João 7
Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.
Neste capítulo temos,
I. Cristo recusando-se por algum tempo a aparecer publicamente na Judeia, ver 1.
II. Seu desígnio de subir a Jerusalém na festa dos tabernáculos, e seu discurso com seus parentes na Galileia a respeito de sua ida a esta festa, vv. 2-13.
III. Sua pregação publicamente no templo naquela festa.
1. No meio da festa, ver 14, 15. Temos seu discurso com os judeus,
(1.) A respeito de sua doutrina, ver 16-18.
(2.) A respeito do crime de violação do sábado, imputado a ele, v. 19-24.
(3.) A respeito de si mesmo, tanto de onde ele veio quanto para onde ele estava indo, ver 25-36. 2. No último dia da festa.
(1.) Seu gracioso convite às pobres almas para virem a ele,ver 37-39.
(2.) A recepção que encontrou.
[1] Muitas pessoas discutiram sobre isso, ver 40-44.
[2] Os principais sacerdotes lhe teriam causado problemas por causa disso, mas foram primeiro desapontados por seus oficiais (versículos 45-49) e depois silenciados por um de sua própria corte, versículos 50-53.
Discurso de Cristo com Seus Irmãos; Os rumores a respeito de Cristo.
“1 Passadas estas coisas, Jesus andava pela Galileia, porque não desejava percorrer a Judeia, visto que os judeus procuravam matá-lo.
2 Ora, a festa dos judeus, chamada de Festa dos Tabernáculos, estava próxima.
3 Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmãos e lhe disseram: Deixa este lugar e vai para a Judeia, para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes.
4 Porque ninguém há que procure ser conhecido em público e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo.
5 Pois nem mesmo os seus irmãos criam nele.
6 Disse-lhes, pois, Jesus: O meu tempo ainda não chegou, mas o vosso sempre está presente.
7 Não pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu dou testemunho a seu respeito de que as suas obras são más.
8 Subi vós outros à festa; eu, por enquanto, não subo, porque o meu tempo ainda não está cumprido.
9 Disse-lhes Jesus estas coisas e continuou na Galileia.
10 Mas, depois que seus irmãos subiram para a festa, então, subiu ele também, não publicamente, mas em oculto.
11 Ora, os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde estará ele?
12 E havia grande murmuração a seu respeito entre as multidões. Uns diziam: Ele é bom. E outros: Não, antes, engana o povo.
13 Entretanto, ninguém falava dele abertamente, por ter medo dos judeus.”
Temos aqui,
I. A razão dada por que Cristo passou mais tempo na Galileia do que na Judeia (v. 1): porque os judeus, o povo da Judeia e de Jerusalém, procuravam matá-lo, por curar o homem impotente no dia de sábado, cap. 5. 16. Eles pensaram ser a morte dele, seja por um tumulto popular ou por um processo legal, em consideração ao qual ele se manteve distante em outra parte do país, muito fora das linhas de comunicação de Jerusalém. Não é dito, Ele não ousou, mas, Ele não iria andar na Judéia; não foi por medo e covardia que ele recusou, mas por prudência, porque ainda não era chegada a sua hora. Note,
1. A luz do Evangelho é justamente tirada daqueles que se esforçam para extingui-la. Cristo se retirará daqueles que o afastam deles, esconderá seu rosto daqueles que cuspiram nele e fechará justamente suas entranhas daqueles que os desprezam.
2. Em tempos de perigo iminente, não é apenas permitido, mas aconselhável, retirar-se e fugir para nossa própria segurança e preservação, e escolher o serviço daqueles lugares que são menos perigosos, Mat 10. 23. Então, e não até então,somos chamados a expor e entregar nossas vidas, quando não podemos salvá-las sem pecado.
3. Se a providência de Deus lança pessoas de mérito em lugares de obscuridade e pouca importância, isso não deve ser considerado estranho; foi o destino de nosso próprio Mestre. Aquele que estava apto a sentar-se no mais alto dos assentos de Moisés andou de bom grado na Galileia entre o tipo comum de pessoas. Observe, Ele não ficou parado na Galileia, nem se enterrou vivo lá, mas caminhou; ele passou a fazer o bem. Quando não podemos fazer o que e onde faríamos, devemos fazer o que e onde podemos.
II. A aproximação da festa dos tabernáculos (v. 2), uma das três solenidades que exigia a presença pessoal de todos os homens em Jerusalém; veja a instituição dela, Lv 23:34, etc., e o reavivamento dela após um longo desuso, Ne 8:14. A intenção era ser tanto um memorial do estado do tabernáculo de Israel no deserto quanto uma figura do estado do tabernáculo do Israel espiritual de Deus neste mundo. Esta festa, instituída tantos séculos antes, ainda era observada religiosamente. Observe que as instituições divinas nunca são antiquadas, nem desatualizadas, por período de tempo: nem as misericórdias do deserto devem ser esquecidas. Mas é chamado de Festa dos judeus, porque agora seria abolida em breve, como uma mera coisa judaica, e deixada para aqueles que serviam ao tabernáculo.
III. O discurso de Cristo com seus irmãos, alguns de seus parentes, seja por sua mãe ou seu suposto pai, não é certo; mas eles fingiam ter interesse nele e, portanto, se interpuseram para aconselhá-lo em sua conduta. E observe,
1. A ambição e a vanglória deles em instá-lo a fazer uma aparição mais pública do que ele fez: " Vá embora ", disseram eles, " e vá para a Judeia (v. 3), onde você fará uma figura melhor do que você pode aqui."
(1.) Eles dão duas razões para este conselho:
[1.] Que seria um encorajamento para aqueles em Jerusalém e arredores que o respeitavam; pois, esperando seu reino temporal, cuja sede real eles concluíram deve ser em Jerusalém, eles teriam os discípulos lá particularmente, e pensaram que o tempo que ele passou entre seus discípulos galileus foi desperdiçado e jogado fora, e seus milagres se tornando inúteis. conta, a menos que aqueles em Jerusalém os vissem. Ou: "Para que teus discípulos, todos eles em geral, que serão reunidos em Jerusalém para celebrar a festa, possam ver tuas obras, e não, como aqui, alguns de uma vez e alguns de outra".
[2] Isso seria para o avanço de seu nome e honra: Não há homem que faça alguma coisa em segredo se ele mesmo procura ser conhecido abertamente. Eles tinham como certo que Cristo procurava se dar a conhecer e, portanto, achavam absurdo para ele ocultar seus milagres: "Se fizeres estas coisas, se fores tão capaz de ganhar o aplauso do povo e a aprovação dos governantes por meio de seus milagres, aventure-se no exterior e mostre-se ao mundo. Apoiado com essas credenciais, você não pode deixar de ser aceito e, portanto, é hora de estabelecer um interesse e pensar em ser grande.
(2.) Ninguém pensaria que havia algum mal neste conselho, mas o evangelista observou que é uma evidência de sua infidelidade: Pois nem seus irmãos acreditaram nele (v. 5), se eles tivessem, eles não teriam dito isso. Observe,
[1] Foi uma honra ser da família de Cristo, mas nenhuma honra salvadora; aqueles que ouvem sua palavra e a guardam são os parentes que ele valoriza. Certamente a graça não corre em nenhum sangue no mundo, nem no sangue da família de Cristo.
[2] Foi um sinal de que Cristo não visava a nenhum interesse secular, pois então seus parentes teriam entrado em contato com ele, e ele os teria garantido primeiro.
[3] Havia aqueles que eram semelhantes a Cristo segundo a carne que acreditavam nele (três dos doze eram seus irmãos), e ainda outros, quase aliados a ele como eles, não acreditaram nele. Muitos que têm os mesmos privilégios e vantagens externas não fazem o mesmo uso delas. Mas,
(3.) O que havia de errado no conselho que eles lhe deram? Eu respondo:
[1] Foi uma presunção da parte deles prescrever a Cristo e ensiná-lo quais medidas tomar; era um sinal de que eles não acreditavam que ele fosse capaz de guiá-los, quando não o consideravam suficiente para se guiar.
[2] Eles descobriram um grande descuido com sua segurança, quando o mandaram ir para a Judeia, onde sabiam que os judeus procuravam matá-lo. Aqueles que acreditaram nele e o amaram, o dissuadiram da Judeia, cap. 11. 8.
[3] Alguns pensam que esperavam que, se seus milagres fossem realizados em Jerusalém, os fariseus e governantes os testariam e descobririam alguma fraude neles, o que justificaria sua incredulidade. Então. Doutor Whitby.
[4] Talvez eles estivessem cansados de sua companhia na Galileia (por não serem todos estes que falam galileus?) e isso era, de fato, um desejo de que ele partisse de suas costas.
[5] Eles insinuam sem motivo que ele negligenciou seus discípulos e negou-lhes a visão de suas obras, conforme necessário para o apoio de sua fé.
[6.] Eles tacitamente o censuram como humilde, por ele não ousar entrar nas listas com os grandes homens, nem confiar em si mesmo no palco da ação pública, o que, se ele tivesse alguma coragem e grandeza de alma, ele faria, e não se esgueirar assim e se esconder em um canto; assim, a humildade de Cristo, e sua humilhação, e a pequena figura que sua religião geralmente fez no mundo, muitas vezes se voltaram para a reprovação dele.
[7] Eles parecem questionar a verdade dos milagres que ele realizou, dizendo: "Se fizeres estas coisas, se elas suportarem o teste de um escrutínio público nos tribunais superiores, apresenta-as lá."
[8] Eles pensam que Cristo é alguém como eles, tão sujeito quanto eles à política mundana e tão desejoso quanto eles de fazer uma exibição na carne; considerando que ele não buscou honra dos homens.
[9] O eu estava no fundo de tudo; eles esperavam que, se ele se tornasse tão grande quanto pudesse, eles, sendo seus parentes, deveriam compartilhar de sua honra e receber respeito por causa dele. Observe, em primeiro lugar, que muitas pessoas carnais vão às ordenanças públicas, para adorar na festa, apenas para se mostrar, e todo o cuidado delas é fazer uma boa aparência, para se apresentarem generosamente ao mundo.
