possam qualificar-se para receber a bênção”. Os levitas deveriam ajudar na oferta de sacrifício a Deus; e agora devem começar com a oferta desses sacrifícios em honra da justiça divina. Aqueles que devem ministrar sobre as coisas sagradas devem ser não apenas sinceros e sérios, mas calorosos e zelosos, ousados ​​e corajosos, por Deus e pela piedade. Assim, todos os cristãos, mas especialmente os ministros, devem abandonar o pai e a mãe e preferir o serviço de Cristo e o seu interesse muito antes dos seus parentes mais próximos e queridos; pois se amamos nossas relações mais do que Cristo, não somos dignos dele. Veja como esse zelo dos levitas é aplaudido, Dt 33.9.

(2.) Sobre quem é feita vingança: Naquele dia caíram cerca de 3.000 homens do povo. Provavelmente estes eram poucos, em comparação com os muitos que eram culpados; mas estes foram os homens que lideraram a rebelião e, portanto, foram escolhidos para serem exemplos de terror para todos os outros. Aqueles que pela manhã gritavam e dançavam antes da noite estavam morrendo no próprio sangue; uma mudança tão repentina que os julgamentos de Deus às vezes fazem com pecadores que estão seguros e joviais em seus pecados, como aconteceu com Belsazar pela escrita à mão na parede. Isto foi escrito para nos alertar. 1 Coríntios 10. 7: Não sejais idólatras, como alguns deles.

A intercessão de Moisés (1491 aC)

30 No dia seguinte, disse Moisés ao povo: Vós cometestes grande pecado; agora, porém, subirei ao SENHOR e, porventura, farei propiciação pelo vosso pecado.

31 Tornou Moisés ao SENHOR e disse: Ora, o povo cometeu grande pecado, fazendo para si deuses de ouro.

32 Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se não, risca-me, peço-te, do livro que escreveste.

33 Então, disse o SENHOR a Moisés: Riscarei do meu livro todo aquele que pecar contra mim.

34 Vai, pois, agora, e conduze o povo para onde te disse; eis que o meu Anjo irá adiante de ti; porém, no dia da minha visitação, vingarei, neles, o seu pecado.

35 Feriu, pois, o SENHOR ao povo, porque fizeram o bezerro que Arão fabricara.

Moisés, tendo executado justiça aos principais ofensores, está aqui lidando tanto com o povo quanto com Deus.

I. Com o povo, para levá-lo ao arrependimento.

1. Quando alguns foram mortos, para que os demais não imaginassem que, por estarem isentos da pena capital, eram considerados livres de culpa, Moisés aqui diz aos sobreviventes: Vocês cometeram um grande pecado e, portanto, embora vocês escaparam desta vez, a menos que se arrependam, todos vocês igualmente perecerão. Para que eles não pensem levianamente no pecado em si, ele o chama de grande pecado; e para que não se considerassem inocentes, porque talvez não fossem tão profundamente culpados como alguns dos que foram condenados à morte, ele diz a todos: Vocês cometeram um grande pecado. A obra dos ministros é mostrar às pessoas os seus pecados e a grandeza dos seus pecados. ”Você pecou e, portanto, estará arruinado se seus pecados não forem perdoados, para sempre arruinado sem um Salvador. É um grande pecado e, portanto, exige grande tristeza, pois o coloca em grande perigo.” Para afetá-los com a grandeza de seus pecados, ele lhes dá a entender que seria difícil compensar a briga que Deus teve com eles por causa disso.

(1.) Isso não seria feito, a menos que ele próprio subisse ao Senhor de propósito e prestasse uma assistência tão longa e solene quanto havia feito para o recebimento da lei. E ainda,

(2.) Mesmo assim, foi apenas uma possibilidade que ele fizesse expiação por eles; o caso era extremamente perigoso. Isso deveria nos convencer do grande mal que existe no pecado, que aquele que se comprometeu a fazer expiação não achou nada fácil fazê-lo; ele deve subir ao Senhor com seu próprio sangue para fazer expiação. A malignidade do pecado aparece no preço do perdão.

