Êxodo 22

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

As leis deste capítulo referem-se,

I. Ao oitavo mandamento, relativo ao roubo (ver 1-4), invasão de gado (ver 5), dano por fogo (ver 6), trustes (ver 7-13), empréstimo de gado (ver 7-13). ver 14, 15), ou dinheiro, ver 25-27.

II. Para o sétimo mandamento. Contra a fornicação (ver 16, 17), bestialidade, ver 19.

III. Para a primeira tábua, proibindo a feitiçaria (ver 18), a idolatria, ver 20. Ordenando oferecer as primícias, ver 29, 30.

IV. Para os pobres, ver 21-24.

V. Ao governo civil, ver 28.

VI. À peculiaridade da nação judaica, ver. 31.

Leis Judiciais (1491 aC)

1 Se alguém furtar boi ou ovelha e o abater ou vender, por um boi pagará cinco bois, e quatro ovelhas por uma ovelha.

2 Se um ladrão for achado arrombando uma casa e, sendo ferido, morrer, quem o feriu não será culpado do sangue.

3 Se, porém, já havia sol quando tal se deu, quem o feriu será culpado do sangue; neste caso, o ladrão fará restituição total. Se não tiver com que pagar, será vendido por seu furto.

4 Se aquilo que roubou for achado vivo em seu poder, seja boi, jumento ou ovelha, pagará o dobro.

5 Se alguém fizer pastar o seu animal num campo ou numa vinha e o largar para comer em campo de outrem, pagará com o melhor do seu próprio campo e o melhor da sua própria vinha.

6 Se irromper fogo, e pegar nos espinheiros, e destruir as medas de cereais, ou a messe, ou o campo, aquele que acendeu o fogo pagará totalmente o queimado.

Aqui estão as leis,

I. Quanto ao roubo, quais são estes:

1. Se um homem roubar algum gado (no qual consistia principalmente a riqueza daquela época), e ele for encontrado sob sua custódia, ele deverá restituir o dobro. Assim, ele deve fazer restituiçlão pelo erro e sofrer pelo crime. Mas foi posteriormente estabelecido que se o ladrão fosse tocado na consciência e o confessasse voluntariamente, antes de ser descoberto ou investigado por qualquer outro, então ele deveria apenas restituir o que havia roubado e acrescentar a ele uma quinta parte, Levítico 6. 4, 5.

2. Se ele tivesse matado ou vendido a ovelha ou o boi que havia roubado, e assim persistido em seu crime, ele deveria restituir cinco bois por um boi, e quatro ovelhas por uma ovelha (v. 1), mais por um boi do que por uma ovelha porque o proprietário, além de todos os outros lucros, perdeu o trabalho diário do seu boi. Esta lei ensina-nos que a fraude e a injustiça, longe de enriquecerem os homens, irão empobrecê-los: se obtivermos e mantivermos injustamente o que é de outrem, isso não só se desperdiçará, mas consumirá o que é nosso.

3. Se ele não pudesse fazer a restituição, deveria ser vendido como escravo. O tribunal de julgamento deveria fazê-lo, e é provável que a pessoa roubada estivesse com o dinheiro. Assim, conosco, em alguns casos, os criminosos são transportados para plantações onde só os ingleses sabem o que é a escravatura.

4. Se um ladrão quebrasse uma casa durante a noite e fosse morto ao fazê-lo, seu sangue cairia sobre sua própria cabeça e não deveria ser exigido das mãos daquele que o derramou. Assim como aquele que comete um ato ilícito carrega a culpa pelo mal que se segue aos outros, o mesmo ocorre com o que se segue a si mesmo. A casa de um homem é o seu castelo, e a lei de Deus, assim como a do homem, coloca uma guarda sobre ela; aquele que o ataca o faz por sua conta e risco. Contudo, se foi durante o dia que o ladrão foi morto, aquele que o matou deverá ser responsabilizado por isso (v. 3), a menos que tenha sido na necessária defesa de sua própria vida. Observe que devemos ser cuidadosos com a vida até mesmo dos homens maus; o magistrado deve proporcionar-nos reparação e não devemos vingar-nos.

II. A respeito da transgressão. Aquele que voluntariamente coloca seu gado no campo do vizinho deve restituir o que tem de melhor. Nossa lei faz uma diferença muito maior entre este e outros roubos do que a lei de Moisés fez. Os judeus, portanto, observaram como regra geral que a restituição sempre deveria ser feita com o melhor, e que nenhum homem deveria manter qualquer gado que pudesse invadir seus vizinhos ou causar-lhes qualquer dano. Deveríamos ter mais cuidado para não fazer o mal do que para não sofrer o mal, porque sofrer o mal é apenas uma aflição, mas fazer o mal é um pecado, e o pecado é sempre pior que a aflição.