Em segundo lugar, muitos que parecem buscar a honra de Cristo realmente buscam a sua própria honra, e a fazem servir a si mesmos.
2. A prudência e humildade de nosso Senhor Jesus, que apareceu em sua resposta ao conselho que seus irmãos lhe deram, v. 6-8. Embora houvesse tantas insinuações básicas nele, ele as respondeu com brandura. Observe que mesmo aquilo que é dito sem razão deve ser respondido sem paixão; devemos aprender com nosso Mestre a responder com mansidão mesmo ao que é mais impertinente e imperioso e, onde é fácil encontrar muito erro, parecer não ver e piscar para a afronta. Eles esperavam a companhia de Cristo com eles para a festa, talvez esperando que ele carregasse suas acusações: mas aqui,
(1.) Ele mostra a diferença entre ele e eles, em duas coisas:
[1.] Seu tempo foi marcado, então não era o deles: Meu tempo ainda não chegou, mas o seu tempo está sempre pronto. Entenda a hora em que ele subiu para a festa. Era uma coisa indiferente para eles quando iam, pois não tinham nada de momento para fazer onde estavam, para detê-los lá, ou para onde estavam indo, para apressá-los para lá; mas cada minuto do tempo de Cristo era precioso e tinha seu próprio negócio particular atribuído a ele. Ele ainda tinha algum trabalho a fazer na Galileia antes de deixar o país: na harmonia dos evangelhos entre este movimento feito por seus parentes e sua ida a esta festa vem na história de seu envio dos setenta discípulos (Lucas 10. 1, etc.), que foi um assunto de grande importância; sua hora ainda não chegou, pois isso deve ser feito primeiro. Aqueles que vivem vidas inúteis têm seu tempo sempre pronto; eles podem ir e vir quando quiserem. Mas aqueles cujo tempo está cheio de deveres frequentemente se sentirão limitados e ainda não terão tempo para o que outros podem fazer a qualquer momento. Aqueles que se tornaram servos de Deus, como todos os homens, e que se tornaram servos de todos, como todos os homens úteis, não devem esperar nem cobiçar ser donos de seu próprio tempo. O confinamento dos negócios é mil vezes melhor do que a liberdade da ociosidade. Ou pode significar o tempo em que ele apareceu publicamente em Jerusalém; Cristo, que conhece todos os homens e todas as coisas, sabia que o melhor e mais adequado momento para isso seria por volta do meio da festa. Nós, que somos ignorantes e míopes, podemos prescrever a ele e pensar que ele deve libertar seu povo, e assim se mostrar agora. O tempo presente é o nosso tempo, mas ele é o mais apto para julgar e, pode ser que sua hora ainda não tenha chegado; seu povo ainda não está pronto para a libertação, nem seus inimigos maduros para a ruína; esperemos, portanto, com paciência pelo seu tempo, pois tudo o que ele fizer será mais glorioso a seu tempo.
[2] Sua vida foi procurada, assim não foi a deles, v. 7. Eles, ao se mostrarem ao mundo, não se expuseram: “O mundo não pode odiar-vos, porque sois do mundo, seus filhos, seus servos, e com os seus interesses; e sem dúvida o mundo amará os seus;" ver cap. 15. 19. Almas profanas, a quem o santo Deus não pode amar, o mundo que jaz na maldade não pode odiar; mas Cristo, ao se mostrar ao mundo, expôs-se ao maior perigo; a mim ele odeia. Cristo não foi apenas menosprezado, como insignificante no mundo (o mundo não o conhecia), mas odiado, como se tivesse sido prejudicial ao mundo; assim, ele foi recompensado por seu amor ao mundo: o pecado reinante é uma antipatia e inimizade enraizadas contra Cristo. Mas por que o mundo odiou a Cristo? Que mal ele havia feito a ele? Teria ele, como Alexandre, sob pretexto de conquistá-lo, o devastado? "Não, mas porque" (diz ele) "eu testifico que as suas obras são más". Observe, primeiro, as obras de um mundo mau são obras más; como a árvore é, assim são os frutos: é um mundo escuro e um mundo apóstata, e suas obras são obras de escuridão e rebelião.
Em segundo lugar, Nosso Senhor Jesus Cristo, tanto por si mesmo quanto por seus ministros, descobriu e testemunhará contra as más obras deste mundo perverso.
Em terceiro lugar, é uma grande inquietação e provocação para o mundo ser condenado pelo mal de suas obras. É pela honra da virtude e da piedade que aqueles que são ímpios e viciosos não se importam em ouvir isso, pois suas próprias consciências os envergonham da torpeza que há no pecado e temem o castigo que se segue ao pecado.
Em quarto lugar, o que quer que seja fingido, a verdadeira causa da inimizade do mundo ao evangelho é o testemunho que ele dá contra o pecado e os pecadores. As testemunhas de Cristo por sua doutrina e conduta atormentam aqueles que habitam na terra e, portanto, são tratados tão barbaramente, Apo 11. 10. Mas é melhor incorrer no ódio do mundo, testemunhando contra sua maldade, do que ganhar sua boa vontade descendo a corrente com ele.
(2.) Ele os dispensa, com a intenção de ficar algum tempo na Galileia (v. 8): Subam a esta festa, eu ainda não subo.
[1] Ele permite que eles vão à festa, embora sejam carnais e hipócritas nela. Observe que mesmo aqueles que não vão às ordenanças sagradas com afeições corretas e intenções sinceras não devem ser impedidos nem desencorajados de ir; quem sabe, que eles podem ser forjados lá?
[2] Ele nega-lhes sua companhia quando eles vão para a festa, porque eles são carnais e hipócritas. Aqueles que vão às ordenanças por ostentação, ou para servir a algum propósito secular, vão sem Cristo e irão acelerar de acordo. Quão triste é a condição daquele homem, embora ele se considere semelhante a Cristo, a quem ele diz: " Suba a tal ordenança, Vá orar, Vá ouvir a palavra, Vá receber o sacramento, mas eu não subo contigo? Vá tu e apareça diante de Deus, mas eu não aparecerei por ti", como Êxodo 33. 1-3. Mas, se a presença de Cristo não for conosco, com que propósito devemos subir? Suba você, eu não subo Quando vamos ou voltamos de ordenanças solenes, devemos ser cuidadosos com a companhia que temos a escolher, e evitar o que é vão e carnal, para que a brasa das boas afeições não seja apagada pela comunicação corrupta. Ainda não subo a esta festa;ele não diz, não vou subir de jeito nenhum, mas ainda não. Pode haver razões para adiar um dever específico, que ainda não deve ser totalmente omitido ou deixado de lado; veja Num 9. 6-11. A razão que ele dá é: Meu tempo ainda não chegou. Note, Nosso Senhor Jesus é muito exato e pontual em saber e manter seu tempo, e, como era o tempo fixado, então era o melhor tempo.
3. A continuação de Cristo na Galileia até que chegasse o seu tempo completo, v. 9. Ele, dizendo essas coisas para eles (tauta de eipon) ainda residia na Galileia; por causa desse discurso ele continuou lá; pois,
(1.) Ele não seria influenciado por aqueles que o aconselharam a buscar a honra dos homens, nem concordaria com aqueles que o colocaram em uma figura; ele não parecia tolerar a tentação.
(2.) Ele não se afastaria de seu próprio propósito. Ele havia dito, com uma clara previsão e deliberação madura, que ainda não iria a esta festa e, portanto, ainda morava na Galileia. Torna-se assim que os seguidores de Cristo são firmes e não usam leviandade.
4. Ele subiu para a festa quando chegou a hora. Observe,
(1.) Quando ele foi: Quando seus irmãos subiram. Ele não iria com eles, para que não fizessem barulho e perturbação, sob o pretexto de mostrá-lo ao mundo; considerando que concordou tanto com a predição quanto com seu espírito de não lutar nem chorar, nem deixar sua voz ser ouvida nas ruas, Is 42. 2. Mas ele subiu atrás deles. Podemos legalmente nos juntar ao mesmo culto religioso com aqueles com quem ainda devemos recusar um conhecimento íntimo e conversar; pois a bênção das ordenanças depende da graça de Deus e não da graça de nossos companheiros adoradores. Seus irmãos carnais subiram primeiro, e então ele foi. Observe que, nas apresentações externas da religião, é possível que os hipócritas formais tenham vantagem sobre os que são sinceros. Muitos vêm primeiro ao templo que são levados para lá por vanglória e vão dali injustificados, como ele, Lucas 18. 11. Não é, quem vem primeiro? Essa será a questão, mas, quem vem mais apto? Se trouxermos nossos corações conosco, não importa quem chegue antes de nós.
(2.) Como ele foi, os en krypto - como se estivesse se escondendo: não abertamente, mas como se fosse em segredo, mais por medo de ofender do que de receber dano. Ele subiu para a festa, porque era uma oportunidade de honrar a Deus e fazer o bem; mas ele subiu como se fosse em segredo, porque não provocaria o governo. Observe que, desde que a obra de Deus seja realizada com eficácia, é melhor executá-la com menos ruído. O reino de Deus não precisa vir com observação, Lucas 17. 20. Podemos fazer a obra de Deus em particular, mas não fazê-la enganosamente.
5. A grande expectativa que havia dele entre os judeus em Jerusalém, v. 11-14. Tendo subido anteriormente às festas e se destacado pelos milagres que realizou, ele se tornou objeto de muito discurso e observação.
(1.) Eles não podiam deixar de pensar nele (v. 11): Os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde ele está?