2. No entanto, foi um grande encorajamento para o povo (quando lhes foi dito que haviam cometido um grande pecado) ouvir que Moisés, que tinha um interesse tão grande no céu e uma afeição tão verdadeira por eles, subiria ao Senhor. para fazer expiação por eles. A consolação deve acompanhar a convicção: primeiro ferir e depois curar; primeiro mostre às pessoas a grandeza de seus pecados, e então dê-lhes a conhecer a expiação e dê-lhes esperanças de misericórdia. Moisés subirá ao Senhor, embora seja apenas uma oportunidade que ele faça expiação. Cristo, o grande Mediador, teve uma certeza maior do que esta, pois estava no seio do Pai e conhecia perfeitamente todos os seus conselhos. Mas para nós, pobres suplicantes, é encorajamento suficiente na oração por misericórdias específicas, para que porventura possamos obtê-las, embora não tenhamos uma promessa absoluta. Sofonias 2.3: Pode ser que você se esconda. Nas nossas orações pelos outros, devemos ser humildemente sinceros com Deus, embora seja apenas uma possibilidade de que Deus lhes dê arrependimento, 2 Timóteo 2.25.

II. Ele intercede junto a Deus por misericórdia. Observe,

1. Quão patético foi seu discurso. Moisés retornou ao Senhor, para não receber mais instruções sobre o tabernáculo: não havia mais conferências sobre esse assunto. Assim, os pecados e loucuras dos homens tornam o trabalho para seus amigos e ministros um trabalho desagradável, muitas vezes, e causam grandes interrupções naquele trabalho em que eles se deleitam. Moisés, neste discurso, expressa:

(1.) Sua grande aversão ao pecado do povo, v. 31. Ele fala como alguém dominado pelo horror: Oh! Este povo cometeu um grande pecado. Deus primeiro lhe contou isso (v. 7), e agora ele conta isso a Deus, por meio de lamentação. Ele não os chama de povo de Deus, ele sabia que eles eram indignos de serem chamados assim; mas este povo, este povo traiçoeiro e ingrato, fizeram para si deuses de ouro. É realmente um grande pecado fazer do ouro o nosso deus, como fazem aqueles que fazem dele a sua esperança e nele colocam o seu coração. Ele não procura desculpar ou atenuar o pecado; mas o que ele lhes disse por convicção, ele diz a Deus por meio de confissão: Eles cometeram um grande pecado. Ele veio não para pedir desculpas, mas para fazer expiação. “Senhor, perdoa o pecado, porque é grande”, Sal 25. 11.

(2.) Seu grande desejo do bem-estar do povo (v. 32): No entanto, agora não é um pecado muito grande para a misericórdia infinita perdoar e, portanto, se você quiser perdoar seus pecados. E então Moisés? É uma expressão abrupta: “Se quiseres, não desejo mais; se quiseres, serás louvado, ficarei satisfeito e abundantemente recompensado por minha intercessão". É uma expressão como a do lavrador da vinha (Lucas 13. 9), Se der fruto; ou, Se você perdoar, é o mesmo que: "Oh, se você perdoasse!”, como Lucas 19:42, “Se você conhecesse, é, ó, se você soubesse.“ Mas se não, se o decreto foi emitido e não há remédio, eles devem ser arruinados; se este castigo que já foi infligido a muitos não é suficiente (2 Coríntios 2.6), mas todos eles devem ser cortados apaga-me, peço-te, do livro que escreveste; isto é: ”Se eles devem ser cortados, deixe-me ser cortado com eles, e cortado de Canaã; se todo o Israel deve perecer, Estou contente em perecer com eles; que a terra da promessa não seja minha pela sobrevivência.” Esta expressão pode ser ilustrada em Ez 13.9, onde isso é ameaçado contra os falsos profetas, Não serão escritos nos escritos da casa de Israel, nem entrarão na terra de Israel. Deus havia dito a Moisés que, se ele não interviesse, faria dele uma grande nação, v. 10. “Não”, diz Moisés, “estou tão longe de desejar ver meu nome e minha família construídos sobre as ruínas de Israel, que preferirei afundar com eles. (Nm 11.15); não me deixes ser inscrito entre os vivos (Is 4.3), nem entre aqueles que estão marcados para preservação; deixe-me até morrer no último fosso.” Assim, ele expressa sua terna afeição pelo povo, e é um tipo do bom pastor, que dá a vida pelas ovelhas (João 10:11), que deveria ser cortado da terra dos vivos pela transgressão do meu povo, Is 53. 8; Dan 9. 26. Ele também é um exemplo de espírito público para todos, especialmente para aqueles que trabalham em estações públicas. Todos os interesses privados devem ser subordinados ao bem e ao bem-estar das comunidades. Não importa o que acontece conosco e com nossas famílias neste mundo, para que tudo corra bem com a igreja de Deus e haja paz em Israel. Moisés, portanto, insiste em pedir perdão e luta com Deus, sem prescrever-lhe ("Se não perdoares, ou és injusto ou cruel"); não, ele está longe disso; mas: “Se não, deixe-me morrer com os israelitas, e seja feita a vontade do Senhor”.