III. A respeito dos danos causados ​​pelo fogo. Aquele que planejou apenas a queima de espinhos pode tornar-se cúmplice da queima de trigo e não deve ser considerado inocente. Homens de espírito ardente e ansioso devem tomar cuidado para que, enquanto pretendem apenas arrancar o joio, não arranquem também o trigo. Se o fogo causou danos, aquele que o acendeu deverá responder por isso, embora não possa ser provado que ele planejou o dano. Os homens devem sofrer por seu descuido, bem como por sua maldade. Devemos tomar cuidado com o início de conflitos; pois, embora pareça pouco, não sabemos quão grande pode ser o problema, cuja culpa devemos carregar, se, com o louco, lançarmos tições, flechas e morte, e fingirmos que não temos intenção de fazer mal. Isso nos tornará muito cuidadosos conosco mesmos, se considerarmos que somos responsáveis, não apenas pelo dano que causamos dolosamente, mas pelo dano que causamos por inadvertência.

7 Se alguém der ao seu próximo dinheiro ou objetos a guardar, e isso for furtado àquele que o recebeu, se for achado o ladrão, este pagará o dobro.

8 Se o ladrão não for achado, então, o dono da casa será levado perante os juízes, para ver se não meteu a mão nos bens do próximo.

9 Em todo negócio fraudulento, seja a respeito de boi, ou de jumento, ou de ovelhas, ou de roupas, ou de qualquer coisa perdida, de que uma das partes diz: Esta é a coisa, a causa de ambas as partes se levará perante os juízes; aquele a quem os juízes condenarem pagará o dobro ao seu próximo.

10 Se alguém der ao seu próximo a guardar jumento, ou boi, ou ovelha, ou outro animal qualquer, e este morrer, ou ficar aleijado, ou for afugentado, sem que ninguém o veja,

11 então, haverá juramento do SENHOR entre ambos, de que não meteu a mão nos bens do seu próximo; o dono aceitará o juramento, e o outro não fará restituição.

12 Porém, se, de fato, lhe for furtado, pagá-lo-á ao seu dono.

13 Se for dilacerado, trá-lo-á em testemunho disso e não pagará o dilacerado.

14 Se alguém pedir emprestado a seu próximo um animal, e este ficar aleijado ou morrer, não estando presente o dono, pagá-lo-á.

15 Se o dono esteve presente, não o pagará; se foi alugado, o preço do aluguel será o pagamento.

Essas leis são,

I. Com relação aos trustes. Se um homem entrega mercadorias, suponhamos que sejam transportadas para um transportador, ou para um depositário para serem preservadas, ou gado para um fazendeiro para ser alimentado, mediante uma consideração valiosa, e se uma confiança especial for depositada na pessoa a que está sendo entregue e depositados, no caso de esses bens serem roubados ou perdidos, perecerem ou serem danificados, se parecer que não foi por culpa do administrador, o proprietário deverá assumir o prejuízo, caso contrário, aquele que tiver sido infiel a este trust deverá ser compelido a fazer satisfação. O administrador deveria declarar sua inocência sob juramento perante os juízes, se o caso não oferecesse nenhuma outra prova, e eles deveriam determinar o assunto conforme parecesse. Isto nos ensina:

1. Que devemos ter muito cuidado com tudo o que nos é confiado, tão cuidadosos com isso, mesmo que seja de outra pessoa, como se fosse nosso. É injusto e vil, e aquilo que todo o mundo lamenta, trair uma confiança.

2. Que existe uma falha geral de verdade e justiça na terra que dá muitas ocasiões para suspeitar da honestidade dos homens sempre que é do seu interesse ser desonesto.

3. Que um juramento de confirmação é o fim da discórdia, Hb 6.16. É chamado de juramento pelo Senhor (v. 11), porque a ele é feito o apelo, não apenas como testemunha da verdade, mas como vingador do erro e da falsidade. Aqueles que haviam ofendido seu próximo fazendo qualquer coisa injusta, ainda assim, seria de se esperar, não haviam depravado suas consciências a ponto de profanarem um juramento do Senhor e chamarem o Deus da verdade para ser testemunha de uma mentira: o perjúrio é um pecado que a consciência natural assusta tanto quanto qualquer outro. A religião de um juramento é muito antiga e uma indicação clara da crença universal de um Deus, de uma providência e de um julgamento por vir.