[1] As pessoas comuns ansiavam por vê-lo lá, para que pudessem ter sua curiosidade satisfeita com a visão de sua pessoa e milagres. Eles não acharam que valia a pena ir até ele na Galileia, embora, se o tivessem feito, não teriam perdido seu trabalho, mas esperavam que o banquete o levasse a Jerusalém, e então eles deveriam vê-lo. Se uma oportunidade de conhecimento de Cristo lhes bater à porta, eles podem gostar bastante. Eles o procuraram na festa. Quando atendemos a Deus em suas santas ordenanças, devemos buscar a Cristo nelas, procurá-lo nas festas do evangelho. Aqueles que querem ver Cristo em uma festa devem procurá- lo lá. Ou,
[2.] Talvez fossem seus inimigos que estavam esperando uma oportunidade para agarrá-lo e, se possível, interromper efetivamente seu progresso. Eles disseram: Onde ele está? pou esin ekeinos - onde está aquele sujeito? Assim com desdém eles falam dele. Quando deveriam ter recebido a festa como uma oportunidade de servir a Deus, alegraram-se com ela como uma oportunidade de perseguir a Cristo. Assim, Saul esperava matar Davi na lua nova, 1 Sam 20. 27. Aqueles que buscam oportunidade de pecar em assembleias solenes para adoração religiosa profanam as ordenanças de Deus até o último grau e o desafiam em seu próprio terreno; é como bater na beira da quadra.
(2.) O povo diferia muito em seus sentimentos a respeito dele (v. 12): Houve muita murmuração, ou melhor, murmuração entre o povo a respeito dele. A inimizade dos governantes contra Cristo e suas indagações sobre ele fizeram com que ele fosse muito mais falado e observado entre o povo. Este fundamento o evangelho de Cristo obteve pela oposição feita a ele, que tem sido mais investigado e, por ser contestado em todos os lugares, veio a ser falado em todos os lugares e, por esse meio, foi espalhado quanto mais longe, e os méritos de sua causa foram mais pesquisados. Este murmúrio não era contra Cristo, mas a respeito dele; alguns murmuraram contra os governantes, porque eles não o apoiaram e encorajaram: outros murmuraram contra eles, porque não o silenciaram e o restringiram. Alguns murmuraram que ele tinha um interesse tão grande na Galileia; outros, que ele tinha tão pouco interesse em Jerusalém. Observe que Cristo e sua religião foram e serão objeto de muita controvérsia e debate, Lucas 12:51, 52. Se todos concordassem em entreter a Cristo como deveriam, haveria paz perfeita; mas, quando alguns receberem a luz e outros decidirem contra ela, haverá murmúrios. Os ossos no vale, enquanto estavam mortos e secos, jaziam quietos; mas quando lhes foi dito: Viva, houve um barulho e um tremor, Ezequiel 37. 7. Mas o ruído e o encontro da liberdade e dos negócios são preferíveis, seguramente, ao silêncio e à concordância de uma prisão. Agora, quais eram os sentimentos das pessoas em relação a ele?
[1] Alguns disseram que ele é um bom homem. Isso era uma verdade, mas estava longe de ser toda a verdade. Ele não era apenas um homem bom, mas mais que um homem, ele era o Filho de Deus. Muitos que não têm maus pensamentos sobre Cristo, ainda têm pensamentos baixos sobre ele e mal o honram, mesmo quando falam bem dele, porque não dizem o suficiente; no entanto, de fato, era sua honra e a reprovação daqueles que o perseguiam, que mesmo aqueles que não acreditavam que ele fosse o Messias não podiam deixar de reconhecer que ele era um homem bom.
[2] Outros disseram: Não, mas ele engana o povo; se isso fosse verdade, ele teria sido um homem muito mau. A doutrina que ele pregava era sólida e não podia ser contestada; seus milagres eram reais e não podiam ser refutados; sua conversa era manifestamente santa e boa; e, no entanto, deve ser dado como certo, não obstante, que havia alguma fraude não descoberta no fundo, porque era do interesse dos principais sacerdotes se opor a ele e atropelá-lo. A murmuração que havia entre os judeus a respeito de Cristo ainda existe entre nós: os socinianos dizem: Ele é um homem bom,e além disso eles dizem que não; os deístas não permitirão isso, mas dizem: Ele enganou o povo. Assim alguns o depreciam, outros o maltratam, mas grande é a verdade.
[3] Eles ficaram com medo de seus superiores por falarem muito dele (v. 13): Ninguém falava abertamente dele, por medo dos judeus. Ou, primeiro, eles não ousaram falar abertamente bem dele. Embora alguém tivesse a liberdade de censurá-lo, ninguém se atreveu a justificá-lo.
Ou, em segundo lugar, eles não ousaram falar dele abertamente. Porque nada poderia ser dito com justiça contra ele, eles não permitiriam que nada fosse dito sobre ele. Foi um crime nomeá-lo. Assim, muitos pretendem suprimir a verdade, sob a desculpa de silenciar as disputas sobre ela, e querem silenciar toda a conversa sobre religião, na esperança de, assim, enterrar no esquecimento a própria religião.
Cristo na Festa dos Tabernáculos.
“14 Corria já em meio a festa, e Jesus subiu ao templo e ensinava.
15 Então, os judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este letras, sem ter estudado?
16 Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino não é meu, e sim daquele que me enviou.
17 Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina, se ela é de Deus ou se eu falo por mim mesmo.
18 Quem fala por si mesmo está procurando a sua própria glória; mas o que procura a glória de quem o enviou, esse é verdadeiro, e nele não há injustiça.
19 Não vos deu Moisés a lei? Contudo, ninguém dentre vós a observa. Por que procurais matar-me?
20 Respondeu a multidão: Tens demônio. Quem é que procura matar-te?
21 Replicou-lhes Jesus: Um só feito realizei, e todos vos admirais.
22 Pelo motivo de que Moisés vos deu a circuncisão (se bem que ela não vem dele, mas dos patriarcas), no sábado circuncidais um homem.
23 E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sábado, para que a lei de Moisés não seja violada, por que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado, num sábado, ao todo, um homem?
24 Não julgueis segundo a aparência, e sim pela reta justiça.
25 Diziam alguns de Jerusalém: Não é este aquele a quem procuram matar?
26 Eis que ele fala abertamente, e nada lhe dizem. Porventura, reconhecem verdadeiramente as autoridades que este é, de fato, o Cristo?
27 Nós, todavia, sabemos donde este é; quando, porém, vier o Cristo, ninguém saberá donde ele é.
28 Jesus, pois, enquanto ensinava no templo, clamou, dizendo: Vós não somente me conheceis, mas também sabeis donde eu sou; e não vim porque eu, de mim mesmo, o quisesse, mas aquele que me enviou é verdadeiro, aquele a quem vós não conheceis.
29 Eu o conheço, porque venho da parte dele e fui por ele enviado.
30 Então, procuravam prendê-lo; mas ninguém lhe pôs a mão, porque ainda não era chegada a sua hora.
31 E, contudo, muitos de entre a multidão creram nele e diziam: Quando vier o Cristo, fará, porventura, maiores sinais do que este homem tem feito?
32 Os fariseus, ouvindo a multidão murmurar estas coisas a respeito dele, juntamente com os principais sacerdotes enviaram guardas para o prenderem.
33 Disse-lhes Jesus: Ainda por um pouco de tempo estou convosco e depois irei para junto daquele que me enviou.
34 Haveis de procurar-me e não me achareis; também aonde eu estou, vós não podeis ir.
35 Disseram, pois, os judeus uns aos outros: Para onde irá este que não o possamos achar? Irá, porventura, para a Dispersão entre os gregos, com o fim de os ensinar?
36 Que significa, de fato, o que ele diz: Haveis de procurar-me e não me achareis; também aonde eu estou, vós não podeis ir?”
Aqui está,
I. A pregação pública de Cristo no templo (v. 14): Ele subia ao templo e ensinava, conforme seu costume, quando estava em Jerusalém. Seu negócio era pregar o evangelho do reino, e ele o fazia em todos os locais de concurso. Seu sermão não está registrado, porque, provavelmente, tinha o mesmo significado dos sermões que ele havia pregado na Galileia, que foram registrados pelos outros evangelistas. Pois o evangelho é o mesmo para o simples e para o educado. Mas o que é observável aqui é que foi no meio da festa; o quarto ou quinto dia dos oito. Se ele não subiu a Jerusalém até o meio da festa, ou se ele subiu no início, mas manteve-se privado até agora, não é certo. Mas, pergunta, por que ele não foi ao templo mais cedo, para pregar? Resposta,
1. Porque o povo teria mais tempo para ouvi-lo e, pode-se esperar, estaria mais disposto a ouvi-lo, quando passassem alguns dias em suas barracas, como faziam na festa dos tabernáculos.
2. Porque ele escolheria aparecer quando seus amigos e inimigos tivessem acabado de procurá-lo; e assim dar uma amostra do método que ele observaria em suas aparições, que ocorrerão à meia-noite, Mateus 25. 6. Mas por que ele apareceu assim publicamente agora? Certamente era para envergonhar seus perseguidores, os principais sacerdotes e anciãos.
(1.) Mostrando que, embora eles fossem muito amargos contra ele, ele não os temia, nem seu poder. Veja Is 50. 7, 8.
(2.) Tirando o trabalho de suas mãos. Seu ofício era ensinar o povo no templo, e particularmente na festa dos tabernáculos, Ne 8:17, 18. Mas eles não os ensinaram de forma alguma ou ensinaram como doutrinas os mandamentos dos homens e, portanto, ele sobe ao templo e ensina o povo. Quando os pastores de Israel fizeram do rebanho uma presa, era hora de o pastor principal aparecer, como foi prometido. Ez 34. 22, 23; Mal 3. 1.
II. Seu discurso com os judeus a seguir; e a conferência é redutível a quatro cabeças:
1. A respeito de sua doutrina. Veja aqui,
(1.) Como os judeus a admiraram (v. 15): Maravilharam-se, dizendo: Como sabe este letras, não as tendo aprendido? Observe aqui,
[1] Que nosso Senhor Jesus não foi educado nas escolas dos profetas, ou aos pés do rabino; nem apenas não viajou para aprender, como os filósofos fizeram, mas também não fez uso das escolas e academias de seu próprio país. Moisés aprendeu o aprendizado dos egípcios, mas Cristo não foi ensinado tanto quanto o aprendizado dos judeus; tendo recebido o Espírito sem medida, ele não precisava receber nenhum conhecimento do homem ou pelo homem. Na época do aparecimento de Cristo, o aprendizado floresceu tanto no império romano quanto na igreja judaica mais do que em qualquer época antes ou depois, e em tal época de indagação, Cristo escolheu estabelecer sua religião, não em uma era analfabeta, para que não devesse parecer um projeto para impor ao mundo; no entanto, ele mesmo não estudou o aprendizado então em voga.
