João 9

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Após a saída de Cristo do templo, no final do capítulo anterior, e antes que isso acontecesse, o que está registrado neste capítulo, ele esteve por algum tempo no exterior no país, supõe-se que cerca de dois ou três meses; em qual intervalo de tempo o Dr. Lightfoot e outros harmonistas colocam todas as passagens que ocorrem de Lucas 10. 17 a 13. 17. O que está registrado no cap. 7 e 8. Esteve na festa dos tabernáculos, em setembro; o que está registrado neste e no capítulo seguinte foi na festa de dedicação em dezembro, cap. 10. 22. O Sr. Clark e outros colocam isso imediatamente após o capítulo anterior. Neste capítulo temos,

I. A cura milagrosa de um homem que nasceu cego, ver 1-7.

II. Os discursos que foram ocasionados por ela.

1. Um discurso dos vizinhos entre si e com o homem, ver 8-12.

2. Entre os fariseus e o homem, ver 13-34.

3. Entre Cristo e o homem pobre, ver 35-38.

4. Entre Cristo e os fariseus, ver 39 até o fim.

Visão concedida a um cego de nascença.

“1 Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascença.

2 E os seus discípulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?

3 Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus.

4 É necessário que façamos as obras daquele que me enviou, enquanto é dia; a noite vem, quando ninguém pode trabalhar.

5 Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.

6 Dito isso, cuspiu na terra e, tendo feito lodo com a saliva, aplicou-o aos olhos do cego,

7 dizendo-lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé (que quer dizer Enviado). Ele foi, lavou-se e voltou vendo.”

Temos aqui a visão concedida a um pobre mendigo que era cego de nascença. Observe,

I. A observação que nosso Senhor Jesus fez do lamentável caso deste pobre cego (v. 1): Ao passar, Jesus viu um homem que era cego de nascença. As primeiras palavras parecem referir-se à última do capítulo anterior e apóiam a opinião daqueles que, na harmonia, colocam esta história imediatamente depois disso. Lá foi dito, paregen - ele passou, e aqui, sem sequer repetir seu nome (embora nossos tradutores o forneçam) kai parago - e enquanto ele passava.

1. Embora os judeus tivessem abusado dele de maneira tão vil, tanto por palavras quanto por ações, deram-lhe a maior provocação imaginável, mas ele não perdeu nenhuma oportunidade de fazer o bem entre eles, nem tomou uma resolução, como justamente poderia ter feito, nunca tê-los favorecido com bons ofícios. A cura desse cego foi uma gentileza para com o público, permitindo-lhe trabalhar para viver, que antes era um fardo e um fardo para a vizinhança. É nobre, generoso e semelhante a Cristo, estar disposto a servir o público, mesmo quando somos menosprezados e desrespeitados por eles, ou pensamos assim. Embora ele estivesse fugindo de um perigo ameaçador e escapando para salvar sua vida, ele voluntariamente parou e ficou um pouco para mostrar misericórdia a este pobre homem. Temos mais pressa do que boa velocidade quando ultrapassamos as oportunidades de fazer o bem.

3. Quando os fariseus expulsaram Cristo deles, ele foi até este pobre mendigo cego. Alguns dos antigos fazem disso uma figura de levar o evangelho aos gentios, que estavam sentados nas trevas, quando os judeus o rejeitaram e o expulsaram deles.

4. Cristo tomou este pobre cego em seu caminho e o curou in transitu - enquanto ele passava. Assim, devemos aproveitar as ocasiões para fazer o bem, mesmo quando passamos, onde quer que estejamos.

Agora,

(1.) A condição deste pobre homem era muito triste. Ele era cego, e o era desde o nascimento. Se a luz é doce, quão melancólico deve ser para um homem, todos os seus dias, comer na escuridão! Aquele que é cego não desfruta da luz, mas aquele que nasceu cego não tem ideia dela. Acho que tal pessoa daria muito para ter sua curiosidade satisfeita com apenas um dia de visão de luz e cores, formas e figuras, embora ele nunca mais as visse. Por que a luz da vida é dada a alguém que está nesta miséria, que é privado da luz do sol, cujo caminho está assim oculto e a quem Deus assim cercou? Jó 3. 20-23. Bendigamos a Deus que não foi o nosso caso. O olho é uma das partes mais curiosas do corpo, sua estrutura é extremamente bela e fina. Na formação dos animais, diz-se que é a primeira parte que aparece distintamente discernível. Que misericórdia é que não houve aborto na fabricação do nosso! Cristo curou muitos que eram cegos por doença ou acidente, mas aqui ele curou um que nasceu cego.

[1] Que ele possa dar um exemplo de seu poder para ajudar nos casos mais desesperados e aliviar quando ninguém mais puder.

[2.] Que ele possa dar uma amostra da obra de sua graça sobre as almas dos pecadores, que dá visão aos que eram cegos por natureza.

(2.) As compaixões de nosso Senhor Jesus para com ele eram muito ternas. Ele o viu; isto é, ele tomou conhecimento de seu caso e olhou para ele com preocupação. Quando Deus está prestes a operar a libertação, diz-se que ele vê a aflição; então Cristo viu este pobre homem. Outros o viram, mas não como ele. Este pobre homem não podia ver Cristo, mas Cristo o viu e antecipou suas orações e expectativas com uma cura surpreendente. Cristo é frequentemente encontrado por aqueles que não o procuram, nem o veem, Isa 65. 1. E, se sabemos ou apreendemos alguma coisa de Cristo, é porque fomos primeiro conhecidos por ele (Gl 4. 9) e apreendidos por ele, Fp 3. 12.

II. O discurso entre Cristo e seus discípulos a respeito deste homem. Quando ele saiu do templo, eles o acompanharam: pois eram eles que continuavam com ele em suas tentações e o seguiam aonde quer que ele fosse; e eles não perderam nada por sua adesão a ele, mas ganharam experiência abundantemente. Observe,

1. A pergunta que os discípulos fizeram a seu Mestre sobre o caso desse cego, v. 2. Quando Cristo olhou para ele, eles também estavam de olho nele; a compaixão de Cristo deve acender a nossa. É provável que Cristo tenha dito a eles que este pobre homem nasceu cego, ou eles sabiam disso por fama comum; mas eles não moveram Cristo para curá-lo. Em vez disso, eles fizeram uma pergunta muito estranha a respeito dele: Rabi, quem pecou, ​​este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego? Agora, essa pergunta deles era,

(1.) Censura sem caridade. Eles assumem que esta calamidade extraordinária foi o castigo de alguma maldade incomum, e que este homem era um pecador acima de todos os homens que habitavam em Jerusalém, Lucas 13. 4. Para o povo bárbaro inferir, certamente este homem é um assassino, não era tão estranho; mas era indesculpável para eles, que conheciam as Escrituras, que leram que todas as coisas são iguais para todos e sabiam que foi julgado no caso de Jó que os maiores sofredores não devem, portanto, ser considerados os maiores pecadores. A graça do arrependimento chama nossas próprias aflições de castigos, mas a graça da caridade chama provações às aflições dos outros, a menos que o contrário seja muito evidente.

(2.) Foi desnecessariamente curioso. Concluindo que esta calamidade foi infligida por algum crime muito hediondo, eles perguntam: Quem eram os criminosos, este homem ou seus pais? E o que era isso para eles? Ou que bem faria a eles saber disso? Temos a tendência de ser mais inquisitivos em relação aos pecados de outras pessoas do que em relação aos nossos próprios; considerando que é mais nossa preocupação saber por que Deus contende conosco do que por que ele contende com os outros; pois julgar a nós mesmos é o nosso pecado. Eles perguntam:

[1] Se este homem foi punido dessa forma por algum pecado cometido ou previsto antes de seu nascimento. Alguns pensam que os discípulos estavam contaminados com a noção pitagórica da pré-existência das almas e sua transmigração de um corpo para outro. A alma deste homem foi condenada ao calabouço deste corpo cego para castigá-lo por algum grande pecado cometido em outro corpo que antes animava? Os fariseus parecem ter tido a mesma opinião sobre o caso dele quando disseram: Você nasceu completamente em pecado (v. 34), como se todos aqueles, e somente aqueles, tivessem nascido em pecado era a quem a natureza havia estigmatizado. Ou,

[2] Se ele foi punido pela maldade de seus pais, que Deus às vezes visita os filhos. É uma boa razão pela qual os pais devem tomar cuidado com o pecado, para que seus filhos não sejam atingidos quando eles se forem. Não sejamos cruéis com os nossos, como o avestruz no deserto. Talvez os discípulos tenham perguntado isso, não como acreditando que esse era o castigo de algum pecado real dele ou de seus pais, mas Cristo tendo sugerido a outro paciente que seu pecado era a causa dessa impotência (cap. 5. 14), "Mestre”, dizem eles, “cujo pecado é a causa dessa impotência?” Não sabendo que construção dar a essa providência, eles desejam ser informados. A equidade das dispensações de Deus é sempre certa, pois sua justiça é como as grandes montanhas, mas nem sempre deve ser contabilizada, pois seus julgamentos são um grande abismo.

2. A resposta de Cristo a esta pergunta. Ele sempre estava apto para ensinar e corrigir os erros de seus discípulos.

(1.) Ele dá a razão da cegueira deste pobre homem: "Nem ele pecou nem seus pais, mas ele nasceu cego, e continua assim até hoje, para que agora, finalmente, as obras de Deus se manifestem. nele", v. 3. Aqui, Cristo, que conhecia perfeitamente as fontes secretas dos conselhos divinos, disse-lhes duas coisas sobre essas calamidades incomuns:

[1] Que nem sempre são infligidas como punições do pecado. A pecaminosidade de toda a raça humana realmente justifica Deus em todas as misérias da vida humana; de modo que aqueles que têm menos parte delas devem dizer que Deus é bom, e aqueles que têm a maior parte não devem dizer que ele é injusto; mas muitos são feitos muito maismiseráveis ​​do que outros nesta vida que não são nem um pouco mais pecadores. Não, mas que este homem era um pecador, e seus pais pecadores, mas não era uma culpa incomum que Deus estava de olho em infligir isso a ele. Observe que devemos tomar cuidado para não julgar alguém como grande pecador apenas porque é grande sofredor, para que não sejamos encontrados, não apenas perseguindo aqueles a quem Deus feriu (Sl 69.26), mas acusando aqueles a quem ele justificou e condenando aqueles por quem Cristo morreu, o que é ousado e perigoso, Rom 8. 33, 34.

[2] Que às vezes se destinam puramente à glória de Deus e à manifestação de suas obras. Deus tem soberania sobre todas as suas criaturas e um direito exclusivo sobre elas, e pode torná-las úteis à sua glória da maneira que julgar adequada, fazendo ou sofrendo; e se Deus é glorificado, por nós ou em nós, não fomos feitos em vão. Este homem nasceu cego, e valeu a pena para ele ser assim, e continuar assim por muito tempo nas trevas, para que as obras de Deus pudessem ser manifestadas nele. Isto é, primeiro, que os atributos de Deus possam ser manifestados nele: sua justiça em tornar o homem pecador sujeito a tais calamidades graves; seu poder e bondade comuns em apoiar um homem pobre sob uma aflição tão grave e tediosa, especialmente para que seu extraordinário poder e bondade se manifestem ao curá-lo. Observe que as dificuldades da providência, de outra forma inexplicáveis, podem ser resolvidas nisso - Deus pretende nelas se mostrar, declarar sua glória, fazer-se notar. Aqueles que não o consideram no curso normal das coisas às vezes ficam alarmados com coisas extraordinárias. Quão contente, então, um homem bom pode ser um perdedor em seus confortos, enquanto ele tem certeza de que, assim, Deus será de uma forma ou de outra um ganhador em sua glória!

Em segundo lugar, para que os conselhos de Deus a respeito do Redentor possam ser manifestados nele. Ele nasceu cego para que nosso Senhor Jesus pudesse ter a honra de curá-lo e, assim, provar que foi enviado por Deus para ser a verdadeira luz para o mundo. Assim foi permitida a queda do homem, e a cegueira que se seguiu, para que as obras de Deus se manifestassem ao abrir os olhos dos cegos. Já fazia muito tempo desde que este homem nasceu cego, e ainda assim nunca apareceu até agora por que ele era assim. Observe que as intenções da Providência geralmente não aparecem até muito tempo depois do evento, talvez muitos anos depois. As sentenças no livro da providência às vezes são longas, e você deve ler muito antes de poder apreender o sentido delas.

(2.) Ele dá a razão de sua própria franqueza e prontidão para ajudá-lo e curá-lo, v. 4, 5. Não foi por ostentação, mas em cumprimento de seu compromisso: devo fazer as obras daquele que me enviou (das quais esta é uma), enquanto é dia e horário de trabalho; a noite vem, o período daquele dia, quando nenhum homem pode trabalhar. Esta não é apenas uma razão pela qual Cristo foi constante em fazer o bem às almas e aos corpos dos homens, mas por que ele fez isso particularmente, embora fosse o dia de sábado, no qual obras necessárias poderiam ser feitas, e ele prova que isso é uma obra de necessidade.