4. Que a magistratura é uma ordenança de Deus, destinada, entre outras intenções, a ajudar os homens tanto na descoberta de direitos contestados como na recuperação de direitos negados; e grande respeito deve ser prestado à determinação dos juízes.

5. Que não há razão para que um homem sofra por aquilo que não pôde evitar: os senhores devem considerar isso, ao lidar com seus servos, e não repreender isso como uma falta que foi um infortúnio, e que eles próprios, se tivessem estado no lugar de seus servos, não poderiam ter evitado.

II. Quanto aos empréstimos, v. 14, 15. Se um homem (suponhamos) emprestasse sua equipe ao seu vizinho, se o proprietário estivesse com ela, ou fosse receber lucro pelo empréstimo, qualquer que fosse o dano que acontecesse ao gado, o proprietário deveria arcar com a perda: mas se o proprietário fosse tão gentil com o mutuário a ponto de emprestá-lo gratuitamente, e depositar nele tal confiança a ponto de confiar sob seus próprios olhos, então, se algum dano acontecer, o mutuário deve repará-lo. Aprendamos, portanto, a ter muito cuidado para não abusar de nada que nos seja emprestado; não é apenas injusto, mas vil e hipócrita, na medida em que transforma o mal em bem; deveríamos preferir nos perder do que alguém sofrer a perda por sua bondade para conosco. Infelizmente, mestre! Pois foi emprestado, 2 Reis 6. 5.

16 Se alguém seduzir qualquer virgem que não estava desposada e se deitar com ela, pagará seu dote e a tomará por mulher.

17 Se o pai dela definitivamente recusar dar-lha, pagará ele em dinheiro conforme o dote das virgens.

18 A feiticeira não deixarás viver.

19 Quem tiver coito com animal será morto.

20 Quem sacrificar aos deuses e não somente ao SENHOR será destruído.

21 Não afligirás o forasteiro, nem o oprimirás; pois forasteiros fostes na terra do Egito.

22 A nenhuma viúva nem órfão afligireis.

23 Se de algum modo os afligirdes, e eles clamarem a mim, eu lhes ouvirei o clamor;

24 a minha ira se acenderá, e vos matarei à espada; vossas mulheres ficarão viúvas, e vossos filhos, órfãos.

Aqui está:

I. Uma lei segundo a qual aquele que seduziu uma jovem deveria ser obrigado a casar-se com ela, v. 16, 17. Se ela estivesse noiva de outro, seria a morte corrompê-la (Dt 22.23,24); mas a lei aqui mencionada se refere a ela como solteira. Mas, se o pai a recusasse, ele deveria dar satisfação em dinheiro pelo dano e pela desgraça que lhe causara. Esta lei dá uma honra ao casamento e mostra também quão impróprio é que os filhos se casem sem o consentimento dos pais: mesmo aqui, onde a lei divina designou o casamento, tanto como um castigo para aquele que fez o mal quanto como uma recompensa para aquela que havia sofrido injustiça, mas havia uma reserva expressa ao poder do pai; se ele negou seu consentimento, não deve haver casamento.

II. Uma lei que torna a bruxaria um crime capital. A feitiçaria não apenas dá ao diabo aquela honra que é devida somente a Deus, mas também desafia a Providência divina, trava guerra contra o governo de Deus e coloca seu trabalho nas mãos do diabo, esperando que ele faça o bem e o mal, e assim fazendo ele realmente é o deus deste mundo; portanto, foi justamente punido com a morte, especialmente entre um povo que foi abençoado com uma revelação divina e cuidado pela Providência divina acima de qualquer povo sob o sol. Pela nossa lei, consultar, fazer pactos, invocar ou empregar qualquer espírito maligno, com qualquer intenção, e exercer qualquer encantamento ou feitiçaria, por meio do qual o dano seja causado a qualquer pessoa, é considerado crime, sem o benefício do clero; também fingir dizer onde podem ser encontrados bens perdidos ou roubados, ou algo semelhante, é uma iniquidade punível pelo juiz, e o segundo crime com a morte. A justiça da nossa lei aqui contida é apoiada pela lei de Deus registrada aqui.

III. Abominações não naturais são aqui transformadas em capital; os animais em forma de homens que são culpados por elas são impróprios para viver (v. 19): Todo aquele que se deitar com um animal morrerá.