[2] Que Cristo tinha letras, embora nunca as tivesse aprendido; era poderoso nas Escrituras, embora nunca tivesse nenhum doutor da lei como tutor. É necessário que os ministros de Cristo tenham conhecimento, como ele tinha; e como eles não podem esperar tê-lo como ele o teve, por inspiração, eles devem se esforçar para obtê-lo de maneira comum.
[3] Que o aprendizado de Cristo, embora ele não tivesse sido ensinado, o tornou verdadeiramente grande e maravilhoso; os judeus falam disso aqui com admiração.
Primeiro, é provável que alguns tenham notado isso em sua honra: aquele que não tinha conhecimento humano, e ainda assim superou tudo o que tinha, certamente deve ser dotado de um conhecimento divino.
Em segundo lugar, outros, provavelmente, mencionaram isso com menosprezo e desprezo por ele: o que quer que ele pareça ter, ele não pode realmente ter nenhum aprendizado verdadeiro, pois nunca esteve na universidade, nem se formou.
Em terceiro lugar, alguns talvez sugerissem que ele havia aprendido por artes mágicas, ou por algum meio ilegal ou outro. Como não sabem como ele pode ser um estudioso, pensarão que ele é um mágico.
(2.) O que ele afirmou a respeito; três coisas:
[1] Que sua doutrina é divina (v. 16): Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Eles ficaram ofendidos porque ele se comprometeu a ensinar embora nunca tivesse aprendido, em resposta ao que ele lhes disse que sua doutrina era tal que não deveria ser aprendida, pois não era o produto do pensamento humano e dos poderes naturais ampliados e elevados pela leitura e conversa, mas foi uma revelação divina. Como Deus, igual ao Pai, ele poderia verdadeiramente ter dito: Minha doutrina é minha e daquele que me enviou; mas estando agora em seu estado de humilhação e sendo, como Mediador, servo de Deus, era mais congruente dizer: Minha doutrina não é minha, não é minha apenas, nem minha originalmente, como homem e mediador, mas daquele que me enviou; não se concentra em mim mesmo, nem conduz, em última análise, a mim mesmo, mas àquele que me enviou. Deus havia prometido a respeito do grande profeta que ele colocaria suas palavras em sua boca (Dt 18:18), ao qual Cristo parece aqui se referir. Observe que é o consolo daqueles que abraçam a doutrina de Cristo, e a condenação daqueles que a rejeitam, que é uma doutrina divina: é de Deus e não do homem.
[2] Que os juízes mais competentes da verdade e autoridade divina da doutrina de Cristo são aqueles que com um coração sincero e reto desejam e se esforçam para fazer a vontade de Deus (v. 17): Se alguém estiver disposto a fazer a vontade de Deus, tiver sua vontade fundida na vontade de Deus, ele saberá da doutrina se ela é de Deus ou se eu falo de mim mesmo. Observe aqui, primeiro, qual é a questão, a respeito da doutrina de Cristo, se é de Deus ou não; se o evangelho é uma revelação divina ou uma impostura. O próprio Cristo estava disposto a ter sua doutrina investigada, fosse de Deus ou não, muito mais deveriam seus ministros; e estamos preocupados em examinar em que bases seguimos, pois, se formos enganados, seremos miseravelmente enganados.
Em segundo lugar, quem provavelmente terá sucesso nesta busca: aqueles que fazem a vontade de Deus, pelo menos desejam fazê-la. Agora veja,
1. Quem são aqueles que farão a vontade de Deus. Eles são como são imparciais em suas investigações sobre a vontade de Deus, e não são influenciados por qualquer luxúria ou interesse, e são resolvidos pela graça de Deus, quando descobrem qual é a vontade de Deus, para se conformar a ela. Eles são aqueles que têm um princípio honesto de respeito a Deus e desejam verdadeiramente glorificá-lo e agradá-lo.
2. De onde é que tal pessoa deve conhecer a verdade da doutrina de Cristo.
(1.) Cristo prometeu dar conhecimento a tais; ele disse: Ele saberá e poderá dar entendimento. Os que aproveitam a luz que possuem, e cuidadosamente vivem de acordo com ela, serão protegidos pela graça divina de erros destrutivos.
(2.) Eles estão dispostos e preparados para receber esse conhecimento. Aquele que está inclinado a se submeter às regras da lei divina está disposto a admitir os raios da luz divina. A quem tem será dado; os que têm bom entendimento cumprem os seus mandamentos, Sl 111. 10. Aqueles que se assemelham a Deus têm maior probabilidade de entendê-lo.
[3] Que por meio disso parecia que Cristo, como um professor, não falava de si mesmo, porque ele não buscava a si mesmo, v. 18.
Primeiro, veja aqui o caráter de um enganador: ele busca sua própria glória, o que é um sinal de que ele fala de si mesmo, como fizeram os falsos cristos e falsos profetas. Aqui está a descrição do trapaceiro: eles falam de si mesmos e não têm comissão nem instruções de Deus; nenhuma garantia além de sua própria vontade, nenhuma inspiração além de sua própria imaginação, sua própria política e artifício. Os embaixadores não falam de si mesmos; negam aquele caráter aqueles ministros que se gloriam nisso que eles falam de si mesmos. Por isso suas pretensões são refutadas, eles consultam puramente sua própria glória; os egoístas são falantes de si mesmos. Aqueles que falam de Deus falarão por Deus e por sua glória; aqueles que visam à sua própria preferência e interesse fazem parecer que não receberam comissão de Deus.
Em segundo lugar, veja o caráter contrário que Cristo dá de si mesmo e de sua doutrina: aquele que busca a glória de quem o enviou, como eu, faz parecer que ele é verdadeiro.
1. Ele foi enviado por Deus. Esses professantes, e somente aqueles que são enviados por Deus, devem ser recebidos e entretidos por nós. Aqueles que trazem uma mensagem divina devem provar uma missão divina, seja por revelação especial ou por instituição regular.
2. Ele buscou a glória de Deus. Era tanto a tendência de sua doutrina quanto o teor de toda a sua conduta para glorificar a Deus.
3. Esta foi uma prova de que ele era verdadeiro e não havia injustiça nele. Os falsos mestres são os mais injustos; eles são injustos com Deus, cujo nome eles abusam, e injustos com as almas dos homens a quem eles impõem. Não pode haver maior injustiça do que esta. Mas Cristo fez parecer que ele era verdadeiro, que ele era realmente o que dizia ser, que não havia injustiça nele, falsidade em sua doutrina, falácia ou fraude em suas relações conosco.
2. Eles discorrem sobre o crime que foi atribuído a ele por curar o homem impotente, e ordenando que ele carregasse sua cama no dia de sábado, pelo qual o haviam processado anteriormente, e que ainda era o pretexto de sua inimizade para com ele.
(1) Ele argumenta contra eles por meio de recriminação, condenando-os de práticas muito piores, v. 19. Como eles poderiam, por vergonha, censurá-lo por uma violação da lei de Moisés, quando eles próprios eram tão notórios infratores dela? Moisés não lhe deu a lei? E era privilégio deles terem a lei, nenhuma nação tinha tal lei; mas foi a maldade deles que nenhum deles guardou a lei, que eles se rebelaram contra ela e viveram de forma contrária a ela. Muitos que receberam a lei, quando a têm, não a guardam. A negligência deles para com a lei era universal: nenhum de vocês a guarda: nem aqueles que estavam em cargos de honra, que deveriam ter sido os mais sábios, nem aqueles que estavam em postos de sujeição, que deveriam ter sido mais obedientes. Eles se gabavam da lei e fingiam zelo por ela, e ficaram furiosos com Cristo por parecer transgredi-la, mas nenhum deles a cumpriu; como aqueles que dizem que são pela igreja, mas nunca vão à igreja. Foi um agravamento de sua maldade, ao perseguirem a Cristo por violar a lei, que eles próprios não a guardassem: "Nenhum de vós guarda a lei, por que então me matais por não cumpri-la?" Observe que geralmente são os que mais censuram os outros que são eles mesmos os mais defeituosos. Assim, os hipócritas, que estão ansiosos para tirar um argueiro do olho de seu irmão, não percebem uma trave em seus próprios olhos. Por que você está prestes a me matar?Alguns tomam isso como evidência de que não guardam a lei: "Vocês não guardam a lei; Aqueles que sustentam a si mesmos e a seus interesses por perseguição e violência, seja o que for que finjam (embora possam se chamar custodes utriusque tabulae - os guardiões de ambas as mesas), não são guardadores da lei de Deus. Chemnitius entende isso como uma razão pela qual era hora de substituir a lei de Moisés pelo evangelho, porque a lei foi considerada insuficiente para restringir o pecado: "Moisés deu a você a lei, mas você não a guarda, nem é protegido por ela da maior maldade; há, portanto, necessidade de uma luz mais clara e uma lei melhor a ser trazida; por que então você pretende me matar por introduzir isto?"
Aqui o povo o interrompeu rudemente em seu discurso, e contradisse o que ele disse (v. 20): Tu tens um demônio; quem vai te matar? Isso sugere,
[1] A boa opinião que eles tinham de seus governantes, que, eles pensam, nunca tentariam uma coisa tão atroz como matá-lo; não, eles tinham tal veneração por seus anciãos e principais sacerdotes que juravam por eles que não fariam mal a um homem inocente. Provavelmente os governantes tinham seus pequenos emissários entre as pessoas que sugeriram isso a eles; muitos negam a maldade que ao mesmo tempo estão inventando.