[1] Foi a vontade de seu Pai: devo realizar as obras daquele que me enviou. Observe, em primeiro lugar, que o Pai, quando enviou seu Filho ao mundo, deu-lhe um trabalho a fazer; ele não veio ao mundo para tomar posse, mas para fazer negócios; a quem Deus envia, ele emprega, pois não envia ninguém para ficar ocioso.

Em segundo lugar, as obras que Cristo tinha que fazer eram as obras daquele que o enviou, não apenas designadas por ele, mas feitas por ele; ele era um cooperador de Deus.

Em terceiro lugar, ele teve o prazer de colocar-se sob as mais fortes obrigações de fazer o negócio para o qual foi enviado: devo trabalhar. Ele envolveu seu coração, na aliança da redenção, e aproximar-se de Deus como Mediador, Jer 30. 21. Estaremos dispostos a ser soltos, quando Cristo estava disposto a ser amarrado?

Em quarto lugar, Cristo, tendo-se colocado sob a obrigação de fazer o seu trabalho, despendeu-se com o máximo vigor e diligência em seu trabalho. Ele trabalhou nas obras que tinha que fazer; did ergazesthai ta erga - fez do que era da sua conta um negócio. Não basta olhar para o nosso trabalho e falar sobre ele, mas devemos realizá-lo.

[2] Agora era sua oportunidade: devo trabalhar enquanto é dia, enquanto dura o tempo designado para trabalhar e enquanto dura a luz que é dada para trabalhar. O próprio Cristo teve seu dia. Primeiro, todos os negócios do reino mediador deveriam ser feitos dentro dos limites do tempo e neste mundo; pois no fim do mundo, quando não houver mais tempo, o reino será entregue a Deus, o Pai, e o mistério de Deus será concluído.

Em segundo lugar, todo o trabalho que ele tinha que fazer pessoalmente aqui na terra deveria ser feito antes de sua morte; o tempo de sua vida neste mundo é o dia aqui falado. Observe que o tempo de nossa vida é o nosso dia, no qual nos preocupa fazer o trabalho do dia. O dia é a estação apropriada para o trabalho (Sl 104. 22, 23); durante o dia da vida devemos estar ocupados, não desperdiçar o dia, nem brincar à luz do dia; haverá tempo suficiente para descansar quando nosso dia terminar, pois é apenas um dia.

[3] O período de sua oportunidade estava próximo e, portanto, ele estaria ocupado; a noite vem quando nenhum homem pode trabalhar. Observe que a consideração de nossa morte se aproximando deve nos estimular a aproveitar todas as oportunidades da vida, tanto para fazer quanto para obter o bem. A noite vem, certamente virá, pode vir de repente, está chegando cada vez mais perto. Não podemos calcular a proximidade do nosso sol, ele pode se pôr ao meio-dia; nem podemos prometer a nós mesmos um crepúsculo entre o dia da vida e a noite da morte. Quando chega a noite, não podemos trabalhar, porque a luz que nos é dada para trabalhar se apaga; a sepultura é uma terra de trevas e nosso trabalho não pode ser feito nas trevas. E, além disso, nosso tempo alocado para nosso trabalho terá expirado; quando nosso Mestre nos amarrou ao dever, ele nos amarrou ao tempo também; quando a noite chegar, chame os trabalhadores; devemos então mostrar nosso trabalho e receber de acordo com as coisas feitas. No mundo da retribuição, não somos mais probacionários; é tarde demais para dar um lance quando a polegada da vela cair. Cristo usa isso como um argumento consigo mesmo para ser diligente, embora não tivesse oposição interna com a qual lutar; muito mais necessidade temos de trabalhar em nossos corações essas e outras considerações semelhantes para nos vivificar.

[4] Seu trabalho no mundo era iluminá-lo (v. 5): Enquanto eu estiver no mundo, e isso não demorará muito, eu sou a luz do mundo. Ele havia dito isso antes, cap. 8. 12. Ele é o Sol da justiça, que não apenas tem luz em suas asas para aqueles que podem ver, mas cura em suas asas, ou raios, para aqueles que são cegos e não podem ver, excedendo em virtude aquela grande luz que governa o dia. Cristo curaria esse cego, representante de um mundo cego, porque veio para ser a luz do mundo, não só para iluminar, mas para dar visão. Agora, isso nos dá, em primeiro lugar, um grande incentivo para ir a ele, como uma luz orientadora, vivificante e refrescante. Para quem devemos olhar senão para ele? Para que lado devemos voltar nossos olhos, senão para a luz? Participamos da luz do sol, e também da graça de Cristo, sem dinheiro e sem preço.

Em segundo lugar, um bom exemplo de utilidade no mundo. O que Cristo diz de si mesmo, ele diz de seus discípulos: Vocês são luzes no mundo e, se assim for, deixe sua luz brilhar. Para que foram feitas as velas senão para queimar?

III. A maneira da cura do cego, v. 6, 7. As circunstâncias do milagre são singulares e sem dúvida significativas. Quando ele falou assim para a instrução de seus discípulos  e a abertura de seus entendimentos, ele se dirigiu à abertura dos olhos do cego. Ele não adiou até que pudesse fazê-lo mais em particular, para sua maior segurança, ou mais publicamente, para sua maior honra, ou até que o sábado passasse, quando seria menos ofensivo. O bem que temos oportunidade de fazer, devemos fazer rapidamente; aquele que nunca fará uma boa obra até que não haja nada a ser contestado, deixará muitas obras boas para sempre, Eclesiastes 11. 4. Na cura observe,

1. A preparação do colírio. Cristo cuspiu no chão e fez lodo com a saliva. Ele poderia curá-lo com uma palavra, como fez com os outros, mas escolheu fazê-lo assim para mostrar que não está preso a nenhum método. Ele fez barro com sua própria saliva, porque não havia água por perto; e ele nos ensinaria a não ser gentis ou curiosos, mas, quando tivermos uma ocasião a qualquer momento, estar dispostos a aceitar o que está por vir, se isso servir à vez. Por que devemos buscar aquilo que pode muito bem ser obtido e feito de uma maneira mais próxima? O fato de Cristo fazer uso de sua própria saliva sugere que há virtude curativa em tudo que pertence a Cristo; o barro feito da saliva de Cristo era muito mais precioso do que o bálsamo de Gileade.

2. A aplicação no local: Ele ungiu os olhos do cego com o barro. Ou, como a margem diz, Ele espalhou (epechrise), ele esfregou a argila nos olhos do cego, como um médico sensível; ele mesmo o fez com as próprias mãos, embora o paciente fosse um mendigo. Agora Cristo fez isso,

(1.) Para ampliar seu poder em fazer um homem cego ver por aquele método que alguém pensaria ser mais provável de tornar cego um homem que vê. Aplicar argila nos olhos os fecharia, mas nunca os abriria. Observe que o poder de Deus muitas vezes opera por contrários; e ele faz os homens sentirem sua própria cegueira antes de lhes dar visão.

(2.) Para dar uma indicação de que foi sua mão poderosa, a mesma que primeiro fez o homem do barro; pois por ele Deus fez os mundos, tanto o grande mundo quanto o homem o pequeno mundo. O homem foi formado do barro e moldado como o barro, e aqui Cristo usou os mesmos materiais para dar vista ao corpo que a princípio usou para dar-lhe existência.

(3.) Para representar e tipificar a cura e abertura dos olhos da mente pela graça de Jesus Cristo. O desígnio do evangelho é abrir os olhos dos homens, Atos 26. 18. Agora, o colírio que faz a obra é preparado por Cristo; é feito, não assim, de sua saliva, mas de seu sangue, o sangue e a água que saíram de seu lado perfurado; devemos ir a Cristo para o colírio, Apo 3. 18. Somentee Ele é capaz, e só ele é designado, para compensá-lo, Lucas 4. 18. Os meios usados ​​nesta obra são muito fracos e improváveis, e só se tornam eficazes pelo poder de Cristo; quando um mundo escuro deveria ser iluminado, e nações de almas cegas deveriam ter seus olhos abertos, Deus escolheu as coisas tolas, fracas e desprezadas, para o fazer. E o método que Cristo adota é primeiro fazer os homens se sentirem cegos, como fez este pobre homem cujos olhos foram untados com barro, e depois dar-lhes a visão. Paulo em sua conversão ficou cego por três dias, e então as escamas caíram de seus olhos. O caminho prescrito para obter sabedoria espiritual é: torne-se o homem louco para que se torne sábio, 1 Coríntios 3:18. Devemos ficar inquietos com nossa cegueira, como este homem aqui, e então curados.

3. As orientações dadas ao paciente, v. 7. O seu médico disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé. Não que essa lavagem fosse necessária para efetuar a cura; mas,

(1.) Cristo, por meio desta, testaria sua obediência e se ele obedeceria com uma fé implícita às ordens de alguém a quem ele era tão estranho.

(2.) Ele também testaria como foi afetado pela tradição dos anciãos, que o ensinaram, e talvez o tenham ensinado (porque muitos que são cegos são muito sábios), que não era lícito lavar os olhos, nem com saliva medicinalmente, no dia de sábado, muito menos ir a uma poça de água para lavá-los.

(3.) Ele representaria o método de cura espiritual, no qual, embora o efeito seja devido puramente ao seu poder e graça, há um dever a ser cumprido por nós. Vá, examine as Escrituras, participe do ministério, converse com os sábios; isso é como se lavar no tanque de Siloé. Graças prometidas devem ser esperadas na forma de ordenanças instituídas. As águas do batismo eram para aqueles que haviam sido treinados nas trevas como o tanque de Siloé, no qual eles poderiam não apenas se lavar e ficar limpos, mas também se lavar e ter os olhos abertos. Por isso se diz que aqueles que foram batizados são fotistas - iluminados; e os antigos chamavam o batismo photismos - iluminação. A respeito do tanque de Siloé, observe:

[1] Que foi abastecido com água do monte Sião, de modo que estas eram as águas do santuário (Sl 46. 4), águas vivas, que curavam, Ezequiel 47. 9.

[2] Que as águas de Siloé significaram antigamente o trono e o reino da casa de Davi, apontando para o Messias (Isaías 8. 6), e os judeus que recusaram as águas de Siloé, a doutrina e a lei de Cristo, e regozijavam-se com a tradição dos anciãos. Cristo testaria este homem, se ele se apegaria às águas de Siloé ou não.

[3] O evangelista percebe o significado do nome, sendo interpretado como enviado. Cristo é frequentemente chamado de enviado de Deus, o Mensageiro da aliança (Mal 3. 1); de modo que, quando Cristo o enviou ao tanque de Siloé, ele o enviou para si mesmo; pois Cristo é tudo para a cura das almas. Cristo como profeta nos dirige a si mesmo como sacerdote. Vá, lave-se na fonte aberta, uma fonte de vida, não uma piscina.

4. A obediência do paciente a estas instruções: Ele seguiu seu caminho, provavelmente conduzido por algum amigo ou outro; ou talvez ele conhecesse tão bem Jerusalém que pudesse encontrar o caminho sozinho. A natureza muitas vezes supre a falta de visão com uma sagacidade incomum; e lavou os olhos; provavelmente os discípulos, ou alguns que estavam por perto, informaram-no de que aquele que o mandou fazer isso foi aquele Jesus de quem ele tanto tinha ouvido falar, caso contrário ele não teria ido, a seu pedido, naquilo que parecia tanto uma missão de tolo; na confiança do poder de Cristo, bem como em obediência ao seu comando, ele foi e lavou-se.

5. A cura efetuada: Ele veio vendo. Há mais glória nesta narrativa concisa, Ele foi, lavou-se e voltou vendo, do que no Veni, vidi, vici de César - eu vim, vi, venci. Quando a argila foi lavada de seus olhos, todos os outros impedimentos foram removidos com ela; assim, quando as dores e lutas do novo nascimento terminam, e as dores e terrores da convicção passam, os laços do pecado voam com eles, e uma gloriosa luz e liberdade se sucedem. Veja aqui um exemplo,

(1.) Do poder de Cristo. O que ele não pode fazer que não só poderia fazer isso, mas fazê-lo assim? Com um pedaço de argila colocado em cada olho e lavado novamente, ele tratou imediatamente aquelas cataratas que o oculista mais habilidoso, com o melhor instrumento e a mão mais curiosa, não poderia remover naquela época. Sem dúvida, este é aquele que deve vir, pois por ele os cegos recebem a visão.

(2.) É um exemplo da virtude da fé e obediência. Este homem deixou Cristo fazer o que lhe agradou e fez o que ele o designou para fazer, e assim foi curado. Aqueles que seriam curados por Cristo devem ser governados por ele. Ele voltou do tanque para seus vizinhos e conhecidos, imaginando e admirando; ele veio vendo.Isso representa o benefício que as almas graciosas encontram ao atender às ordenanças instituídas, de acordo com a designação de Cristo; eles foram fracos ao tanque de Siloé e voltaram fortalecidos; foram duvidar e saíram satisfeitos; foram lamentando e voltaram regozijando-se; foram tremendo e saíram triunfantes; ficaram cegos e voltaram vendo, voltaram cantando, Is 52. 8.

Visão concedida a um cego de nascença.