4. A idolatria também se torna capital. Tendo Deus se declarado zeloso neste assunto, os poderes civis devem ser zelosos nele também, e destruir completamente aquelas pessoas, famílias e lugares de Israel, que adoravam qualquer deus, exceto o Senhor: esta lei poderia ter evitado as lamentáveis ​​apostasias da nação judaica em tempos posteriores, se aqueles que deveriam tê-la executado não tivessem sido os líderes na violação dela.

V. Uma advertência contra a opressão. Como aqueles que tinham o poder de punir outros crimes corriam maior risco disso, Deus toma a punição em suas próprias mãos.

1. Os estrangeiros não devem ser abusados ​​(v. 21), não devem ser prejudicados no julgamento dos magistrados, não devem ser impostos em contratos, nem deve ser tirada qualquer vantagem da sua ignorância ou necessidade; não, nem devem ser insultados, pisoteados, tratados com desprezo ou repreendidos por serem estrangeiros; pois tudo isso era um aborrecimento e desencorajaria estrangeiros de virem viver entre eles, ou fortaleceria seus preconceitos contra sua religião, à qual, por todos os métodos gentis, eles deveriam se esforçar para convertê-los. A razão dada pela qual eles deveriam ser gentis com os estrangeiros é: “Vocês eram estrangeiros no Egito e sabiam o que era ser atormentados e oprimidos lá". Observe:

(1.) A humanidade é uma das leis da religião e nos obriga particularmente, ser terno com aqueles que estão mais em desvantagem e desânimo, e estender nossa preocupação compassiva a estranhos e àqueles com quem não temos obrigações de aliança ou conhecimento. Aqueles que nos são estranhos são conhecidos por Deus, e ele os preserva, Sl 146. 9.

(2.) Aqueles que professam religião devem estudar para agradar estranhos, para que possam assim recomendar a religião à sua boa opinião, e tomar cuidado para não fazer qualquer coisa que possa tentá-los a pensar mal dela ou de seus professantes, 1 Pedro 2. 12.

(3.) Aqueles que estiveram na pobreza e na angústia, se a Providência os enriquecer e ampliar, devem mostrar uma ternura particular para com aqueles que estão agora nas circunstâncias em que estavam anteriormente, fazendo agora por eles o que então desejavam ter feito.

2. As viúvas e os órfãos não devem ser abusados ​​(v. 22): Você não os afligirá, isto é: “Você os consolará e ajudará, e estará pronto em todas as ocasiões para mostrar-lhes bondade”. Ao fazer-lhes exigências justas, deve-se considerar a sua condição, que perdeu aqueles que deveriam negociar por eles e protegê-los; eles deveriam ser pouco versados ​​em negócios, desprovidos de conselhos, tímidos e de espírito terno e, portanto, devem ser tratados com bondade e compaixão; nenhuma vantagem deve ser tirada contra eles, nem qualquer dificuldade imposta a eles, da qual um marido ou pai os teria protegido. Pois,

(1.) Deus toma conhecimento particular do caso deles, v. 23. Não tendo mais ninguém a quem reclamar e apelar, clamarão a Deus, e ele certamente os ouvirá; pois sua lei e sua providência são guardiãs das viúvas e dos órfãos, e se os homens não tiverem pena deles e não quiserem ouvi-los, ele o fará. Observe que é um grande conforto para aqueles que são feridos e oprimidos pelos homens que eles tenham um Deus a quem recorrer, que fará mais do que apenas dar-lhes ouvidos; e deveria ser um terror para aqueles que são opressores o fato de terem contra eles o clamor dos pobres, que Deus ouvirá. Além disso,

(2.) Ele atuará severamente com aqueles que os oprimem. Embora escapem dos castigos dos homens, os justos julgamentos de Deus os perseguirão e os alcançarão (v. 24). Homens que têm senso de justiça e honra defenderão a causa prejudicada dos fracos e desamparados; e o Deus justo não fará isso? Observe a equidade da sentença aqui proferida sobre aqueles que oprimem as viúvas e os órfãos: suas esposas ficarão viúvas e seus filhos, órfãos; e o Senhor é conhecido por esses julgamentos, que às vezes ele ainda executa.

25 Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que está contigo, não te haverás com ele como credor que impõe juros.

26 Se do teu próximo tomares em penhor a sua veste, lha restituirás antes do pôr-do-sol;

27 porque é com ela que se cobre, é a veste do seu corpo; em que se deitaria? Será, pois, que, quando clamar a mim, eu o ouvirei, porque sou misericordioso.

28 Contra Deus não blasfemarás, nem amaldiçoarás o príncipe do teu povo.

29 Não tardarás em trazer ofertas do melhor das tuas ceifas e das tuas vinhas; o primogênito de teus filhos me darás.

30 Da mesma sorte, farás com os teus bois e com as tuas ovelhas; sete dias ficará a cria com a mãe, e, ao oitavo dia, ma darás.