[2] A má opinião que eles tinham de nosso Senhor Jesus: "Você tem um demônio,tu estás possuído por um espírito mentiroso, e és um homem mau por dizê-lo;” assim alguns: ou melhor, “Tu és melancólico, e és um homem fraco; tu te assustas com medos sem causa, como as pessoas hipocondríacas costumam fazer." É estranho se o melhor dos homens é colocado sob o pior dos caracteres. A esta calúnia vil, nosso Salvador não responde diretamente, mas parece que ele não deu atenção a isso. Observe que aqueles que querem ser como Cristo devem suportar afrontas, e ignorar as indignidades e injúrias feitas a eles; não deve considerá-los, muito menos ressentir-se deles, e muito menos vingar-se deles. Eu, como surdo, não ouvia. Quando Cristo foi injuriado, ele não injuriou novamente,
(2.) Ele argumenta por meio de apelo e justificativa.
[1] Ele apela para seus próprios sentimentos sobre este milagre: "Eu fiz uma obra, e todos vocês se maravilham, v. 21. Você não pode escolher, mas se maravilhar com isso como verdadeiramente grande e totalmente sobrenatural; ser maravilhoso." Ou: "Embora eu tenha feito apenas uma obra na qual você tem alguma cor para encontrar falhas, ainda assim você se maravilha, fica ofendido e descontente como se eu tivesse sido culpado de algum crime hediondo ou enorme".
[2] Ele apela para sua própria prática em outros casos: "Eu fiz um trabalho no sábado, e foi feito facilmente, com uma palavra falada, e todos vocês se maravilham, vocês fazem disso uma coisa poderosa e estranha, que um homem religioso deve ousar fazer tal coisa, enquanto vocês mesmos muitas vezes fazem o que é um trabalho muito mais servil no dia de sábado, no caso da circuncisão; se for lícito para você, ou melhor, e seu dever, para circuncidar uma criança no dia de sábado, quando é o oitavo dia, como sem dúvida é, muito mais me era lícito e bom curar um enfermo naquele dia”. Observe,
Primeiro, o surgimento e origem da circuncisão: Moisés deu a você a circuncisão, deu a você a lei a respeito dela. Aqui,
1. Diz-se que a circuncisão é dada, e (v. 23) diz-se que eles a recebem; não foi imposto a eles como um jugo, mas conferido a eles como um favor. Observe que as ordenanças de Deus, e particularmente aquelas que são selos da aliança, são dádivas concedidas aos homens e devem ser recebidas como tais.
2. Diz-se que Moisés a deu, porque fazia parte da lei que foi dada por Moisés; contudo, como Cristo disse do maná (cap. 6:32), Moisés não o deu a eles, mas Deus; nem, e não era de Moisés primeiro, mas dos pais, v. 22. Embora tenha sido incorporado à instituição mosaica, foi ordenado muito antes, pois era um selo da justiça da fé e, portanto, começou com a promessa quatrocentos e trinta anos antes, Gl 3. 17. A membresia dos crentes na igreja e sua semente não era de Moisés ou de sua lei e, portanto, não caiu com ela; mas era dos pais, pertencia à igreja patriarcal e fazia parte daquela bênção de Abraão que viria sobre os gentios, Gl 3. 14.
Em segundo lugar, o respeito prestado à lei da circuncisão acima do sábado, na prática constante da igreja judaica. Os casuístas judeus frequentemente notam isso, Circumcisio et ejus sanatio pellit sabbbatum - A circuncisão e sua cura afastam o sábado; de modo que, se uma criança nascesse em um dia de sábado, sem falta seria circuncidada no dia seguinte. Se então, quando o descanso sabático era mais estritamente exigido, ainda assim eram permitidas aquelas obras que estavam em ordem ad espiritualia - para manter a religião, muito mais elas são permitidas agora sob o evangelho, quando a ênfase é colocada mais no trabalho sabático.
Em terceiro lugar, a inferência que Cristo tira, portanto, da justificação de si mesmo e do que ele havia feito (v. 23): Um filho varão no dia de sábado recebe a circuncisão, para que a lei da circuncisão não seja quebrada; ou, como a margem diz, sem infringir a lei, a saber, do sábado. Os comandos divinos devem ser interpretados de modo a concordar uns com os outros. "Agora, se vocês mesmos permitem isso, quão irracionais são vocês, que estão com raiva de mim porque eu curei de todo a um homem no dia de sábado!" emoi cholate. A palavra é usada apenas aqui, de choge - fel, fel. Eles estavam zangados com ele com a maior indignação; era uma raiva rancorosa, raiva com fel. Observe que é muito absurdo e irracional condenarmos os outros por aquilo em que nos justificamos. Observe a comparação que Cristo aqui faz entre a circuncisão de uma criança e a cura de um homem no dia de sábado.
1. A circuncisão era apenas uma instituição cerimonial; era de fato dos pais, mas não desde o princípio; mas o que Cristo fez foi uma boa obra pela lei da natureza, uma lei mais excelente do que aquela que tornava a circuncisão uma boa obra.
2. A circuncisão era uma ordenança sangrenta e dolorosa; mas o que Cristo fez foi curar e curou. A lei causa dor e, se esse trabalho pode ser feito no dia de sábado, muito mais uma obra do evangelho, que produz paz.
3. Considerando especialmente que, enquanto eles circuncidavam uma criança, seu cuidado era apenas curar a parte que foi circuncidada, o que poderia ser feito e ainda assim a criança permanecer sob outras doenças, Cristo fez esse homem totalmente são, holon anthropon hygie - Eu tornei o homem inteiro saudável e sadio. Todo o corpo foi curado, pois a doença afetava todo o corpo; e foi uma cura perfeita, que não deixou relíquias da doença para trás; não, Cristo não apenas curou seu corpo, mas também sua alma, por essa advertência, Vá, e não peques mais, e assim, de fato, fez todo o homem são, pois a alma é o homem. A circuncisão, de fato, foi planejada para o bem da alma e para tornar todo o homem como deveria ser; mas eles a perverteram e o transformaram em uma mera ordenança carnal; mas Cristo acompanhou suas curas externas com graça interior, e assim as tornou sacramentais e curou todo o homem.
Ele conclui este argumento com aquela regra (v. 24): Não julgueis segundo a aparência, mas julgai com justiça. Isso pode ser aplicado, primeiro, em particular, a este trabalho com o qual eles brigaram por ser uma violação da lei. Não seja parcial em seu julgamento; não julgue, kat opsin - com respeito a pessoas; rostos conhecedores, como é a frase hebraica, Deut 1. 17. É contrário à lei da justiça, bem como à caridade, censurar aqueles que diferem de nós em opinião como transgressores, ao tomar aquela liberdade que ainda permitimos em nosso próprio partido, modo e opinião; como também é para elogiar isso em alguns como rigor e severidade necessários que em outros condenamos como imposição e perseguição.
Ou, em segundo lugar, em geral, à pessoa e pregação de Cristo, com as quais eles foram ofendidos e preconceituosos. Essas coisas que são falsas e destinadas a impor aos homens geralmente parecem melhores quando são julgadas de acordo com a aparência externa, elas parecem mais plausíveis prima facie - à primeira vista. Foi isso que deu aos fariseus tal interesse e reputação, que eles pareciam justos aos homens (Mateus 23:27, 28), e os homens os julgavam por essa aparência e, portanto, estavam tristemente enganados quanto a eles. "Mas", diz Cristo, "não esteja muito confiante de que todos são verdadeiros santos que parecem ser." Com referência a si mesmo, sua aparência externa estava muito aquém de sua verdadeira dignidade e excelência, pois ele assumiu a forma de servo (Fp 2.7), era em semelhança de carne pecaminosa (Rm 8.3), não tinha forma nem formosura, Isa 53. 2. De modo que aqueles que se comprometeram a julgar se ele era o Filho de Deus ou não por sua aparência externa provavelmente não julgariam o julgamento justo. Os judeus esperavam que a aparência externa do Messias fosse pomposa e magnífica e participasse de todas as cerimônias de grandeza secular; e, julgando a Cristo por essa regra, seu julgamento foi do começo ao fim um erro contínuo, pois o reino de Cristo não deveria ser deste mundo, nem vir com observação. Se um poder divino o acompanhasse, e Deus lhe desse testemunho, e as Escrituras fossem cumpridas nele, embora sua aparência fosse tão mesquinha, eles deveriam recebê-lo e julgar pela fé, e não pela vista do olho. Veja Isa 11. 3 e 1 Sam 16. 7. Cristo e sua doutrina e ações não desejam nada além de julgamento justo; se a verdade e a justiça puderem passar a sentença, Cristo e sua causa vencerão. Não devemos julgar ninguém por sua aparência externa, nem por seus títulos, a figura que eles fazem no mundo, e seu show esvoaçante, mas por seu valor intrínseco, e os dons e graças do Espírito de Deus neles.
3. Cristo fala com eles aqui sobre si mesmo, de onde ele veio e para onde ele estava indo, v. 25-36.
(1.) De onde ele veio, v. 25-31. No relato desta observação,
[1] A objeção relativa a isso feita por alguns dos habitantes de Jerusalém, que parecem ter sido os mais preconceituosos contra ele, v. 25. Alguém poderia pensar que aqueles que viveram na fonte do conhecimento e da religião deveriam estar mais prontos para receber o Messias: mas provou ser o contrário. Aqueles que têm muitos meios de conhecimento e graça, se não forem melhorados por eles, geralmente são piorados; e nosso Senhor Jesus muitas vezes recebeu menos bem-vindas daqueles de quem se esperaria o melhor. Mas não foi sem justa causa que se tornou um provérbio: Quanto mais perto da igreja, mais longe de Deus. Essas pessoas de Jerusalém mostraram sua má vontade a Cristo,
Primeiro, refletindo sobre os governantes, porque o deixaram em paz: não é este a quem procuram matar? A multidão do povo que veio do país para a festa não suspeitou que houvesse algum desígnio contra ele e, portanto, disseram: Quem vai te matar? v. 20. Mas os de Jerusalém sabiam da trama e irritaram seus governantes para colocá-la em execução: "Não é este a quem procuram matar? Por que não o fazem, então? Quem os impede? Eles dizem que pretendem obter tirá-lo do caminho, e ainda assim, ele fala ousadamente, e eles não dizem nada a ele; os governantes sabem de fato que este é o próprio Cristo?" v. 26. Aqui eles astuciosa e maliciosamente insinuam duas coisas, para exasperar os governantes contra Cristo, quando na verdade eles precisavam estimular.