“8 Então, os vizinhos e os que dantes o conheciam de vista, como mendigo, perguntavam: Não é este o que estava assentado pedindo esmolas?

9 Uns diziam: É ele. Outros: Não, mas se parece com ele. Ele mesmo, porém, dizia: Sou eu.

10 Perguntaram-lhe, pois: Como te foram abertos os olhos?

11 Respondeu ele: O homem chamado Jesus fez lodo, untou-me os olhos e disse-me: Vai ao tanque de Siloé e lava-te. Então, fui, lavei-me e estou vendo.

12 Disseram-lhe, pois: Onde está ele? Respondeu: Não sei.”

Um evento tão maravilhoso como dar a visão a um homem cego de nascença não poderia deixar de ser o assunto da cidade, e muitos não prestaram atenção a ele mais do que a outras conversas da cidade, isso é apenas uma maravilha de nove dias; mas aqui nos é dito o que os vizinhos disseram sobre isso, para a confirmação do fato. Aquilo que a princípio não foi crido sem escrutínio pode depois ser admitido sem escrúpulos. Duas coisas são debatidas nesta conferência sobre isso:

I. Se este era o mesmo homem que antes era cego, v. 8.

1. Os vizinhos que moravam perto do lugar onde ele nasceu e foi criado, e sabiam que ele era cego, não podiam deixar de se surpreender quando viram que ele tinha visão, repentinamente e perfeitamente; e eles disseram: Não é este o que se sentava e mendigava? Parece que esse cego era um mendigo comum, sendo incapaz de trabalhar para viver; e tão dispensado da obrigação da lei, que se alguém não trabalhasse, também não deveria comer. Quando não podia andar, sentava-se; se não podemos trabalhar para Deus, devemos ficar quietos para ele. Quando ele não podia trabalhar, seus pais não sendo capazes de sustentá-lo, ele implorou. Observe que aqueles que não podem subsistir de outra forma não devem, como o mordomo injusto, ter vergonha de mendigar; que ninguém se envergonhe de nada, exceto do pecado. Existem alguns mendigos comuns que são objetos de caridade, que devem ser distinguidos; e não devemos deixar que as abelhas morram de fome por causa dos zangões ou vespas que estão entre elas. Quanto a este homem,

(1.) Foi bem ordenado pela Providência que aquele em quem este milagre foi feito deveria ser um mendigo comum, e tão conhecido e notável, por meio do qual a verdade do milagre foi melhor atestada, e lá havia mais para testemunhar contra aqueles judeus infiéis que não acreditariam que ele era cego do que se ele tivesse sido mantido na casa de seu pai.

(2.) Foi o maior exemplo da condescendência de Cristo que ele parecia (como posso dizer) ter mais cuidado com a cura de um mendigo comum do que de outros. Quando era para a vantagem de seus milagres que eles fossem realizados naqueles que eram notáveis, ele se lançou sobre aqueles que foram feitos por sua pobreza e miséria; não por sua dignidade.

2. Em resposta a esta pergunta,

(1.) Alguns disseram: Este é ele, o mesmo homem; e estes são testemunhas da verdade do milagre, pois há muito o conheciam como cego.

(2.) Outros, que não podiam pensar ser possível que um cego de nascença de repente recebesse sua visão, por esse motivo, e nenhum outro, disseram: Ele não é ele, mas é como ele, e assim, por sua confissão, se for ele, é um grande milagre que é feito sobre ele. Portanto, podemos aproveitar a ocasião para pensar:

[1] Na sabedoria e no poder da Providência em ordenar uma variedade tão universal de rostos de homens e mulheres, de modo que não haja dois iguais, mas que possam ser distinguidos, o que é necessário à sociedade, ao comércio e à administração da justiça. E,

[2] Da maravilhosa mudança que a graça de conversão de Deus faz sobre alguns que antes eram muito perversos e vis, mas são assim tão universal e visivelmente alterados que ninguém os tomaria como as mesmas pessoas.

3. Esta controvérsia foi logo decidida pelo próprio homem: Ele disse, eu sou ele, o mesmo homem que recentemente se sentou e implorou; "Eu sou aquele que era cego e era objeto da caridade dos homens, mas agora vejo e sou um monumento da misericórdia e graça de Deus." Não achamos que os vizinhos tenham apelado para ele neste assunto, mas ele, ouvindo o debate, interpôs-se e pôs fim a ele. É uma parte da justiça que devemos aos nossos vizinhos retificar seus erros e colocar as coisas diante deles, tanto quanto pudermos, sob uma luz verdadeira. Aplicando-o espiritualmente, ele nos ensina que aqueles que são iluminados salvificamente pela graça de Deus devem estar prontos para reconhecer o que eram antes que essa mudança abençoada fosse operada, 1 Tim 1. 13, 14.

II. Como ele teve seus olhos abertos, v. 10-12. Eles agora se desviarão e verão esta grande visão, e indagarão mais sobre ela. Ele não tocou uma trombeta quando fez essas esmolas, nem realizou suas curas em um palco; e ainda assim, como uma cidade sobre uma colina, eles não podiam ser escondidos. Duas coisas que esses vizinhos perguntam:

1. A forma da cura: Como foram abertos os teus olhos? As obras do Senhor sendo grandes, elas devem ser procuradas, Sl 111. 2. É bom observar o caminho e o método das obras de Deus, e elas parecerão ainda mais maravilhosas. Podemos aplicá-lo espiritualmente; é estranho que olhos cegos sejam abertos, mas mais estranho quando consideramos como eles são abertos; quão fracos são os meios que são usados, e quão forte é a oposição que é conquistada. Em resposta a esta pergunta, o pobre homem dá-lhes um relato claro e completo do assunto: Um homem chamado Jesus fez barro - e eu recebi a visão. v. 11. Observe que aqueles que experimentaram instâncias especiais do poder e da bondade de Deus, em coisas temporais ou espirituais, devem estar prontos em todas as ocasiões para comunicar suas experiências, para a glória de Deus e instrução e encorajamento de outros. Veja a coleção de Davi de suas experiências, suas próprias e de outros, Sl 34. 4-6. É uma dívida que temos com nosso benfeitor e com nossos irmãos. Os favores de Deus são perdidos sobre nós, quando são perdidos conosco e não vão além.

2. O autor dela (v. 12): Onde ele está? Alguns talvez tenham feito essa pergunta por curiosidade. "Onde ele está, para que possamos vê-lo?" Um homem que fazia curas como essas poderia muito bem ser um espetáculo, o qual seria um bom caminho para se ver. Outros, talvez, perguntaram por má vontade. "Onde ele está, para que possamos prendê- lo?" Houve uma proclamação para a descoberta e apreensão dele (cap. 11. 57); e a multidão impensada, apesar de toda razão e equidade, terá maus pensamentos daqueles que são colocados em má fama. Alguns, esperamos, fizeram essa pergunta de boa vontade. "Onde ele está, para que possamos conhecê-lo? Onde ele está, para que possamos procurá-lo e compartilhar os favores dos quais ele é tão livre?" Em resposta a isso, ele não poderia dizer nada: eu não sei. Assim que Cristo o enviou ao tanque de Siloé, ao que parece, ele se retirou imediatamente (como fez, cap. 5. 13), e não ficou até que o homem voltasse, como se duvidasse do efeito ou esperasse pelos agradecimentos do homem. As almas humildes têm mais prazer em fazer o bem do que em ouvi-lo novamente; será tempo suficiente para ouvi-lo na ressurreição dos justos. O homem nunca tinha visto Jesus, pois quando recuperou a visão, havia perdido seu médico; e ele perguntou, é provável, onde ele está? Nenhum de todos os objetos novos e surpreendentes que se apresentavam poderia ser tão grato a ele quanto uma visão de Cristo, mas ainda não sabia mais dele do que era chamado, e corretamente chamado, Jesus - um Salvador. Assim, na obra da graça operada na alma, vemos a mudança, mas não vemos a mão que a faz; pois o caminho do Espírito é como o do vento, do qual ouves o som, mas não podes dizer de onde vem nem para onde vai.

A cavilação dos fariseus; A cavilação dos fariseus refutada.

“13 Levaram, pois, aos fariseus o que dantes fora cego.

14 E era sábado o dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos.

15 Então, os fariseus, por sua vez, lhe perguntaram como chegara a ver; ao que lhes respondeu: Aplicou lodo aos meus olhos, lavei-me e estou vendo.

16 Por isso, alguns dos fariseus diziam: Esse homem não é de Deus, porque não guarda o sábado. Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer tamanhos sinais? E houve dissensão entre eles.

17 De novo, perguntaram ao cego: Que dizes tu a respeito dele, visto que te abriu os olhos? Que é profeta, respondeu ele.

18 Não acreditaram os judeus que ele fora cego e que agora via, enquanto não lhe chamaram os pais

19 e os interrogaram: É este o vosso filho, de quem dizeis que nasceu cego? Como, pois, vê agora?

20 Então, os pais responderam: Sabemos que este é nosso filho e que nasceu cego;

21 mas não sabemos como vê agora; ou quem lhe abriu os olhos também não sabemos. Perguntai a ele, idade tem; falará de si mesmo.

22 Isto disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus; pois estes já haviam assentado que, se alguém confessasse ser Jesus o Cristo, fosse expulso da sinagoga.

23 Por isso, é que disseram os pais: Ele idade tem, interrogai-o.

24 Então, chamaram, pela segunda vez, o homem que fora cego e lhe disseram: Dá glória a Deus; nós sabemos que esse homem é pecador.

25 Ele retrucou: Se é pecador, não sei; uma coisa sei: eu era cego e agora vejo.

26 Perguntaram-lhe, pois: Que te fez ele? como te abriu os olhos?

27 Ele lhes respondeu: Já vo-lo disse, e não atendestes; por que quereis ouvir outra vez? Porventura, quereis vós também tornar-vos seus discípulos?

28 Então, o injuriaram e lhe disseram: Discípulo dele és tu; mas nós somos discípulos de Moisés.

29 Sabemos que Deus falou a Moisés; mas este nem sabemos donde é.

30 Respondeu-lhes o homem: Nisto é de estranhar que vós não saibais donde ele é, e, contudo, me abriu os olhos.

31 Sabemos que Deus não atende a pecadores; mas, pelo contrário, se alguém teme a Deus e pratica a sua vontade, a este atende.

32 Desde que há mundo, jamais se ouviu que alguém tenha aberto os olhos a um cego de nascença.

33 Se este homem não fosse de Deus, nada poderia ter feito.

34 Mas eles retrucaram: Tu és nascido todo em pecado e nos ensinas a nós? E o expulsaram.”

Seria de se esperar que um milagre como o que Cristo realizou sobre o cego tivesse resolvido sua reputação, silenciado e envergonhado toda a oposição, mas teve o efeito contrário; em vez de ser considerado um profeta por isso, ele é processado como um criminoso.

I. Aqui está a informação que foi dada aos fariseus sobre este assunto: Eles trouxeram aos fariseus aquele que antes era cego, v. 13. Eles o levaram ao grande sinédrio, que consistia principalmente de fariseus, pelo menos os fariseus no sinédrio eram os mais ativos contra Cristo.

1. Alguns pensam que aqueles que levaram este homem aos fariseus o fizeram com um bom desígnio, para mostrar-lhes que esse Jesus, a quem perseguiam, não era o que o representavam, mas realmente um grande homem, e que dava provas consideráveis ​​de uma missão divina. O que nos convenceu da verdade e excelência da religião, e removeu nossos preconceitos contra ela, devemos estar à frente, quando tivermos oportunidade, de oferecer a outros por sua convicção.

2. Deveria parecer, ao contrário, que eles fizeram isso com um desígnio doentio, para exasperar ainda mais os fariseus contra Cristo, e não havia necessidade disso, pois eles eram suficientemente amargos consigo mesmos. Eles o trouxeram com uma sugestão como a do cap. 11. 47, 48, Se o deixarmos assim, todos os homens acreditarão nele. Observe que aqueles governantes que têm um espírito perseguidor nunca desejarão maus instrumentos sobre eles, que irão soprar as brasas e torná-los piores.

II. O terreno pretendido para esta informação e a cor dada a ela. Aquilo que é bom nunca foi difamado senão sob a imputação de algo mau. E o crime objetado aqui (v. 14) foi que era sábado quando Jesus fez o barro e abriu seus olhos. A profanação do dia de sábado é certamente perversa e dá ao homem um caráter muito ruim; mas as tradições dos judeus fizeram disso uma violação da lei do sábado, que estava longe de ser assim. Muitas vezes esse assunto foi contestado entre Cristo e os judeus, para que pudesse ser resolvido em benefício da igreja em todas as épocas. Mas pode-se perguntar: "Por que Cristo não apenas faria milagres no dia de sábado, mas os faria de uma maneira que ele sabia que ofenderia os judeus? Quando ele curou o homem impotente, por que ele deveria mandá-lo carregar sua cama? Ele não poderia ter curado este cego sem fazer barro? Eu respondo:

1. Ele não parecia ceder ao poder usurpado dos escribas e fariseus. Seu governo era ilegal, suas imposições eram arbitrárias, e seu zelo pelos rituais consumia o essencial da religião; e, portanto, Cristo não deu lugar a eles, por sujeição, nem por uma hora. Cristo foi feito sob a lei de Deus, mas não sob a lei deles.