31 Ser-me-eis homens consagrados; portanto, não comereis carne dilacerada no campo; deitá-la-eis aos cães.

Aqui está:

I. Uma lei contra a extorsão em empréstimos.

1. Eles não devem receber uso de dinheiro de alguém que tenha emprestado por necessidade (v. 25), como nesse caso, Ne 5.5,7. E tal disposição foi feita pela lei para a preservação de propriedades para suas famílias até o ano do jubileu, de modo que um povo que tivesse pouca preocupação com o comércio não poderia pedir dinheiro emprestado, a não ser por necessidade, e portanto isso é geralmente proibido entre si; mas para um estranho, a quem ainda não podiam oprimir, eles foram autorizados a emprestar com usura: esta lei, portanto, na sua rigidez, parece ter sido peculiar ao estado judeu; mas, em sua equidade, obriga-nos a mostrar misericórdia para com aqueles de quem podemos tirar vantagem, e a nos contentar em compartilhar, tanto em perdas quanto em lucros, com aqueles a quem emprestamos, se a Providência os contrariar; e, sob esta condição, parece tão lícito receber juros pelo meu dinheiro, que outro se esforça e melhora, mas corre o risco de, no comércio, quanto receber aluguel pela minha terra, que outro se esforça e melhora, mas corre o risco na agricultura.

2. Eles não devem penhorar a roupa de cama de um homem pobre; mas, se o fizessem, deveriam restaurá-los na hora de dormir, v. 26, 27. Aqueles que se deitam suavemente e se aquecem devem considerar o alojamento duro e frio de muitas pessoas pobres, e não fazer nada para piorar o mal ou para acrescentar aflição aos aflitos.

II. Uma lei contra o desprezo da autoridade (v. 28): Não injuriarás os deuses, isto é, os juízes e magistrados, por executarem essas leis; eles devem cumprir seu dever, quem quer que sofra com isso. Os magistrados não devem temer a reprovação dos homens, nem as suas injúrias, mas desprezá-los, desde que mantenham uma boa consciência; mas aqueles que os insultam por serem um terror para as más obras e obreiros refletem sobre o próprio Deus e terão muito a responder para outro dia. Encontramos aqueles sob um caráter negro e uma condenação pesada, que desprezam o domínio e falam mal das dignidades, Judas 8. Príncipes e magistrados são nossos pais, a quem o quinto mandamento nos obriga a honrar e nos proíbe de insultar. Paulo aplica esta lei a si mesmo e reconhece que não deve falar mal do governante de seu povo; não, nem se o governante fosse então o seu perseguidor mais injusto, Atos 23.5; veja Ecl 10. 20.

III. Uma lei relativa à oferta das suas primícias a Deus, v. 29, 30. Foi designado antes (cap. 13), e aqui é repetido: O primogênito de teus filhos me darás; e temos muito mais motivos para nos entregarmos, e tudo o que temos, a Deus, que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós. O primeiro trigo maduro eles não devem demorar para oferecer. Há perigo se atrasarmos nosso dever, para não omiti-lo totalmente; e ao desperdiçarmos a primeira oportunidade, na expectativa de outra, permitimos que Satanás nos roube todo o nosso tempo. Que os jovens não demorem em oferecer a Deus as primícias do seu tempo e da sua força, para que os seus atrasos não se transformem, finalmente, em negações, através do engano do pecado, e a estação mais conveniente que eles prometem a si mesmos nunca chegará. No entanto, está previsto que os primogênitos de seu gado não sejam dedicados a Deus até que tenham passado dos sete dias de idade, pois então começaram a servir para alguma coisa. Observe que Deus é o primeiro e o melhor e, portanto, deve ter o primeiro e o melhor.

IV. Uma distinção feita entre os judeus e todos os outros povos: Sereis homens santos para mim; e uma marca dessa honrosa distinção é indicada em sua dieta, que era que eles não deveriam comer carne alguma que fosse despedaçada por animais (v. 31), não apenas porque era prejudicial, mas porque era insignificante e vil, e avarento, e uma coisa abaixo daqueles que eram homens santos para Deus, para comer os restos dos animais de rapina. Nós, que somos santificados a Deus, não devemos ser curiosos em nossa dieta; mas devemos ser conscienciosos, não nos alimentando sem temor, mas comendo e bebendo segundo a regra, a regra da sobriedade, para a glória de Deus.