1. Que por conivência em sua pregação eles trouxeram sua autoridade em desprezo pelo sinédrio como um enganador pode falar com ousadia, sem qualquer verificação ou contradição? Isso faz com que a sentença deles seja apenas um fulmen bruto - uma ameaça vã; se nossos governantes se permitirem ser assim pisoteados, eles podem agradecer a si mesmos se ninguém os temer e suas leis." Note, a pior das perseguições muitas vezes tem sido realizada sob a alegação do necessário apoio da autoridade e do governo.
2. Que por meio deste eles trouxeram seu julgamento em suspeita. Eles sabem que este é o Cristo? É falado ironicamente: "Como eles mudaram de ideia? Que nova descoberta eles encontraram? Eles dão às pessoas a oportunidade de pensar que acreditam que ele é o Cristo, e cabe a eles agir vigorosamente contra ele para se livrarem da suspeita". Assim, os governantes, que haviam tornado o povo inimigo de Cristo, fizeram deles sete vezes mais filhos do inferno do que eles mesmos, Mateus 23:15. Quando a religião e a profissão do nome de Cristo estão fora de moda e, consequentemente, fora de reputação, muitos são fortemente tentados a persegui-los e se opor a eles, apenas para que não se pense que os favorecem e se inclinam para eles. E por essa razão, os apóstatas e os descendentes degenerados de bons pais às vezes têm sido piores do que outros, como para limpar a mancha de sua profissão. Era estranho que os governantes, assim irritados, não prendessem a Cristo; mas sua hora ainda não havia chegado; e Deus pode amarrar as mãos dos homens à admiração, embora ele não deva mudar seus corações.
Em segundo lugar, pela exceção deles contra ele ser o Cristo, na qual apareceu mais malícia do que matéria, v. 27. “Se os governantes pensam que ele é o Cristo, não podemos nem queremos acreditar que ele seja, pois temos este argumento contra isso, que sabemos este homem, de onde ele é; mas quando Cristo vier nenhum homem saberá de onde ele é." Aqui está uma falácia no argumento, pois as proposições não são corpo ad idem - adaptadas à mesma visão do assunto.
1. Se eles falam de sua natureza divina, é verdade que, quando Cristo vier, ninguém sabe de onde ele é, pois ele é um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, que era sem descendência, e as suas origens são desde os tempos antigos, desde a eternidade, Mq 5. 2. Mas então não é verdade que, quanto a este homem, eles soubessem de onde ele era, pois não conheciam sua natureza divina, nem como o Verbo se fez carne.
2. Se eles falam de sua natureza humana, é verdade que eles sabiam de onde ele era, quem era sua mãe e onde ele foi criado; mas então é falso que alguma vez foi dito do Messias que ninguém deveria saber de onde ele era, pois era conhecido antes onde ele deveria nascer, Mateus 24.5. Observe,
(1.) Como eles o desprezaram, porque sabiam de onde ele era. A familiaridade gera desprezo, e tendemos a desdenhar o uso daqueles de quem conhecemos a ascensão. Os próprios de Cristo não o receberam, porque ele era deles, razão pela qual eles deveriam antes amá-lo e agradecer que sua nação e sua idade fossem honradas com sua aparição.
(2.) Como eles se esforçaram injustamente para firmar o fundamento de seu preconceito nas Escrituras, como se as apoiassem, quando não havia tal coisa. Portanto, as pessoas erram a respeito de Cristo, porque não conhecem a Escritura.
[2] A resposta de Cristo a esta objeção, v. 28, 29.
Primeiro, Ele falou livremente e com ousadia, clamou no templo, enquanto ensinava, falou isso mais alto do que o resto de seu discurso,
1. Para expressar sua seriedade, lamentando a dureza de seus corações. Pode haver uma veemência em lutar pela verdade onde ainda não há calor intemperante nem paixão. Podemos instruir os contraditores com cordialidade e, no entanto, com mansidão.
2. Os sacerdotes e aqueles que tinham preconceito contra ele não se aproximaram o suficiente para ouvir sua pregação e, portanto, ele deve falar mais alto do que o normal o que deseja que eles ouçam. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça isto.
Em segundo lugar, Sua resposta à objeção deles é:
1. A título de concessão, concedendo que eles conheciam ou poderiam conhecer sua origem quanto à carne: "Vocês me conhecem e sabem de onde eu sou. Vocês sabem que eu sou da sua nação, e um de vocês”. Não é um descrédito para a doutrina de Cristo o fato de haver nela algo que está ao nível das verdades mais mesquinhas e simples, descobertas até mesmo pela luz da natureza, das quais podemos dizer: Nós sabemos de onde elas são. "Você me conhece, pensa que me conhece; mas está enganado; pensa que sou o filho do carpinteiro e nascido em Nazaré, mas não é assim."
2. Por meio de negação, negar o que eles viram nele, e saber dele, era tudo o que deveria ser conhecido; e, portanto, se não procurassem mais, julgariam apenas pela aparência externa. Eles sabiam de onde ele veio, talvez, e onde ele nasceu, mas ele lhes contará o que eles não sabiam, de quem ele veio.
(1.) Que ele não veio de si mesmo; que não correu sem mandar, nem veio como particular, mas com caráter público.
(2.) Que ele foi enviado por seu Pai; isso é mencionado duas vezes: Ele me enviou. E ainda: "Ele me enviou, e dizer o que eu digo, e fazer o que eu faço.” Disso ele próprio estava bem certo e, portanto, sabia que seu Pai o sustentaria; e é bom para nós que tenhamos certeza disso também, para que possamos com santa confiança ir a Deus por ele.
(3.) Que ele era de seu Pai, par autou eimi - eu sou dele; não apenas enviado dele como um servo de seu mestre, mas dele por geração eterna, como um filho de seu pai, por emanação essencial, como os raios do sol.
(4) Que o Pai que o enviou é verdadeiro, ele havia prometido dar o Messias e, embora os judeus tivessem perdido a promessa, aquele que fez a promessa é verdadeiro,e a executou. Ele havia prometido que o Messias deveria ver sua semente e ter sucesso em seu empreendimento; e, embora a maioria dos judeus o rejeite e a seu evangelho, ele é verdadeiro e cumprirá a promessa no chamado dos gentios.
(5.) Que esses judeus incrédulos não conheceram o Pai: Aquele que me enviou, a quem vocês não conhecem. Há muita ignorância de Deus mesmo entre muitos que têm uma forma de conhecimento; e a verdadeira razão pela qual as pessoas rejeitam a Cristo é porque não conhecem a Deus; pois existe tal harmonia dos atributos divinos na obra da redenção, e um acordo tão admirável entre a religião natural e a revelada, que o conhecimento correto da primeira não apenas admitiria, mas introduziria a segunda.
(6.) Nosso Senhor Jesus estava intimamente familiarizado com o Pai que o enviou: mas eu o conheço. Ele o conhecia tão bem que não tinha nenhuma dúvida sobre sua missão, mas estava perfeitamente seguro disso; nem um pouco no escuro sobre o trabalho que ele tinha que fazer, mas perfeitamente informado disso, Mateus 11. 27.
[3] A provocação que isso deu a seus inimigos, que o odiavam porque ele lhes dizia a verdade, v. 30. Eles procuraram, portanto, pegá-lo, colocar mãos violentas sobre ele, não apenas para causar-lhe um dano, mas de uma forma ou de outra para ser a morte dele; mas pela restrição de um poder invisível foi impedido; ninguém tocou nele, porque ainda não era chegada a sua hora; esta não foi a razão pela qual eles não o fizeram, mas a razão de Deus pela qual ele os impediu de fazê-lo.
Observe, em primeiro lugar, que os fiéis pregadores das verdades de Deus, embora se comportem com muita prudência e mansidão, devem esperar ser odiados e perseguidos por aqueles que se consideram atormentados por seu testemunho, Ap 11. 10.
Em segundo lugar, Deus tem homens perversos acorrentados e, qualquer que seja o mal que eles façam, eles não podem fazer mais do que Deus permitirá que eles façam. A malícia dos perseguidores é impotente mesmo quando é muito impetuosa e, quando Satanás enche seus corações, Deus amarra suas mãos.
Em terceiro lugar, os servos de Deus às vezes são maravilhosamente protegidos por meios indiscerníveis e inexplicáveis. Seus inimigos não fazem o mal que planejaram e, no entanto, nem eles mesmos nem ninguém pode dizer por que não o fazem.
Em quarto lugar, Cristo teve sua hora definida, que era para colocar um ponto final em seu dia e trabalho na terra; o mesmo aconteceu com todo o seu povo e todos os seus ministros e, até que chegue essa hora, as tentativas de seus inimigos contra eles são ineficazes, e seu dia será prolongado enquanto seu Mestre tiver algum trabalho para eles fazerem; nem todos os poderes do inferno e da terra podem prevalecer contra eles, até que tenham terminado seu testemunho.
[4] O bom efeito que o discurso de Cristo teve, apesar disso, sobre alguns de seus ouvintes (v. 31): Muitas pessoas acreditaram nele. Assim como ele foi preparado para a queda de alguns, também para a ressurreição de outros. Mesmo onde o evangelho encontra oposição, ainda pode haver muito bem feito, 1 Tessalonicenses 2. 2. Observe aqui, primeiro, quem foram os que creram; não poucos, mas muitos, mais do que se poderia esperar quando o riacho corria tão forte na outra direção. Mas estes muitos eram do povo, ek tou ochlou - da multidão,a multidão, o tipo inferior, a turba, a ralé, alguns os teriam chamado. Não devemos medir a prosperidade do evangelho por seu sucesso entre os grandes; nem muitos ministros dizem que trabalham em vão, embora ninguém, exceto os pobres, e aqueles sem figura, recebam o evangelho, 1 Coríntios 1. 26.