2. Ele fez isso para que pudesse, tanto por palavra quanto por ação, expor a lei do quarto mandamento e vindicá-la de suas glosas corruptas, e assim nos ensinar que um sábado semanal deve ser perpetuamente observado na igreja, um dia em sete (pois que necessidade havia de explicar essa lei, se ela deve ser revogada atualmente?) e que não deve ser tão cerimonialmenteobservado por nós como foi pelos judeus? Obras de necessidade e misericórdia são permitidas, e o descanso sabático deve ser guardado, não tanto por si mesmo, mas para o trabalho sabático.

3. Cristo escolheu realizar suas curas no dia de sábado para dignificar e santificar o dia, e para intimar que as curas espirituais deveriam ser realizadas principalmente no dia de sábado cristão. Quantos olhos cegos foram abertos pela pregação do evangelho, aquele bendito colírio, no dia do Senhor! Quantas almas impotentes curadas naquele dia!

III. O julgamento e exame deste assunto pelos fariseus, v. 15. Tanta paixão, preconceito e mau humor, e tão pouca razão, aparecem aqui, que o discurso não passa de perguntas cruzadas. Alguém poderia pensar que, quando um homem nessas circunstâncias foi trazido diante deles, eles teriam ficado tão absortos em admirar o milagre e parabenizar a felicidade do pobre homem, que não poderiam ter ficado irritados com ele. Mas sua inimizade para com Cristo os despojou de todo tipo de humanidade e divindade também. Vejamos como eles provocaram esse homem.

1. Eles o interrogaram sobre a própria cura.

(1.) Eles duvidaram que ele realmente tivesse nascido cego e exigiram provas daquilo que até os promotores haviam reconhecido (v. 18): Eles não acreditaram, isto é, não acreditariam, que ele nascera cego. Homens que procuram uma ocasião para discutir com as verdades mais claras podem encontrá-la se quiserem; e aqueles que resolvem se apegar ao engano nunca vão querer uma alça para segurá-lo. Esta não foi uma cautela prudente, mas uma infidelidade preconceituosa. No entanto, foi um bom caminho que tomaram para esclarecer isso: chamaram os pais do homem que havia recebido a visão. Isso eles fizeram na esperança de refutar o milagre. Esses pais eram pobres e tímidos, e se eles tivessem dito que não poderiam ter certeza de que aquele era seu filho, ou que era apenas alguma fraqueza ou obscuridade em sua visão com a qual ele nascera, o que, se eles pudessem obter ajuda para ele poderia ter sido curado há muito tempo, ou ter prevaricado de outra forma, por medo do tribunal, os fariseus haviam ganhado seu ponto, roubado de Cristo a honra desse milagre, o que teria diminuído a reputação de todo o resto. Mas Deus ordenou e anulou esse conselho deles que se tornou a prova mais eficaz do milagre e os deixou sob a necessidade de serem convencidos ou confundidos. Agora, nesta parte do exame, temos,

[1] As perguntas que lhes foram feitas (v. 19): Perguntaram-lhes de maneira imperiosa e ameaçadora: "Este é o seu filho? Você ousa jurar? Você diz que ele nasceu cego? Você tem certeza disso ? Ou ele apenas fingiu ser assim, para ter uma desculpa para sua mendicância? Como então ele vê agora? Isso é impossível e, portanto, é melhor você desmentir isso. Aqueles que não podem suportar a luz da verdade fazem tudo o que podem para eclipsá-la e impedir sua descoberta. Assim, os gestores de evidências, ou melhor, os maus administradores, conduzem as testemunhas para fora do caminho e ensinam-nas a ocultar ou disfarçar a verdade, e assim se envolvem em uma dupla culpa, como a de Jeroboão, que pecou e fez Israel pecar.

[2.] Suas respostas a esses interrogatórios, nos quais,

Primeiro, eles atestam plenamente o que poderiam dizer com segurança sobre esse assunto; com segurança, isto é, com base em seu próprio conhecimento, e com segurança, isto é, sem se envolver em um premunire (v. 20): Sabemos que este é nosso filho (pois eles conversavam diariamente com ele e tinham uma afeição tão natural para ele como a verdadeira mãe tinha, 1 Reis 3. 26, que os fez saber que era deles); e sabemos que ele nasceu cego. Eles tinham motivos para saber disso, na medida em que lhes custou muitos pensamentos tristes e muitas horas problemáticas sobre ele. Quantas vezes eles o olharam com tristeza e lamentaram a cegueira de seu filho mais do que todos os fardos e inconveniências de sua pobreza, e desejaram que ele nunca tivesse nascido, em vez de nascer para uma vida tão desconfortável! Aqueles que têm vergonha de seus filhos, ou de qualquer um de seus parentes, por causa de suas enfermidades corporais, podem receber uma repreensão desses pais, que livremente possuíam: Este é nosso filho, embora tenha nascido cego e vivido de esmolas.

Em segundo lugar, eles se recusam cautelosamente a fornecer qualquer evidência sobre sua cura; em parte porque eles próprios não eram testemunhas oculares disso e não podiam dizer nada sobre isso de seu próprio conhecimento; e em parte porque descobriram que era um ponto sensível e não suportariam ser intrometidos. E, portanto, tendo admitido que ele era filho deles e nasceu cego, ainda esses depoentes dizem que não.

a. Observe quão cautelosamente eles se expressam (v. 21): “Por que meios ele agora vê, não sabemos, ou quem abriu seus olhos, não sabemos, a não ser por ouvir dizer; mas foi feito." Veja como a sabedoria deste mundo ensina os homens a aparar o assunto em momentos críticos. Cristo foi acusado de violador do sábado e de impostor. Agora, esses pais do homem cego, embora não fossem testemunhas oculares da cura, ainda assim estavam totalmente seguros disso e obrigados em gratidão por terem dado seu testemunho para a honra do Senhor Jesus, que havia feito a seu filho assim grande bondade; mas eles não tiveram coragem de fazê-lo, e então pensaram que poderia servir para expiar o fato de não terem aparecido em favor dele, que não disseram nada em seu prejuízo; considerando que, no dia do julgamento, aquele que aparentemente não é por Cristo é justamente considerado como realmente contra ele, Lucas 11:23; Marcos 8. 38. Para que não sejam mais instados neste assunto, eles se referem a si mesmos e ao tribunal a ele: Ele é maior de idade, pergunte a ele, ele falará por si mesmo. Isso implica que, enquanto as crianças não são maiores de idade (enquanto são bebês, como os que não podem falar), cabe aos pais falar por elas, falar a Deus por elas em oração, falar à igreja por elas no batismo; mas, quando forem maiores de idade, é apropriado que lhes perguntem se estão dispostos a defender o que seus pais fizeram por eles e deixá-los falar por si mesmos. Este homem, embora tenha nascido cego, parece ter tido um entendimento rápido acima de muitos, o que o capacitou a falar por si mesmo melhor do que seus amigos poderiam falar por ele. Assim, muitas vezes Deus, por uma providência bondosa, supre na mente o que falta no corpo, 1 Coríntios 12. 23, 24. Seus pais os entregaram a ele apenas para se salvar de problemas e expô-lo; considerando que aqueles que tinham tanto interesse em suas misericórdias tinham motivos para embarcar com ele em seus perigos pela honra daquele Jesus que havia feito tanto por eles.

b. Veja a razão pela qual eles eram tão cautelosos (v. 22, 23): Porque eles temiam os judeus. Não foi porque eles colocariam uma honra em seu filho, tornando-o seu próprio advogado, ou porque teriam o assunto esclarecido pela melhor mão, mas porque afastariam os problemas de si mesmos, como a maioria das pessoas tem o cuidado de fazer, não importa em quem eles joguem. Perto está meu amigo, e perto está meu filho, e talvez perto esteja minha religião, mas mais perto estou eu mesmo - Proximus egomet mihi. Mas o cristianismo ensina outra lição, 1 Coríntios 10. 24; Ester 8. 6. Aqui está,

(a.) A última lei que o sinédrio havia feito. Foi acordado e decretado por sua autoridade que, se qualquer homem dentro de sua jurisdição confessasse que Jesus era o Cristo, ele deveria ser expulso da sinagoga. Observe,

[a.] O crime destinado a ser punido, e assim evitado, por este estatuto, e que estava abraçando Jesus de Nazaré como o Messias prometido, e manifestando isso por qualquer ato aberto, que equivalia a uma confissão dele. Eles mesmos esperavam um Messias, mas não podiam de forma alguma suportar pensar que esse Jesus deveria ser ele, nem admitir a questão de saber se ele era ou não, por duas razões:

Primeiro, porque seus preceitos eram todos tão contrários aos seus preceitos tradicionais. A adoração espiritual que ele prescreveu derrubou suas formalidades; nem nada destruiu com mais eficácia sua singularidade e estreiteza de espírito do que a caridade universal que ele ensinou; humildade e mortificação, arrependimento e abnegação eram lições novas para eles e soavam ásperas e estranhas em seus ouvidos.

Em segundo lugar, porque suas promessas e aparições eram tão contrárias às suas esperanças tradicionais. Eles esperavam um Messias em pompa e esplendor externos, que não apenas libertasse a nação do jugo romano, mas aumentasse a grandeza do sinédrio e tornasse todos os membros dele príncipes e pares: e agora ouvir falar de um Messias cujo exterior todas as circunstâncias eram mesquinhas e pobres, cuja primeira aparição e residência principal foi na Galileia, uma província desprezada, que nunca os cortejou, nem buscou seu favor, cujos seguidores não eram espadachins nem homens de beca, nem homens de honra, mas pescadores desprezíveis, que propuseram e prometeram nenhuma redenção senão do pecado, nenhuma consolação de Israel senão o que é espiritual e divino, e ao mesmo tempo ordenou a seus seguidores que esperassem a cruz e contassem com a perseguição esmagadora.

[b.] A pena a aplicar por este crime. Se alguém se considera discípulo de Jesus, deve ser considerado e tomado como um apóstata da fé da igreja judaica, e um rebelde e traidor contra o governo dela, e deve, portanto, ser expulso da sinagoga, como um que se tornou indigno das honras e incapaz dos privilégios de sua igreja; ele deveria ser excomungado e expulso da comunidade de Israel. Tampouco era apenas uma censura eclesiástica, que um homem que não tinha consciência de sua autoridade poderia desprezar, mas era, de fato, um fora da lei, que excluía um homem do comércio civil e o privava de sua liberdade e propriedade. Note, Primeiro, a santa religião de Cristo, desde o seu surgimento, foi combatida por leis penais feitas contra os que a praticam; como se a consciência dos homens a abraçasse naturalmente, essa força antinatural foi colocada sobre eles.

Em segundo lugar, a artilharia da igreja, quando o comando dela caiu em mãos doentes, muitas vezes se voltou contra si mesma, e as censuras eclesiásticas foram feitas para servir a um interesse secular carnal. Não é novidade ver expulsos da sinagoga aqueles que eram os maiores ornamentos e bênçãos dela, e ouvir aqueles que os expulsaram dizer: O Senhor seja glorificado, Isaías 66. 5. Agora, deste decreto é dito:

1. Que os judeus concordaram ou conspiraram nisto. Sua consulta e comunhão aqui foram uma conspiração perfeita contra a coroa e a dignidade do Redentor, contra o Senhor e seu Ungido.

2. Que eles já haviam concordado. Embora ele tivesse apenas alguns meses em qualquer caráter público entre eles, e, alguém poderia pensar, em tão pouco tempo não poderia tê-los deixado com ciúmes dele, ainda tão cedo eles estavam cientes de seu crescente interesse, e já concordaram em fazer o possível para reprimi-lo. Ele havia escapado recentemente do templo e, quando eles se viram frustrados em suas tentativas de prendê-lo, eles imediatamente seguiram esse caminho, para torná-lo penal para qualquer pessoa que o acolhesse. Assim unânimes e expeditos são os inimigos da igreja e seus conselhos; mas aquele que está sentado no céu ri e zomba deles, e nós também.

(b.) A influência que esta lei teve sobre os pais do cego. Eles se recusaram a dizer qualquer coisa sobre Cristo, e passaram para o filho, porque temiam os judeus. Cristo havia incorrido nas carrancas do governo por fazer uma gentileza a seu filho, mas eles não incorreriam em fazer-lhe qualquer honra. Observe que o medo do homem traz uma armadilha (Pv 29:25) e muitas vezes faz as pessoas negarem e repudiarem a Cristo, suas verdades e caminhos, e agirem contra suas consciências. Bem, os pais se desvencilharam e foram dispensados ​​de qualquer outro atendimento; vamos agora prosseguir com o exame do próprio homem; a dúvida dos fariseus, se ele nasceu cego, foi posta em dúvida por eles; e, portanto,

(2.) Eles perguntaram a ele sobre o modo de cura e fizeram suas observações sobre isso, v. 15, 16.