2. Observe quão predominante era o seu discurso. Deus não acreditaria em sua palavra; não, ele não apagará ninguém de seu livro, exceto aqueles que, por sua desobediência deliberada, perderam a honra de serem inscritos nele (v. 33); a alma que pecar morrerá, e não o inocente pelo culpado. Isso também foi uma sugestão de misericórdia para o povo, de que não deveriam ser todos destruídos em um corpo, mas apenas aqueles que participaram do pecado. Assim, Moisés se fortalece gradualmente. A princípio, Deus não lhe daria plenas garantias de que estava reconciliado com eles, para que, se o conforto de um perdão fosse obtido com muita facilidade, eles fossem encorajados a fazer o mesmo novamente, e não se tornassem suficientemente sensíveis ao mal do pecado. Os confortos são suspensos para que as convicções possam ser mais profundamente impressas: também Deus por meio deste exerceria a fé e o zelo de Moisés, seu grande intercessor. Além disso, em resposta ao discurso de Moisés,

(1.) Deus promete, não obstante isto, continuar com a sua bondosa intenção de dar-lhes a terra de Canaã, a terra da qual Ele lhes tinha falado (v. 34). Portanto, ele envia Moisés de volta a eles para liderá-los, embora eles fossem indignos dele, e promete que seu anjo iria adiante deles, algum anjo criado que foi empregado nos serviços comuns do reino da providência, o que insinuou que eles não deveriam esperar que qualquer coisa no futuro seja feita por eles fora do caminho comum da providência, e não algo extraordinário. Posteriormente, Moisés obteve a promessa da presença especial de Deus com eles (cap. 33. 14, 17); mas no momento isso era tudo o que ele conseguia prevalecer.

(2.) No entanto, ele ameaça se lembrar desse pecado contra eles quando, no futuro, ele ver motivo para puni-los por outros pecados: “Quando eu visitar, visitarei por causa disso entre os demais. Da próxima vez que eu pegar a vara na mão, eles terão uma faixa a mais por isso.” Os judeus têm um ditado, baseado nisso, que de agora em diante nenhum julgamento caiu sobre Israel, que não tivesse nele uma parte do pó do bezerro de ouro. Não vejo base nas Escrituras para a opinião de alguns de que Deus não os teria sobrecarregado com tamanha multidão de sacrifícios e outras instituições cerimoniais se eles não o tivessem provocado adorando o bezerro de ouro. Pelo contrário, Estevão diz que quando eles fizeram um bezerro e ofereceram sacrifício ao ídolo, Deus se voltou e os entregou para adorar o exército do céu (Atos 7:41, 42); de modo que o estranho vício daquele povo no pecado da idolatria foi um julgamento justo sobre eles por fazerem e adorarem o bezerro de ouro, e um julgamento do qual nunca foram totalmente libertados até o cativeiro da Babilônia. Veja Romanos 1. 23-25. Observe que muitos que não são imediatamente eliminados de seus pecados são reservados para mais um dia de ajuste de contas: a vingança é lenta, mas segura. No momento, o Senhor atormentava o povo (v. 35), provavelmente por causa da peste, ou de alguma outra doença infecciosa, que era um mensageiro da ira de Deus, e um sinal de pior. Arão fez o bezerro, mas diz-se que o povo o fez porque o adorou. Deos qui rogat, ille facit – Aquele que pede deuses os faz. Arão não foi atormentado, mas o povo; pois o dele foi um pecado de fraqueza, o deles um pecado presunçoso, entre os quais há uma grande diferença, nem sempre discernível para nós, mas evidente para Deus, cujo julgamento, portanto, temos certeza, está de acordo com a verdade. Assim, Moisés prevaleceu para um adiamento e uma mitigação da punição, mas não conseguiu afastar totalmente a ira de Deus. Isso (alguns pensam) indica a incapacidade da lei de Moisés de reconciliar os homens com Deus e de aperfeiçoar nossa paz com ele, o que foi reservado para Cristo fazer, em quem é o único que Deus perdoa o pecado a ponto de não mais se lembrar dele.