Em segundo lugar, o que os induziu a acreditar: os milagres que ele fez, que não foram apenas o cumprimento das profecias do Antigo Testamento (Isa 35. 5, 6), mas um argumento de um poder divino. Aquele que tinha a capacidade de fazer aquilo que ninguém além de Deus pode fazer, para controlar e anular os poderes da natureza, sem dúvida tinha autoridade para decretar o que ninguém, exceto Deus, pode decretar, uma lei que vinculará a consciência e uma aliança que dará vida.
Em terceiro lugar, quão fraca era a fé deles: eles não afirmam positivamente, como os samaritanos fizeram, Este é realmente o Cristo, mas eles apenas argumentam: Quando Cristo vier, ele fará mais milagres do que estes? Eles têm como certo que Cristo virá e, quando vier, fará muitos milagres. "Não é ele então? Nele vemos, embora não toda a pompa mundana que imaginamos, senão em todo o poder divino com que acreditamos que o Messias deveria aparecer; e, portanto, por que não pode ser ele?" Eles acreditam nisso, mas não têm coragem de admiti-lo. Observe que até mesmo a fé fraca pode ser uma fé verdadeira e, portanto, considerada e aceita pelo Senhor Jesus, que não despreza o dia de pequenas coisas.
(2.) Para onde ele estava indo, v. 32-36. Aqui observe,
[1] O desígnio dos fariseus e dos principais sacerdotes contra ele, v. 32. Primeiro, a provocação dada a eles era que eles tinham informações trazidas por seus espiões, que se insinuavam na conversa do povo e reuniam histórias para levar a seus mestres invejosos, que o povo murmurava tais coisas a respeito dele, que havia muitos que tinha respeito e valor por ele, apesar de tudo o que haviam feito para torná-lo odioso. Embora o povo apenas sussurrasse essas coisas e não tivesse coragem de falar, os fariseus ficaram furiosos com isso. A equidade desse governo é justamente suspeitada por outros que são tão suspeitos de si mesmos para tomarem conhecimento ou serem influenciados pelos murmúrios secretos, vários e incertos das pessoas comuns. Os fariseus se valorizavam muito pelo respeito do povo e tinham consciência de que, se Cristo aumentasse, eles deveriam diminuir.
Em segundo lugar, o projeto que eles traçaram era prender Jesus: eles enviaram oficiais para prendê-lo, não para prender aqueles que murmuravam a respeito dele e amedrontá-los; não, a maneira mais eficaz de dispersar o rebanho é ferir o pastor. Os fariseus parecem ter sido os líderes nesta acusação, mas eles, como tais, não tinham poder e, portanto, adoravam os principais sacerdotes,os juízes do tribunal eclesiástico, para se juntar a eles, que estavam prontos o suficiente para fazê-lo. Os fariseus eram os grandes pretendentes ao aprendizado e os principais sacerdotes para santificar. Como o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, mas os maiores filósofos foram culpados dos maiores erros na religião natural, assim a igreja judaica por sua sabedoria não conheceu a Cristo, mas seu maior rabino foi o maior tolo a respeito dele, ou melhor, eles foram os inimigos mais inveterados para ele. Esses governantes perversos tinham seus oficiais, oficiais de sua corte, oficiais da igreja, a quem eles empregavam para levar a Cristo e que estavam prontos para cumprir sua missão, embora fosse uma missão ruim. Se os lacaios de Saul não virarem e cairem sobre os sacerdotes do Senhor, ele tem um pastor que irá, 1 Sam 22. 17, 18.
[2] O discurso de nosso Senhor Jesus a seguir (v. 33, 34): Ainda um pouco de tempo estou convosco, e depois vou para aquele que me enviou; procurar-me-eis e não me achareis; e onde estou, aí você não pode vir. Essas palavras, como a coluna de nuvem e fogo, têm um lado claro e um lado escuro.
Em primeiro lugar, eles têm um lado positivo em relação ao próprio Senhor Jesus e falam abundantemente de conforto para ele e todos os seus fiéis seguidores que estão expostos a dificuldades e perigos por causa dele. Três coisas com as quais Cristo se confortou:
1. Que ele tinha pouco tempo para continuar aqui neste mundo problemático. Ele vê que provavelmente nunca terá um dia tranquilo entre eles; mas o melhor de tudo é que sua guerra será concluída em breve, e então ele não estará mais neste mundo, cap. 17. 11. Com quem quer que estejamos neste mundo, amigos ou inimigos, em pouco tempo estaremos com eles; e é uma questão de conforto para aqueles que estão no mundo, mas não dele e, portanto, são odiados por ele e doentes dele, de modo que não permanecerão nele para sempre, não permanecerão nele por muito tempo. Devemos estar um pouco com aqueles que estão espetando sarças e espinhos de luto; mas graças a Deus, é apenas um pouco, e estaremos fora de seu alcance. Nossos dias sendo maus, é bom que sejam poucos.
2. Que, quando ele deveria deixar este mundo problemático, ele deveria ir para aquele que o enviou; Eu vou. Não: "Fui expulso à força", mas "Vou voluntariamente; tendo terminado minha embaixada, volto para aquele por cuja missão vim. Quando tiver feito meu trabalho com você, então, e não antes disso, eu vou até ele que me enviou e me receberá, me preferirá, pois os embaixadores são preferidos quando retornarem. Aqueles que sofrem por Cristo se consolam com isso, que eles têm um Deus para onde ir, e estão indo a ele, indo rapidamente, para estar para sempre com ele.
3. Que, embora eles o perseguissem aqui, onde quer que ele fosse, ainda assim nenhuma de suas perseguições poderia segui-lo até o céu: Você me procurará e não me encontrará. Parece, por sua inimizade para com seus seguidores quando ele se foi, que se eles pudessem alcançá-lo, eles o teriam perseguido: "Mas você não pode entrar naquele templo como entra neste." Onde estou, isto é, onde então estarei; mas ele o expressou assim porque, mesmo quando ele estava na terra, por sua natureza divina e afeições divinas ele estava no céu, cap. 3. 13. Ou denota que ele deveria estar lá tão cedo que já estava tanto quanto lá. Observe que acrescenta à felicidade dos santos glorificados que eles estão fora do alcance do diabo e de todos os seus instrumentos perversos.
Em segundo lugar, essas palavras têm um lado negro e sombrio em relação aos judeus perversos que odiavam e perseguiam a Cristo. Eles agora desejavam se livrar dele, longe com ele da terra; mas deixe-os saber,
1. Que de acordo com sua escolha, assim será seu destino. Eles foram diligentes em expulsá-lo deles, e seu pecado será seu castigo; ele não os incomodará por muito tempo, mas um pouco e se afastará deles. É justo que Deus abandone aqueles que pensam que sua presença é um fardo. Aqueles que estão cansados de Cristo não precisam mais torná-los miseráveis do que realizar seu desejo.
2. Que eles certamente se arrependeriam de sua escolha quando fosse tarde demais.
(1.) Eles deveriam buscar em vão a presença do Messias: "Vocês devem me procurar e não me encontrarão. Vocês devem esperar que o Cristo venha, mas seus olhos falharão em procurá-lo, e vocês nunca o encontrarão." Aqueles que rejeitaram o verdadeiro Messias quando ele veio foram justamente abandonados a uma expectativa miserável e interminável de um que nunca deveria vir. Ou pode se referir à rejeição final dos pecadores dos favores e graça de Cristo no grande dia: aqueles que agora buscam a Cristo o encontrarão, mas está chegando o dia em que aqueles que agora o recusam o buscarão e não o encontrarão. encontre-o. Veja Pv 1. 28. Em vão chorarão, Senhor, Senhor, abre-nos. Ou, talvez, essas palavras possam ser cumpridas no desespero de alguns dos judeus, que possivelmente podem ser convencidos e não convertidos, que desejam em vão ver Cristo e ouvi-lo pregar novamente; mas o dia da graça acabou (Lucas 17. 22); mas isso não é tudo.
(2.) Eles deveriam esperar em vão um lugar no céu: onde eu estou, e onde todos os crentes estarão comigo, lá vocês não podem vir. Não apenas porque foram excluídos pela sentença justa e irreversível do juiz e pela espada do anjo em cada porta da nova Jerusalém, para guardar o caminho da árvore da vida contra aqueles que não têm direito de entrar, mas porque eles estão incapacitados por sua própria iniquidade e infidelidade: Você não pode vir, porque não irá. Aqueles que odeiam estar onde Cristo está, em sua palavra e ordenanças na terra, são muito inadequados para estar onde ele está em sua glória no céu; pois, de fato, o céu não seria o céu para eles, tais são as antipatias de uma alma não santificada para as felicidades desse estado.
O Convite do Evangelho.
“37 No último dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se alguém tem sede, venha a mim e beba.
38 Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva.
39 Isto ele disse com respeito ao Espírito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Espírito até aquele momento não fora dado, porque Jesus não havia sido ainda glorificado.
40 Então, os que dentre o povo tinham ouvido estas palavras diziam: Este é verdadeiramente o profeta;
41 outros diziam: Ele é o Cristo; outros, porém, perguntavam: Porventura, o Cristo virá da Galileia?
42 Não diz a Escritura que o Cristo vem da descendência de Davi e da aldeia de Belém, donde era Davi?
43 Assim, houve uma dissensão entre o povo por causa dele;
44 alguns dentre eles queriam prendê-lo, mas ninguém lhe pôs as mãos.”