[1] A mesma pergunta que seus vizinhos fizeram a ele agora novamente os fariseus perguntaram a ele, como ele havia recuperado a visão. Isso eles perguntaram não com nenhum desejo sincero de descobrir a verdade, rastreando o relatório até o original, mas com o desejo de encontrar uma ocasião contra Cristo; pois, se o homem relatasse o assunto completamente, eles provariam que Cristo violava o sábado; se ele mudasse de sua história anterior, eles teriam alguma cor para suspeitar que o todo fosse um conluio.

[2] A mesma resposta, com efeito, que ele havia dado antes a seus vizinhos, ele aqui repete aos fariseus: Ele colocou lodo sobre meus olhos, lavei-me e vejo. Ele não fala aqui da fabricação do barro, pois de fato ele não o tinha visto feito. Essa circunstância não era essencial e poderia dar mais ocasião aos fariseus contra ele e, portanto, ele a renuncia. No relato anterior, ele disse: lavei-me e recebi a visão; mas, para que não pensem que foi apenas um vislumbre do presente, que uma imaginação acalorada pode imaginar ter, ele agora diz: " Eu vejo: é uma cura completa e duradoura".

[3] As observações feitas sobre esta história foram muito diferentes e ocasionaram um debate no tribunal, v. 16.

Primeiro, alguns aproveitaram esta ocasião para censurar e condenar Cristo pelo que ele havia feito. Alguns dos fariseus diziam: Este homem não é de Deus, como afirma, porque não guarda o sábado.

1. A doutrina sobre a qual esta censura se baseia é muito verdadeira - que aqueles que não são de Deus - aqueles pretendentes à profecia não enviados por Deus, aqueles pretendentes à santidade não nascidos de Deus - aqueles que não guardam o dia de sábado. Os que são de Deus guardarão os mandamentos de Deus; e este é o seu mandamento, que santifiquemos o sábado. Aqueles que são de Deus mantêm comunhão com Deus e deleitam-se em ouvi-lo e falar com ele e, portanto, observarão o sábado, que é um dia designado para relações com o céu. O sábado é chamado de sinal, pois a sua santificação é um sinal de um coração santificado, e a sua profanação é um sinal de um coração profano. Mas,

2. A aplicação disso a nosso Salvador é muito injusta, pois ele observou religiosamente o dia de sábado e nunca, em nenhum caso, o violou, nunca fez outra coisa senão o bem no dia sabático. Ele não guardava o sábado de acordo com a tradição dos anciãos e as observâncias supersticiosas dos fariseus, mas o guardava de acordo com o mandamento de Deus e, portanto, sem dúvida, ele era de Deus, e seus milagres provavam que ele era. Senhor também do dia de sábado. Observe que muitos julgamentos injustos e sem caridade são ocasionados por homens que tornam as regras da religião mais rígidas do que Deus as fez e acrescentam suas próprias fantasias às designações de Deus, como os judeus aqui, no caso da santificação do sábado. Nós mesmos podemos tolerar tais e tais coisas, no dia de sábado, quando encontrarmos uma distração para nós, e fazemos bem, mas não devemos, portanto, amarrar os outros ao mesmo rigor. Tudo o que tomamos como regra de prática não deve ser transformado em regra de julgamento.

Em segundo lugar, outros falaram a seu favor e instaram com muita pertinência: como pode um homem pecador fazer tais milagres? Parece que mesmo neste conselho de ímpios havia alguns que eram capazes de pensar livremente e eram testemunhas de Cristo, mesmo no meio de seus inimigos. O fato era claro, que este era um verdadeiro milagre, quanto mais era pesquisado, mais era esclarecido; e isso trouxe à mente seus antigos trabalhos semelhantes, e deu ocasião para falar magnificamente deles, toiauta semeia - tão grandes sinais, tantos, tão evidentes. E a inferência disso é muito natural: coisas como essas nunca poderiam ser feitas por um homem que é pecador,isto é, não por qualquer mero homem, em seu próprio nome e por seu próprio poder; ou melhor, não por alguém que é um trapaceiro ou um impostor e, nesse sentido, um pecador; tal pessoa pode de fato mostrar alguns sinais e prodígios de mentira, mas não tais sinais e verdadeiros prodígios como Cristo operou. Como um homem poderia produzir tais credenciais divinas, se não tivesse uma comissão divina? Assim houve uma divisão entre eles, um cisma, assim é a palavra; eles discordaram em suas opiniões, um debate caloroso surgiu e a casa se dividiu sobre isso. Assim, Deus derrota os conselhos de seus inimigos, dividindo-os; e por meio de testemunhos como esses dados contra a malícia dos perseguidores e os atritos com os quais eles se deparam, seus desígnios contra a igreja às vezes se tornam ineficazes e sempre indesculpáveis.

2. Após sua investigação sobre a cura, devemos observar sua investigação sobre o autor da mesma. E aqui observe,

(1.) O que o homem disse dele, em resposta à pergunta deles. Eles perguntam a ele (v. 17): " O que dizes tu dele, visto que ele abriu os teus olhos? O que tu pensas dele fazendo isso? E que ideia tens daquele que fez isso?" Se ele deve falar um pouco de Cristo, em resposta a isso, como ele poderia ser tentado a fazer, para agradá-los, agora que ele estava em suas mãos, como seus pais haviam feito - se ele dissesse: "Não sei o que dizer dele; ele pode ser um mágico, pelo que sei, ou algum charlatão" - eles teriam triunfado nisso. Nada confirma tanto os inimigos de Cristo em sua inimizade contra ele quanto as desconsiderações feitas a ele por aqueles que passaram por seus amigos. Mas, se ele falasse honrosamente de Cristo, eles o processariam com base em sua nova lei, que não excetuava, não, nem seu próprio paciente; eles fariam dele um exemplo e, assim, impediriam outros de buscar curas em Cristo, pelas quais, embora fossem baratas para Cristo, eles os fariam pagar caro. Ou talvez os amigos de Cristo tenham proposto ter os próprios sentimentos do homem em relação ao seu médico, e estavam dispostos a saber, já que ele parecia ser um homem sensato, o que pensava dele. Observe que aqueles cujos olhos Cristo abriu sabem melhor o que dizer dele e têm grande razão, em todas as ocasiões, para dizer bem dele. O que pensamos nós de Cristo? A esta pergunta o pobre homem dá uma resposta curta, simples e direta: "Ele é um profeta, ele é inspirado e enviado por Deus para pregar, operar milagres e entregar ao mundo uma mensagem divina."  Não deveriam ter mais, pois sabiam que ainda viria aquele que selaria a visão e a profecia, Dan 9. 24. Parece que este homem não tinha nenhum pensamento de que Cristo era o Messias, o grande profeta, mas um da mesma categoria com os outros profetas. A mulher de Samaria concluiu que ele era um profeta antes que ela tivesse qualquer pensamento de que ele era o Messias (cap. 4. 19); então este cego pensou bem em Cristo de acordo com a luz que ele tinha, embora não pensasse bem nele; mas, sendo fiel no que ele já havia alcançado, Deus revelou até isso a ele. Este pobre mendigo cego tinha um julgamento mais claro das coisas pertencentes ao reino de Deus, e viu mais longe as provas de uma missão divina do que os mestres em Israel, que assumiram autoridade para julgar os profetas.

(2.) O que eles disseram dele, em resposta ao testemunho do homem. Tendo tentado em vão invalidar a evidência do fato, e descobrindo que de fato um milagre notável foi realizado, e eles não podiam negá-lo, eles renovam sua tentativa de zombar dele, desvendá-lo e fazer tudo o que podem para abalar o boa opinião que o homem tinha daquele que lhe abriu os olhos, e para convencê-lo de que Cristo era um homem mau (v. 24): Louvai a Deus, sabemos que este homem é um pecador. Isso é entendido de duas maneiras:

[1] A título de conselho, ter o cuidado de atribuir o louvor de sua cura a um homem pecador, mas dar tudo a Deus, a quem era devido. Assim, sob a aparência de zelo pela honra de Deus, eles roubam a honra de Cristo, como fazem aqueles que não adoram a Cristo como Deus, sob o pretexto de zelo por esta grande verdade, que há apenas um Deus a ser adorado; considerando que esta é sua vontade declarada, que todos os homens honrem o Filho assim como honram o Pai; e ao confessar que Cristo é o Senhor, damos glória a Deus Pai. Quando Deus faz uso de homens que são pecadores como instrumentos de bem para nós, devemos dar glória a Deus, pois toda criatura é para nós aquilo que ele faz ser; e ainda assim há gratidão devido aos instrumentos. Foi uma boa palavra, Dê o louvor a Deus, mas aqui foi mal usado; e parece haver mais nisso: "Este homem é um pecador, um homem mau e, portanto, louve ainda mais a Deus, que poderia trabalhar por tal instrumento".

[2.] A título de adjuração; então alguns aceitam. "Nós sabemos (embora você não saiba, que recentemente veio, por assim dizer, a um novo mundo) que este homem é um pecador, um grande impostor e engana o país; disso temos certeza, portanto, louve a Deus" (como Josué disse a Acã) "fazendo uma confissão ingênua da fraude e conluio que estamos confiantes de que existe neste assunto; em nome de Deus, homem, diga a verdade." Assim, o nome de Deus é abusado nas inquisições papais, ex officio, eles extorquem acusações de si mesmos dos inocentes e de outros dos ignorantes. Veja como eles falam do Senhor Jesus: Nós sabemos que este homem é um pecador, um homem de pecado. No qual podemos observar, primeiro, sua insolência e orgulho. Eles não teriam pensado, quando perguntaram ao homem o que ele pensava dele, que precisavam de informações; não, eles sabem muito bem que ele é um pecador e ninguém pode convencê-los do contrário. Ele os havia desafiado face a face (cap. 8:46) para convencê-lo do pecado,e eles não tinham nada a dizer; mas agora pelas costas falam dele como um malfeitor, condenado pela notória evidência do fato. Assim, os falsos acusadores compõem em confiança o que está faltando na prova.

Em segundo lugar, a injúria e a indignidade feitas ao Senhor Jesus. Quando se tornou homem, tomou sobre si a forma não só de servo, mas de pecador (Rm 8. 3), e passou por pecador em comum com o resto da humanidade. Não, ele foi representado como um pecador de primeira grandeza, um pecador acima de todos os homens; e, sendo feito pecado por nós, desprezou até esta vergonha.

3. O debate que surgiu entre os fariseus e este pobre homem a respeito de Cristo. Eles dizem: Ele é um pecador; ele diz: Ele é um profeta. Como é um encorajamento para aqueles que estão preocupados com a causa de Cristo esperar que ela nunca se perca por falta de testemunhas, quando eles encontram um pobre mendigo cego pego no caminho e feito uma testemunha de Cristo, para os rostos de seus inimigos mais insolentes; portanto, é um encorajamento para aqueles que são chamados a testemunhar por Cristo descobrir com que prudência e coragem esse homem administrou sua defesa, de acordo com a promessa: Na mesma hora será dado a você o que você deve falar. Embora nunca tivesse visto Jesus, ele havia sentido sua graça. Agora, na negociação entre os fariseus e este pobre homem, podemos observar três passos:

(1.) Ele se apega à certa questão de fato cuja evidência eles se esforçam para abalar. Aquilo que é duvidoso é melhor resolvido no que é claro e, portanto,

[1] Ele adere ao que pelo menos para si mesmo, e para sua própria satisfação, era disputa passada (v. 25): "Se ele é um pecador ou não, eu não sei, não vou agora discutir, nem preciso, o assunto é claro e, embora eu devesse manter minha paz, falaria por si mesmo; ou, como poderia ser melhor traduzido: "Se ele é um pecador, não sei, não vejo razão para dizer isso, mas o contrário; pois uma coisa eu sei e posso ter mais certeza do que você pode ser daquilo em que você está tão confiante, que enquanto eu era cego, agora vejo, e, portanto, não deve apenas dizer que ele tem sido um bom amigo para mim, mas que ele é um profeta; Eu sou capaz e obrigado a falar bem dele”. Agora, aqui, primeiro, Ele reprova tacitamente a grande segurança que eles deram ao bendito Jesus: “Você diz que sabe que ele é um pecador; Eu, que o conheço tão bem quanto você, não posso dar tal caráter."

Em segundo lugar, ele corajosamente confia em sua própria experiência do poder e da bondade do santo Jesus e resolve cumpri-lo. Não há disputa contra a experiência, nem argumentando um homem fora de seus sentidos; aqui está alguém que é propriamente uma testemunha ocular do poder e da graça de Cristo, embora ele nunca o tivesse visto. Observe que, como as misericórdias de Cristo são mais valorizadas por aqueles que sentiram a falta delas, que foram cegos e agora veem, as afeições mais poderosas e duradouras para Cristo são aquelas que surgem de um conhecimento experimental dele, 1 João 1. 1; Atos 4. 20. O pobre homem não dá aqui um bom relato do método de cura, nem pretende descrevê-lo filosoficamente, mas em resumo: Eu era cego, agora vejo. Assim, na obra da graça na alma, embora não possamos dizer quando e como, por quais instrumentos e por quais passos e avanços, a bendita mudança foi operada, ainda assim podemos nos consolar se pudermos dizer, por meio da graça: "Antes que eu era cego, agora vejo. Eu vivia uma vida carnal, mundana e sensual, mas, graças a Deus, agora é diferente comigo", Ef 5. 8.

[2] Eles se esforçam para confundir e abafar a evidência por uma repetição desnecessária de suas investigações sobre ela (v. 26): O que ele te fez? Como ele abriu seus olhos? Eles fizeram as seguintes perguntas: primeiro, porque queriam algo a dizer e preferiam falar impertinentemente do que parecer ser silenciados. Assim, os disputantes ansiosos, que decidem ter a última palavra, por meio de tais repetições vãs, para evitar a vergonha de serem silenciados, tornam-se responsáveis ​​por muitas palavras ociosas.

Em segundo lugar, porque eles esperavam, ao colocar o homem repetindo sua evidência, pegá-lo tropeçando nela, ou vacilando, e então eles pensariam que ganharam um bom ponto.

(2.) Ele os repreende por sua obstinada infidelidade e preconceitos invencíveis, e eles o insultam como um discípulo de Jesus, v. 27-29, onde o homem é mais ousado com eles e eles são mais severos com ele do que antes.

[1] O homem os repreende corajosamente com sua oposição voluntária e irracional à evidência desse milagre, v. 27. Ele não quis gratificá-los com uma repetição da história, mas corajosamente respondeu, eu já disse a vocês, e vocês não ouviram, por que ouviriam de novo, vocês também seriam seus discípulos? Alguns pensam que ele falou seriamente e realmente esperava que eles fossem convencidos. "Ele tinha muitos discípulos, eu serei um, você também entrará no meio deles?" Alguns jovens cristãos zelosos veem tantas razões para a religião que estão prontos para pensar que todos estarão em sua mente no momento. Mas parece ser dito ironicamente: "Sereis seus discípulos? Não, eu sei que você abomina pensar nisso; por que, então, você deseja ouvir aquilo que os tornará seus discípulos ou os deixará indesculpáveis, se não o forem?" Estes aqui fizeram, que foram justamente expostos por este pobre homem por negar a conclusão, quando não tinham nada a objetar contra qualquer uma das premissas.

Em segundo lugar, eles perdem todo o benefício de instruções adicionais e meios de conhecimento e convicção: aqueles a  quem foi dito uma vez, e não quiseram ouvir, por que ele deveria ser contado a eles novamente? Jer 51. 9. Veja Mat 10. 14.

Em terceiro lugar, eles recebem a graça de Deus em vão. Isso implicava nisso: "Vocês serão seus discípulos? Não, vocês decidem que não serão; por que então vocês ouviriam isso novamente, apenas para serem seus acusadores e perseguidores?" Aqueles que não veem motivos para abraçar a Cristo e se unir a seus seguidores, ainda assim, alguém poderia pensar, deveriam ver motivos suficientes para não odiá-lo e persegui-lo e a eles.

[2] Por isso eles o desprezam e insultam, v. 28. Quando eles não puderam resistir à sabedoria e ao espírito com que ele falava, eles se enfureceram e o repreenderam, começaram a xingá-lo e a provocá-lo. Veja o que as fiéis testemunhas de Cristo devem esperar dos adversários de sua verdade e causa; deixe-os contar com todo tipo de mal a ser dito deles, Mat 5. 11. O método comumente adotado pelo homem irracional é descobrir com injúria o que está faltando na verdade e na razão.

Primeiro, eles zombaram desse homem por sua afeição a Cristo; eles disseram: Tu és seu discípulo, como se isso fosse reprovação suficiente, e eles não podiam dizer pior dele. "Desprezamos ser seus discípulos e deixaremos essa preferência para você e canalhas como você é." Eles fazem o que podem para colocar a religião de Cristo em um nome ruim e representar a profissão dela como algo escandaloso e desprezível. Eles o insultaram. A Vulgata lê, maledixerunt eum - eles o amaldiçoaram; e qual era a maldição deles? Foi isso, seja seu discípulo. "Que tal maldição" (diz Agostinho aqui) "sempre caia sobre nós e sobre nossos filhos!" Se tomarmos nossas medidas de crédito e desgraça do sentimento ou melhor, dos clamores de um mundo cego e iludido, nos gloriaremos em nossa vergonha e nos envergonharemos de nossa glória. Eles não tinham razão para chamar este homem de discípulo de Cristo, ele não o tinha visto nem ouvido pregar, apenas ele havia falado favoravelmente de uma bondade que Cristo lhe fizera, e isso eles não podiam suportar.

Em segundo lugar, eles se gloriaram em sua relação com Moisés como seu Mestre: "Somos discípulos de Moisés e não precisamos nem desejamos nenhum outro mestre". Observe,

1. Os professantes carnais de religião são muito propensos a confiar e se orgulhar das dignidades e privilégios de sua profissão, enquanto são estranhos aos princípios e poderes de sua religião. Esses fariseus já haviam se gabado de sua boa linhagem: Somos descendência de Abraão; aqui eles se gabam de sua boa educação, somos discípulos de Moisés; como se isso os salvasse.

2. É triste ver o quanto uma parte da religião se opõe, sob a aparência de zelo por outra parte. Havia uma harmonia perfeita entre Cristo e Moisés; Moisés preparou para Cristo, e Cristo aperfeiçoou Moisés, para que eles fossem discípulos de Moisés e se tornassem discípulos de Cristo também; e ainda assim eles os colocaram em oposição, nem poderiam ter perseguido a Cristo, senão sob o abrigo do nome abusado de Moisés. Assim, aqueles que contradizem a doutrina da graça gratuita se valorizam como promotores do dever do homem: Somos discípulos de Moisés; enquanto, por outro lado, aqueles que cancelam a obrigação da lei se valorizam como os defensores da graça gratuita, e como se ninguém fosse o discípulo de Jesus, mas eles; considerando que, se entendermos corretamente o assunto, veremos a graça de Deus e o dever do homem se encontrarem, se beijarem e se tornarem amigos.

Em terceiro lugar, eles deram algum tipo de razão para aderirem a Moisés contra Cristo (v. 29): Sabemos que Deus falou a Moisés; quanto a este sujeito, não sabemos de onde ele é. Mas eles não sabiam que, entre outras coisas que Deus falou a Moisés, esta era uma, que eles deveriam esperar outro profeta e mais revelações da mente de Deus? Ainda assim, quando nosso Senhor Jesus, de acordo com o que Deus disse a Moisés, apareceu e deu provas suficientes de que ele era aquele profeta, sob o pretexto de aderir à antiga religião e à igreja estabelecida, eles não apenas perderam, mas abandonaram, suas próprias misericórdias. Neste argumento deles, observe:

1. Quão impertinente eles alegam, em defesa de sua inimizade a Cristo, o que nenhum de seus seguidores jamais negou: Sabemos que Deus falou a Moisés e, graças a Deus, também o sabemos, mais claramente a Moisés do que a qualquer outro dos profetas; mas e então? Deus falou com Moisés e, portanto, segue-se que Jesus é um impostor? Moisés também era um profeta? Moisés falou honrosamente de Jesus (cap. 5. 46), e Jesus falou honrosamente de Moisés (Lucas 16. 29); ambos foram fiéis na mesma casa de Deus, Moisés como servo, Cristo como Filho; portanto, sua defesa divina de Moisés em oposição à de Cristo era um artifício, para fazer as pessoas impensadas acreditarem que era tão certo que Jesus era um falso profeta quanto Moisés era verdadeiro; considerando que ambos eram verdadeiros.

2. Quão absurdamente eles insistem em sua ignorância de Cristo como uma razão para justificar seu desprezo por ele: Quanto a este sujeito. Assim, com desdém, eles falam do abençoado Jesus, como se não achassem que valesse a pena carregar suas memórias com um nome tão insignificante; eles se expressam com tanto desdém pelo Pastor de Israel como se ele não fosse digno de ser colocado com os cães de seu rebanho: Quanto a este sujeito, este lamentável sujeito, não sabemos de onde ele é. Eles consideravam ter a chave do conhecimento, de que ninguém deve pregar sem uma licença que primeiro obteve deles, sob o selo de sua corte. Eles esperavam que todos os que se estabelecessem como professantes se dirigissem a eles e lhes dessem satisfação, o que este Jesus nunca havia feito, nunca possuiu o poder deles a ponto de pedir permissão e, portanto, concluíram que ele era um intruso e alguém que veio não pela porta: eles não sabiam de onde nem o que ele era e, portanto, concluíram que ele era um pecador; enquanto aqueles que conhecemos pouco, devemos julgar com caridade; mas as almas orgulhosas e estreitas não pensarão em nada bom, exceto em si mesmas e naqueles que são de seu interesse. Não faz muito tempo que os judeus fizeram o contrário disso uma objeção contra Cristo (Cap. 7. 27): Sabemos deste homem de onde ele é, mas quando Cristo vier, ninguém saberá de onde ele é. Assim, eles poderiam, com a maior segurança, afirmar ou negar a mesma coisa, conforme eles vissem que serviria à sua vez. Eles não sabiam de onde ele era; e de quem foi a culpa?

(1.) É certo que eles deveriam ter perguntado. O Messias deveria aparecer nessa época, e os preocupava em olhar ao redor e examinar todas as indicações; mas esses sacerdotes, como aqueles, Jeremias 2. 6, não disseram: Onde está o Senhor?

(2.) É certo que eles poderiam saber de onde ele era, poderiam não apenas saber, pesquisando o testemunho, que ele nasceu em Belém; mas, ao investigar sua doutrina, milagres e conversas, eles poderiam saber que ele foi enviado por Deus e tinha ordens melhores, uma comissão melhor e instruções muito melhores do que qualquer outra que pudessem lhe dar. Veja o absurdo da infidelidade. Os homens não conhecerão a doutrina de Cristo porque estão decididos a não acreditar nela, e depois fingem que não acreditam nela porque não a conhecem. Tal ignorância e incredulidade, que se apoiam, agravam-se mutuamente.

(3.) Ele argumenta com eles sobre este assunto, e eles o excomungam.

[1] O pobre homem, descobrindo que tinha a razão do seu lado, que eles não podiam responder, torna-se mais ousado e, na defesa de seu argumento, está muito próximo deles.

Primeiro, Ele se pergunta sobre a obstinada infidelidade deles (v. 30); nem um pouco intimidado por suas carrancas, nem abalado por sua confiança, ele respondeu bravamente: "Ora, aqui está uma coisa maravilhosa, o mais estranho exemplo de ignorância voluntária que já foi ouvido entre os homens que fingem sentir, que você não sabe de onde ele é, e ainda assim ele abriu meus olhos." Duas coisas que ele se pergunta:

1. Que eles deveriam ser estranhos para um homem tão famoso. Aquele que pudesse abrir os olhos dos cegos certamente deveria ser um homem considerável e digno de atenção. Os fariseus eram homens curiosos, tinham uma grande correspondência e conhecimento, consideravam-se os olhos da igreja e de seus vigias e, no entanto, deveriam falar como se pensassem que era inferior a eles conhecer um homem como este e conversar com ele, isso é realmente uma coisa estranha. Há muitos que passam por homens eruditos e conhecedores, que entendem de negócios e podem falar sensatamente sobre outras coisas, que ainda são ignorantes, para maravilha, da doutrina de Cristo, que não têm nenhuma preocupação, não, nem mesmo uma curiosidade, para se familiarizarem com aquilo que os anjos desejam examinar.

2. Que eles deveriam questionar a missão divina de alguém que indubitavelmente realizou um milagre divino. Quando eles disseram: Não sabemos de onde ele é, eles queriam dizer: "Não sabemos nenhuma prova de que sua doutrina e ministério são do céu". "Ora, é estranho", disse o pobre homem, "que o milagre operado em mim não o tenha convencido e colocado o assunto fora de dúvida - que você, cuja educação e estudos lhe dão vantagens sobre os outros no discernimento das coisas de Deus, deve assim fechar os olhos contra a luz." É uma obra maravilhosa e maravilha, quando a sabedoria do sábio assim perece (Isaías 29. 14), que negam a verdade daquilo de que não podem contradizer a evidência. Observe,

(1.) A incredulidade daqueles que desfrutam dos meios de conhecimento e convicção é realmente uma coisa maravilhosa, Marcos 6. 6.

(2.) Aqueles que experimentaram o poder e a graça do Senhor Jesus se maravilham especialmente com a obstinação daqueles que o rejeitam e, tendo pensamentos tão bons sobre ele, ficam surpresos que outros não o tenham feito. Se Cristo tivesse aberto os olhos dos fariseus, eles não teriam duvidado de que ele era um profeta.

Em segundo lugar, ele argumenta fortemente contra eles, v. 31-33. Eles haviam determinado a respeito de Jesus que ele não era de Deus (v. 16), mas era um pecador (v. 24), em resposta ao que o homem aqui prova não apenas que ele não era um pecador (v. 31), mas que ele era de Deus, v. 33.

a. Ele argumenta aqui,

(a.) Com grande conhecimento. Embora não pudesse ler uma letra do livro, ele estava bem familiarizado com as Escrituras e as coisas de Deus; ele não tinha o sentido da visão, mas melhorou muito o da audição, pelo qual a fé vem; no entanto, isso não o teria servido se ele não tivesse uma presença extraordinária de Deus com ele e auxílios especiais de seu Espírito nesta ocasião.

(b.) Com grande zelo pela honra de Cristo, a quem ele não podia suportar ouvir ser humilhado e mal falado.

(c.) Com grande ousadia, coragem e destemor, não aterrorizado pelo mais orgulhoso de seus adversários. Aqueles que são ambiciosos dos favores de Deus não devem temer as carrancas dos homens. "Veja aqui", diz o Dr. Whitby, "um homem cego e inculto julgando mais corretamente as coisas divinas do que todo o conselho instruído dos fariseus, de onde aprendemos que nem sempre devemos ser guiados pela autoridade dos conselhos, papas, ou bispos; e que não é absurdo que os leigos às vezes variem de opinião, sendo esses supervisores às vezes culpados de grandes descuidos”.

b. Seu argumento pode ser reduzido em forma, um pouco como o de Davi, Sl 66. 18-20. A proposição no argumento de Davi é: Se eu considerar a iniquidade em meu coração, Deus não me ouvirá; aqui é com o mesmo significado, Deus não ouve os pecadores: a suposição existe, mas, em verdade, Deus me ouviu; aqui está, em verdade Deus ouviu Jesus, ele foi honrado com o que nunca foi feito antes: a conclusão é para a honra, Bendito seja Deus; aqui para a honra do Senhor Jesus, Ele é de Deus.

(a.) Ele estabelece como uma verdade indubitável que somente homens bons são os favoritos do céu (v. 31): Agora sabemos, vocês sabem tão bem quanto eu, que Deus não ouve os pecadores; mas se alguém é um adorador de Deus e faz a vontade dele, ele ouve. Aqui,

[a.] As afirmações, corretamente compreendidas, são verdadeiras.

Primeiro, seja falado para o terror dos ímpios, Deus não ouve os pecadores, isto é, pecadores como os fariseus queriam dizer quando disseram de Cristo, Ele é um pecador, aquele que, sob o abrigo do nome de Deus, promoveu o interesse do diabo. Isso não significa desânimo para os pecadores que retornam arrependidos, mas para aqueles que ainda continuam em suas ofensas, que fazem suas orações não apenas consistentes com seus pecados, mas subservientes a eles, como fazem os hipócritas; Deus não os ouvirá, não os reconhecerá, nem dará uma resposta de paz às suas orações.

Em segundo lugar, seja falado para o conforto dos justos: Se alguém é um adorador de Deus e faz a vontade dele, ele o ouve. Aqui está,

1. O caráter completo de um homem bom: ele é aquele que adora a Deus e faz a sua vontade; ele é constante em suas devoções em horários determinados e regular em sua conduta o tempo todo. Ele é aquele que faz questão de glorificar seu Criador pela adoração solene de seu nome e uma obediência sincera à sua vontade e lei; ambos devem andar juntos.

2. O conforto indescritível de tal homem: a ele Deus ouve; ouve suas queixas e o alivia; ouve seus apelos e o corrige; ouve seus louvores e os aceita; ouve suas orações e as responde, Sl 34. 15.

[b.] A aplicação dessas verdades é muito pertinente para provar que ele, em cuja palavra tal poder divino foi apresentado como um cego de nascença curado, não era um homem mau, mas, tendo manifestamente tal interesse no Deus santo que ele sempre o ouvia (cap. 9. 31, 32), era certamente um santo.

(b.) Ele magnifica os milagres que Cristo realizou, para fortalecer ainda mais o argumento (v. 32): Desde o princípio do mundo, nunca se ouviu que algum homem abriu os olhos a um cego de nascença. Isso é para mostrar,

[a.] Que foi um verdadeiro milagre, e acima do poder da natureza; nunca se ouviu que algum homem, pelo uso de meios naturais, tenha curado um cego de nascença; sem dúvida, este homem e seus pais tinham sido muito curiosos sobre casos dessa natureza, se algum deles havia sido ajudado, e não podiam ouvir falar de nenhum, o que lhe permitiu falar com mais segurança. Ou,

[b.] Que foi um milagre extraordinário e além dos precedentes dos milagres anteriores; nem Moisés nem nenhum dos profetas, embora tenham feito grandes coisas, jamais fizeram coisas como esta, em que o poder divino e a bondade divina parecem se esforçar para brilhar mais. Moisés operou pragas milagrosas, mas Cristo operou curas milagrosas. Observe, em primeiro lugar, que as obras maravilhosas do Senhor Jesus foram como nunca haviam sido feitas antes.

Em segundo lugar, cabe àqueles que receberam misericórdia de Deus magnificar as misericórdias que receberam e falar honrosamente delas; não que assim a glória possa redundar para si mesmos, e eles possam parecer favoritos extraordinários do Céu, mas que Deus possa ter muito mais glória.

(c.) Ele, portanto, conclui: Se este homem não fosse de Deus, ele não poderia fazer nada, isto é, nada de extraordinário, nada disso; e, portanto, sem dúvida, ele é de Deus, apesar de sua inconformidade com suas tradições no negócio do dia de sábado. Observe que o que Cristo fez na terra demonstrou suficientemente que ele estava no céu; pois, se ele não tivesse sido enviado por Deus, não poderia ter feito tais milagres. É verdade que o homem do pecado vem com prodígios mentirosos, mas não com verdadeiros milagres; da mesma forma, supõe-se que um falso profeta pode, por permissão divina, dar um sinal ou uma maravilha (Dt 13. 1, 2), no entanto, o caso é apresentado de forma que levaria consigo sua própria refutação, pois é impor uma tentação de servir a outros deuses, o que deveria colocar Deus contra si mesmo. É verdade, da mesma forma, que muitos ímpios fizeram em nome de Cristo muitas obras maravilhosas, que não provaram que aqueles que as fizeram eram de Deus, mas daquele em cujo nome foram feitas. Cada um de nós pode saber por isso se somos de Deus ou não: O que fazemos? O que fazemos por Deus, por nossas almas, ao desenvolver nossa salvação? O que fazemos mais do que os outros?

[2] Os fariseus, achando-se incapazes de responder a seus raciocínios ou suportá-los, caíram sobre ele e, com muito orgulho e paixão, interromperam o discurso. Aqui nos dizem,

Primeiro, o que eles disseram. Não tendo nada para responder ao seu argumento, eles refletiram sobre sua pessoa: Você nasceu totalmente em pecado e nos ensina? Eles levam a mal o que tinham motivos para aceitar gentilmente e são feridos no coração com raiva por aquilo que deveria tê-los picado no coração com penitência. Observe,

1. Como eles o desprezaram, e que censura severa eles passaram sobre ele: "Tu não apenas nasceste em pecado, como todo homem é, mas totalmente assim, totalmente corrupto, e suportando contigo em teu corpo também. Tendo em tua alma as marcas daquela corrupção, tu eras alguém a quem a natureza estigmatizou." Se ele ainda continuasse cego, teria sido bárbaro censurá-lo com isso, e daí deduzir que ele estava mais profundamente contaminado pelo pecado do que outras pessoas; mas era muito injusto notar isso agora que a cura não havia apenas afastado a reprovação de sua cegueira, mas o sinalizou como um favorito do Céu. Alguns entendem assim: "Tu foste um mendigo comum, e muitas vezes são pecadores comuns, e tu tens, sem dúvida, sido tão mau quanto qualquer um deles;" considerando que por seu discurso ele provou o contrário e demonstrou uma profunda tintura de piedade. Mas quando orgulhosos e imperiosos fariseus resolvem atropelar um homem, qualquer coisa servirá como pretensão aprender dele, ou receber instruções dele: Tu nos ensinas? Uma poderosa ênfase deve ser colocada aqui sobre você e nós. "O que você quer, um sujeito tolo e lamentável, ignorante e analfabeto, que não viu a luz do sol um dia inteiro, um mendigo à beira do caminho, da própria escória e refugo da cidade, você vai pretender nos ensinar, os que são os sábios da lei e os grandes da igreja, que se sentam na cadeira de Moisés e são mestres em Israel? Sábios, nem bons demais para aprender. Aqueles que têm muita riqueza teriam mais; e por que não aqueles que têm muito conhecimento? E aqueles devem ser valorizados por quem podemos melhorar em aprendizado. Que desculpa ruim foi essa para os fariseus, que seria uma depreciação para eles serem instruídos, informados e convencidos por um sujeito tão tolo como este!

Discurso de Cristo ao homem que havia sido cego.

“35 Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe perguntou: Crês tu no Filho do Homem?

36 Ele respondeu e disse: Quem é, Senhor, para que eu nele creia?

37 E Jesus lhe disse: Já o tens visto, e é o que fala contigo.

38 Então, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou.”

Nestes versículos podemos observar,

I. O terno cuidado que nosso Senhor Jesus teve com este pobre homem (v. 35): Quando Jesus ouviu que eles o haviam expulsado (pois é provável que a cidade tenha ouvido isso, e todos choraram de vergonha por isso), então ele o encontrou,o que implica em procurá-lo e cuidar dele, para que possa encorajá-lo e confortá-lo,

1. Porque ele havia, até onde sabia, falado tão bem, tão bravamente, tão ousadamente, em defesa do Senhor Jesus. Observe que Jesus Cristo certamente estará ao lado de suas testemunhas e possuirá aqueles que o possuem, sua verdade e seus caminhos. Os príncipes terrestres não tomam, nem podem, tomar conhecimento de tudo o que os justifica e seu governo e administração; mas nosso Senhor Jesus conhece e observa todos os testemunhos fiéis que prestamos a ele a qualquer momento, e um livro de lembranças foi escrito e redundará não apenas em nosso crédito no futuro, mas em nosso conforto agora.

2. Porque os fariseus o expulsaram e abusaram dele. Além da consideração comum que o justo Juiz do mundo tem para com aqueles que sofrem injustamente (Sl 103. 6), há uma atenção particular aos que sofrem pela causa de Cristo e pelo testemunho de uma boa consciência. Aqui estava um homem pobre sofrendo por Cristo, e ele cuidou para que, à medida que suas aflições abundassem, suas consolações fossem muito mais abundantes. Observe:

(1.) Embora os perseguidores possam excluir homens bons de sua comunhão, eles não podem excluí-los da comunhão com Cristo, nem colocá-los fora do caminho de suas visitas. Felizes são aqueles que têm um amigo de quem os homens não podem excluí-los.

(2.) Jesus Cristo graciosamente encontrará e receberá aqueles que por sua causa são injustamente rejeitados e expulsos pelos homens. Ele será um esconderijo para seus párias e aparecerá, para a alegria daqueles a quem seus irmãos odiaram e expulsaram.

II. A conversa confortável que Cristo teve com ele, na qual ele o familiarizou com o consolo de Israel. Ele havia aplicado bem o conhecimento que tinha, e agora Cristo lhe dá mais instruções; porque ao que é fiel no pouco será confiado muito mais, Mateus 13. 12.

1. Nosso Senhor Jesus examina sua fé: "Você acredita no Filho de Deus? Você dá crédito às promessas do Messias? Você espera sua vinda e está pronto para recebê-lo e abraçá-lo quando ele se manifestar a ti?" Esta foi a fé do Filho de Deus pela qual os santos viveram antes de sua manifestação. Observe:

(1.) O Messias é aqui chamado de Filho de Deus, e assim os judeus aprenderam a chamá-lo pelas profecias, Sl 2.7; 89. 27. Ver cap. 1. 49, Tu és o Filho de Deus, isto é, o verdadeiro Messias. Aqueles que esperavam o reino temporal do Messias preferiram chamá-lo de Filho de Davi, que deu mais apoio a essa expectativa, Mat 22. 42. Mas Cristo, para que ele possa nos dar uma ideia de seu reino, como puramente espiritual e divino, chama a si mesmo de Filho de Deus, e antes Filho do homem em geral do que de Davi em particular.

(2.) Os desejos e expectativas do Messias, que os santos do Antigo Testamento tinham, guiados e fundamentados na promessa, foram graciosamente interpretados e aceitos como sua crença no Filho de Deus. Esta fé que Cristo aqui indaga: Você acredita? Observe que a grande coisa que agora é exigida de nós (1 João 3:23), e que em breve será indagada a nosso respeito, é nossa crença no Filho de Deus, e por isso devemos permanecer ou cair para sempre.

2. O pobre homem indaga solícito sobre o Messias em quem ele deveria acreditar, professando sua prontidão para abraçá-lo e fechar com ele (v. 36): Quem é ele, Senhor, para que eu possa crer nele?

(1.) Alguns pensam que ele sabia que Jesus, que o curou, era o Filho de Deus, mas não sabia quem era Jesus e, portanto, supondo que essa pessoa que falou com ele fosse um seguidor de Jesus, desejava que ele faça-lhe o favor de encaminhá-lo ao seu mestre; não para que ele pudesse satisfazer sua curiosidade com a visão dele, mas para que ele pudesse acreditar mais firmemente nele, professar sua fé e saber em quem ele havia acreditado. Ver Cant 5. 6, 7; 3. 2, 3.

É somente Cristo que pode nos direcionar para si mesmo.

(2.) Outros pensam que ele sabia que essa pessoa que falava com ele era Jesus, o mesmo que o curou, a quem ele acreditava ser um grande e bom homem e profeta, mas ainda não sabia que ele era o Filho de Deus e o verdadeiro Messias. "Senhor, creio que há um Cristo que virá; tu que me deste a visão corporal, diz-me, ó diz-me, quem e onde está este Filho de Deus." A pergunta de Cristo sugeria que o Messias havia chegado e agora estava entre eles, o que ele atualmente sugere e pergunta: Onde ele está, Senhor? A pergunta era racional e justa: Quem é ele, Senhor, para que nele creia? Pois como ele poderia acreditar em alguém de quem não tinha ouvido falar; a obra dos ministros é nos dizer quem é o Filho de Deus, para que possamos acreditar nele, cap. 20. 31.

3. Nosso Senhor Jesus graciosamente se revela a ele como aquele Filho de Deus em quem ele deve crer: Tu o viste, e é ele quem fala contigo, v. 37. Tu não precisas ir longe para descobrir o Filho de Deus, Eis que a Palavra está perto de ti. Não achamos que Cristo assim expressamente, e em tantas palavras, se revelou a qualquer outro como a este homem aqui e à mulher de Samaria: Eu, que falo contigo, sou ele. Ele deixou que os outros descobrissem por argumentos quem ele era, mas para essas coisas fracas e tolas do mundo ele escolheu se manifestar, não para os sábios e prudentes. Cristo aqui se descreve a este homem por duas coisas, que expressam seu grande favor a ele: 

(1.) Tu o viste; e ele era muito grato ao Senhor Jesus por abrir seus olhos para que pudesse vê-lo. Agora ele se tornou sensível, mais do que nunca, que misericórdia indescritível foi ser curado de sua cegueira, para que ele pudesse ver o Filho de Deus, uma visão que alegrou seu coração mais do que a luz deste mundo. Observe que o maior conforto da visão corporal é sua utilidade para nossa fé e os interesses de nossas almas. Com que satisfação esse homem poderia ter retornado à sua antiga cegueira, como o velho Simeão, agora que seus olhos viram a salvação de Deus! Se aplicarmos isso à abertura dos olhos da mente, sugere que a visão espiritual é dada principalmente para esse fim, para que possamos ver a Cristo, 2 Coríntios 4. 6. Podemos dizer que pela fé vimos a Cristo, o vimos em sua beleza e glória, em sua capacidade e vontade de salvar, de modo a vê-lo a ponto de ficar satisfeito com ele, de estar satisfeito nele? Demos-lhe o louvor, que abriu nossos olhos.

(2.) É ele quem fala contigo; e ele estava em dívida com Cristo por condescender em fazer isso. Ele não foi apenas favorecido com a visão de Cristo, mas foi admitido em comunhão com ele. Grandes príncipes estão dispostos a serem vistos por aqueles com quem eles ainda não se permitem falar. Mas Cristo, por sua palavra e Espírito, fala com aqueles cujos desejos são para ele, e ao falar com eles se manifesta a eles, como fez com os dois discípulos, quando falou com seus corações de maneira calorosa, Lucas 24. 32. Observe, este pobre homem estava perguntando solícito sobre o Salvador, quando ao mesmo tempo ele o viu e estava conversando com ele. Observe que Jesus Cristo está frequentemente mais próximo das almas que o buscam do que elas mesmas percebem. Os cristãos que duvidam às vezes dizem: Onde está o Senhor? e temendo que sejam expulsos de sua vista quando, ao mesmo tempo, é ele quem fala com eles e os fortalece.

4. O pobre homem acolhe prontamente esta revelação surpreendente e, em um transporte de alegria e admiração, ele disse: Senhor, eu creio, e ele o adorou.

(1.) Ele professou sua fé em Cristo: Senhor, creio que és o Filho de Deus. Ele não contestaria nada do que disse que havia mostrado tanta misericórdia para com ele e feito tal milagre para ele, nem duvidaria da verdade de uma doutrina que foi confirmada por tais sinais. Acreditando com o coração, ele assim confessa com a boca; e agora a cana quebrada se tornou um cedro.

(2.) Ele prestou sua homenagem a ele: Ele o adorou, não apenas deu a ele o respeito civil devido a um grande homem, e os reconhecimentos devidos a um benfeitor gentil, mas aqui deu a ele honra divina e o adorou como o Filho de Deus manifestado na carne. Ninguém além de Deus deve ser adorado; de modo que, ao adorar Jesus, ele o reconheceu como Deus. Observe que a verdadeira fé se manifestará em uma humilde adoração ao Senhor Jesus. Aqueles que acreditam nele verão todos os motivos do mundo para adorá-lo. Nunca mais lemos sobre esse homem; mas, é muito provável, a partir de então ele se tornou um seguidor constante de Cristo.

Discurso de Cristo aos fariseus.

“39 Prosseguiu Jesus: Eu vim a este mundo para juízo, a fim de que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos.

40 Alguns dentre os fariseus que estavam perto dele perguntaram-lhe: Acaso, também nós somos cegos?

41 Respondeu-lhes Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado algum; mas, porque agora dizeis: Nós vemos, subsiste o vosso pecado.”

Cristo, tendo falado de consolo ao pobre que foi perseguido, aqui fala de convicção a seus perseguidores, uma amostra das distribuições de problemas e descanso no grande dia, 2 Tessalonicenses 1. 6, 7. Provavelmente isso não foi imediatamente após seu discurso com o homem, mas ele aproveitou a próxima oportunidade que se ofereceu para se dirigir aos fariseus. Aqui está,

I. O relato que Cristo faz de seu desígnio ao vir ao mundo (v. 39): "Para julgamento vim ordenar e administrar os grandes assuntos do reino de Deus entre os homens, e fui investido de um poder judicial a fim disso, para ser executado em conformidade com os sábios conselhos de Deus, e em conformidade com eles." O que Cristo falou, ele falou não como um pregador no púlpito, mas como um rei no trono e um juiz no tribunal.

1. Seus negócios no mundo eram grandes. Ele veio para julgamento,isto é,

(1.) Pregar uma doutrina e uma lei que testaria os homens, e efetivamente os descobriria e os distinguiria, e seria completamente adequada, em todos os aspectos, para ser a regra do governo agora e do julgamento em breve.

(2.) Para fazer uma diferença entre os homens, revelando os pensamentos de muitos corações e revelando o verdadeiro caráter dos homens, por este único teste, se eles foram bem ou mal afetados por ele.

(3.) Para mudar a face do governo em sua igreja, para abolir a economia judaica, para derrubar aquele tecido, que, embora erguido para o tempo pela mão do próprio Deus, ainda com o passar do tempo era antiquado e pelas corrupções incuráveis ​​de seus administradores tornaram-se podres e perigosas, e erguer um novo edifício segundo outro modelo, instituir novas ordenanças e ofícios, revogar o judaísmo e promulgar o cristianismo; para este julgamento ele veio ao mundo, e foi uma grande revolução.

2. Essa grande verdade ele explica por uma metáfora emprestada do milagre que ele havia realizado recentemente. Para que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos. Tal diferença da vinda de Cristo é frequentemente mencionada; para alguns, seu evangelho é um cheiro de vida para vida, para outros, de morte para morte.

(1.) Isso é aplicável a nações e pessoas, para que os gentios, que há muito estavam destituídos da luz da revelação divina, possam vê-la; e os judeus, que há muito desfrutavam disso, poderiam ter as coisas de sua paz escondidas de seus olhos, Os 1:10; 2. 23. Os gentios veem uma grande luz, enquanto a cegueira caiu sobre Israel, e seus olhos se escureceram.

(2.) Para filhos particulares. Cristo veio ao mundo,

[1] Intencionalmente para dar visão aos que eram espiritualmente cegos; por sua palavra para revelar o objeto, e por seu Espírito para curar o órgão, que muitas almas preciosas possam ser transportadas das trevas para a luz. Ele veio para julgamento, isto é, para libertar aqueles em liberdade de sua prisão escura que estavam dispostos a ser libertados, Isa 61. 1.

[2] Eventualmente, e no resultado, que aqueles que veem podem ser tornados cegos; que aqueles que têm um alto conceito de sua própria sabedoria e estabelecem isso em contradição com a revelação divina podem ser selados em ignorância e infidelidade. A pregação da cruz era loucura e uma coisa sedutora para aqueles que pela sabedoria não conheciam a Deus. Cristo veio ao mundo para este julgamento, para administrar os assuntos de um reino espiritual, assentado na mente dos homens. Considerando que, na igreja judaica, as bênçãos e julgamentos do governo de Deus eram principalmente temporais, agora o método de administração deveria ser mudado; e como os bons súditos de seu reino devem ser abençoados com bênçãos espirituais nas coisas celestiais, como surgem de uma devida iluminação da mente, os rebeldes devem ser punidos com pragas espirituais, não guerra, fome e pestilência, como anteriormente, mas as que surgem de uma paixão judicial, dureza de coração, terror de consciência, fortes ilusões, afeições vis. Desta forma, Cristo julgará entre gado e gado, Ez 34. 17, 22.

II. A objeção dos fariseus a isso. Eles estavam com ele, não desejando aprender nada de bom dele, senão formar o mal contra ele; e eles disseram: Também nós somos cegos? Quando Cristo disse que aqueles que viam deveriam ficar cegos com sua vinda, eles apreenderam que ele se referia a eles, que eram os videntes do povo, e se valorizavam por sua visão e previsão. "Agora", dizem eles, "nós sabemos que as pessoas comuns são cegas; mas nós também somos cegos? O que nós? Isso é escândalo magnatum - uma calúnia contra os grandes. Observe que frequentemente aqueles que mais precisam de repreensão e a merecem mais, embora tenham inteligência suficiente para discernir uma tácita, não têm graça suficiente para suportar uma justa. Esses fariseus tomaram essa reprovação como uma reprovação, como aqueles advogados (Lucas 11:45): "Nós também somos cegos?” Observe que nada fortalece mais os corações corruptos dos homens contra as convicções da palavra, nem os repele com mais eficácia, do que a boa opinião, especialmente se for uma opinião elevada, que os outros têm deles; como se tudo o que ganhou aplausos dos homens precisasse obter aceitação de Deus, do que nada é mais falso e enganoso, pois Deus não vê como o homem vê.

III. A resposta de Cristo a esta objeção, que, se não os convenceu, ainda os silenciou: Se você fosse cego, não teria pecado; mas agora você diz: Nós vemos, portanto o seu pecado permanece. Eles se orgulhavam de não serem cegos, como as pessoas comuns, não eram tão crédulos e manejáveis ​​como eles, mas veriam com seus próprios olhos, tendo habilidades, como pensavam, suficientes para sua própria orientação, de modo que não precisavam de nenhum corpo  para liderá-los. Isso mesmo em que eles se gloriaram, Cristo aqui lhes diz, foi sua vergonha e ruína. Porque,

1. Se você fosse cego, não teria pecado.

(1.) "Se você fosse realmente ignorante, seu pecado não teria sido tão profundamente agravado, nem você teria tantos pecados pelos quais responder como agora você tem. Se você fosse cego, como os pobres gentios são, e muitos de seus próprios pobres súditos, de quem você tomou a chave do conhecimento, você não teria pecado comparativamente.” Os tempos de ignorância em que Deus piscou; a ignorância invencível, embora não justifique o pecado, desculpa-o e diminui a culpa. Será mais tolerável para os que perecem por falta de visão do que para os que se rebelam contra a luz.

(2.) "Se você tivesse sido sensível à sua própria cegueira, se quando não visse mais nada, pudesse ter visto a necessidade de alguém para guiá-lo, você logo teria aceitado a Cristo como seu guia, e então você teria nenhum pecado, você teria se submetido a uma justiça evangélica e teria sido colocado em um estado justificado”. Observe que aqueles que estão convencidos de sua doença estão no caminho certo para serem curados, pois não há maior obstáculo à salvação de almas do que a autossuficiência.

2. "Mas agora você diz: Nós vemos; agora que você tem conhecimento e é instruído na lei, seu pecado é altamente agravado; e agora que você tem uma presunção desse conhecimento e pensa que vê o seu caminho melhor do que qualquer pessoa pode mostrá-lo a você, portanto, seu pecado permanece, seu caso é desesperador e sua doença incurável". E como são mais cegos aqueles que não querem ver, sua cegueira é mais perigosa para aqueles que imaginam que veem. Nenhum paciente é tratado com tanta dificuldade quanto aqueles em frenesi que dizem que estão bem e nada os aflige. O pecado daqueles que são presunçosos e autoconfiantes permanece,pois eles rejeitam o evangelho da graça e, portanto, a culpa de seus pecados permanece sem perdão; e eles perdem o Espírito da graça e, portanto, o poder de seu pecado permanece intacto. Vês um homem sábio em sua própria presunção? Ouves os fariseus dizerem: Nós vemos? Há mais esperança para um tolo, para um publicano e para uma prostituta do que para eles.