Nestes versos temos,
I. O discurso de Cristo, com sua explicação, v. 37-39. É provável que essas sejam apenas pequenas sugestões do que ele ampliou, mas elas contêm a substância de todo o evangelho; aqui está um convite do evangelho para vir a Cristo e uma promessa do evangelho de conforto e felicidade nele. Agora observe,
1. Quando ele fez este convite: No último dia da festa dos tabernáculos, aquele grande dia. O oitavo dia, que concluiu aquela solenidade, seria uma santa convocação, Levítico 23:36. Agora, neste dia, Cristo publicou este chamado do evangelho, porque,
(1.) Muitas pessoas estavam reunidas e, se o convite fosse feito a muitos, pode-se esperar que alguns o aceitariam, Prov 1. 20. Numerosas assembleias dão oportunidade de fazer o bem.
(2.) As pessoas estavam agora voltando para suas casas, e ele lhes daria isso para levar com elas como sua palavra de despedida. Quando uma grande congregação está para ser dispensada e está prestes a se espalhar, como aqui, é comovente pensar que com toda a probabilidade eles nunca mais se reunirão novamente neste mundo e, portanto, se pudermos dizer ou fazer qualquer coisa para ajudá-los a ir para o céu, essa deve ser a hora. É bom estar animado no encerramento de uma ordenança. Cristo fez esta oferta no último dia da festa.
[1] Para aqueles que fizeram ouvidos moucos à sua pregação nos dias anteriores desta semana sagrada; ele os testará mais uma vez e, se ainda ouvirem sua voz, viverão.
[2] Para aqueles que talvez nunca tivessem outra oferta feita a eles e, portanto, estavam preocupados em aceitá-la; levaria meio ano até que houvesse outra festa, e nesse tempo muitos deles estariam em seus túmulos. Eis que agora é o tempo aceitável.
2. Como ele fez este convite: Jesus levantou-se e clamou, o que denota,
(1.) Sua grande seriedade e importunação. Seu coração estava nisso, para trazer as pobres almas para si mesmo. A ereção de seu corpo e a elevação de sua voz eram indicações da intensidade de sua mente. O amor às almas tornará os pregadores animados.
(2.) Seu desejo de que todos possam notar e aceitar este convite. Ele se levantou e clamou, para que pudesse ser melhor ouvido; pois é isso que todo aquele que tem ouvidos está preocupado em ouvir. A verdade do evangelho não procura cantos, porque não teme provações. Os oráculos pagãos foram entregues em particular por aqueles que espiaram e murmuraram; mas os oráculos do evangelho foram proclamados por alguém que se levantou e clamou. Quão triste é o caso do homem, que ele deve ser importunado para ser feliz, e quão maravilhosa é a graça de Cristo, que ele o importunará ! Ah, cada um, Isa 55. 1.
3. O convite em si é muito geral: Se alguém tem sede, seja ele quem for, ele é convidado a Cristo, seja alto ou baixo, rico ou pobre, jovem ou velho, escravo ou livre, judeu ou gentio. Também é muito gracioso: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Se alguém deseja ser verdadeira e eternamente feliz, que se dedique a mim e seja governado por mim, e eu me comprometerei a fazer ele assim."
(1.) As pessoas convidadas são como quem tem sede, o que pode ser entendido, ou,
[1.] Da indigência de seus casos; quanto à sua condição externa (se alguém for destituído dos confortos desta vida, ou fatigado com as cruzes dela, que sua pobreza e aflições o atraiam a Cristo para aquela paz que o mundo não pode dar nem tirar), ou quanto ao seu estado interior: "Se alguém deseja bênçãos espirituais, ele pode ser provido por mim". Ou,
[2.] Da inclinação de suas almas e seus desejos para uma felicidade espiritual. Se alguém tem fome e sede de justiça, isto é, deseja verdadeiramente a boa vontade de Deus para com ele e a boa obra de Deus nele.
(2.) O próprio convite: Deixe-o vir a mim. Que ele não vá para a lei cerimonial, que não pacificaria a consciência nem a purificaria e, portanto, não poderia tornar perfeitos os que a ela chegam, Hebreus 10. 1. Nem deixe-o ir para a filosofia pagã, que apenas engana os homens, os leva a uma floresta e os deixa lá; mas deixe-o ir a Cristo, admita sua doutrina, submeta-se à sua disciplina, acredite nele; venha a ele como a fonte de águas vivas, o doador de todo conforto.
(3.) A satisfação prometida: "Venha e beba, ele terá o que procura e muito mais, terá aquilo que não apenas refrescará, mas reabastecerá uma alma que deseja ser feliz".
4. Uma promessa graciosa anexada a este chamado gracioso (v. 38): Aquele que crê em mim, do seu ventre fluirá.
(1.) Veja aqui o que é vir a Cristo: é crer nele, como diz a Escritura; é recebê-lo e entretê-lo como ele nos é oferecido no evangelho. Não devemos moldar um Cristo de acordo com nossa fantasia, mas crer em um Cristo de acordo com as Escrituras.
(2) Veja como as almas sedentas que vêm a Cristo serão levadas a beber. Israel, que acreditou em Moisés, bebeu da rocha que os seguia, as correntes seguiram; mas os crentes bebem de uma rocha neles, Cristo neles; ele é neles uma fonte de água viva, cap. 4. 14. A provisão é feita não apenas para sua satisfação atual, mas para seu conforto perpétuo contínuo. Aqui está,
[1] Água viva, água corrente, que a língua hebraica chama de viva, porque ainda está em movimento. As graças e confortos do Espírito são comparados à água viva (que significa água corrente), porque são os princípios ativos vivificadores da vida espiritual e os penhores e princípios da vida eterna. Veja Jer 2. 13.
[2] Rios de água viva, denotando abundância e constância. O conforto flui de forma abundante e constante como um rio; forte como um riacho para derrubar as oposições de dúvidas e medos. Há uma plenitude em Cristo de graça sobre graça.
[3] Estes fluem de seu ventre, isto é, de seu coração ou alma, que é o sujeito da operação do Espírito e a sede de seu governo. Lá princípios graciosos são plantados; e do coração, em que habita o Espírito, fluem as fontes da vida, Pv 4:23. Lá estão alojados os confortos divinos e a alegria com a qual um estranho não se intromete. Aquele que crê tem o testemunho em si mesmo, 1 João 5. 10. Sat lucis intus - A luz abunda dentro de nós. Observe, ainda, onde há nascentes de graça e conforto na alma que fará brotar rios: De seu ventre fluirão rios.
Primeiro, Graça e conforto produzirão boas ações, e um coração santo será visto em uma vida santa; a árvore é conhecida por seus frutos e a fonte por seus riachos.
Em segundo lugar, eles se comunicarão para o benefício dos outros; um homem bom é um bem comum. Sua boca é fonte de vida, Prov 10. 11. Não é suficiente que bebamos água de nossa própria cisterna, que nós mesmos recebamos o conforto da graça que nos foi dada, mas devemos deixar que nossas fontes sejam dispersas, Prov 5. 15, 16.
Essas palavras, como dizem as Escrituras, parecem referir-se a alguma promessa no Antigo Testamento para esse propósito, e há muitas; como se Deus derramasse seu Espírito, que é uma metáfora emprestada das águas (Pv 1. 23; Joel 2. 28; Isa 44. 3; Zc 12. 10); que a terra seca deveria se tornar fontes de água (Is 41. 18); que deveria haver rios no deserto (Is 43. 19); que as almas graciosas devem ser como uma fonte de água (Is 58. 11); e a igreja um poço de água viva, Cant 4. 15. E aqui pode haver uma alusão às águas saindo do templo de Ezequiel, Ezequiel 47. 1. Compare Ap 22. 1 e veja Zc 14. 8. Dr. Lightfoot e outros nos dizem que era um costume dos judeus, que eles receberam por tradição, o último dia da festa dos tabernáculos para ter uma solenidade, que eles chamavam de Libatio aquæ - O derramamento de água. Eles buscaram um vaso de ouro com água do tanque de Siloé, trouxeram-no ao templo com o som de trombetas e outras cerimônias e, ao subirem ao altar, derramaram-no diante do Senhor com todas as expressões possíveis de alegria. Alguns de seus escritores fazem a água significar a lei e se referem a Isaías 12. 3; 55. 1. Outros, o Espírito Santo. E pensa-se que nosso Salvador pode aqui aludir a esse costume. Os crentes terão o conforto, não de um vaso de água retirado de uma piscina, mas de um rio fluindo de si mesmos. A alegria da lei e o derramamento da água, que significa isso, não devem ser comparados com a alegria do evangelho nas fontes da salvação.
5. Aqui está a exposição do evangelista desta promessa (v. 39): Isso falou ele do Espírito: não de quaisquer vantagens externas que advêm dos crentes (como talvez alguns o tenham entendido mal), mas dos dons, graças e confortos do Espírito. Veja como a Escritura é o melhor intérprete da Escritura. Observe,
(1) É prometido a todos os que creem em Cristo que receberão o Espírito Santo. Alguns receberam seus dons milagrosos (Marcos 16. 17, 18); todos recebem suas graças santificantes. O dom do Espírito Santo é uma das grandes bênçãos prometidas na nova aliança (Atos 2:39) e, se prometida, sem dúvida é cumprida a todos os que têm interesse nessa aliança.
(2.) O Espírito que habita e opera nos crentes é como uma fonte de água corrente viva, da qual fluem abundantes correntes, esfriando e purificando como água, amolecendo e umedecendo como água, tornando-os frutíferos e outros alegres; ver cap. 3. 5. Quando os apóstolos falaram tão fluentemente das coisas de Deus, conforme o Espírito lhes concedia que falassem (Atos 2:4), e depois pregaram e escreveram o evangelho de Cristo com tal dilúvio de eloquência divina, então isso se cumpriu: Do seu ventre fluirão rios.
(3.) Essa abundante efusão do Espírito ainda era assunto de uma promessa; pois o Espírito Santo ainda não foi dado, porque Jesus ainda não foi glorificado. Veja aqui:
[1] Que Jesus ainda não foi glorificado. Era certo que ele deveria ser glorificado e sempre foi digno de toda honra; mas ele ainda estava em um estado de humilhação e desprezo. Ele nunca perdeu a glória que tinha antes de todos os mundos, ou melhor, ele mereceu uma glória adicional e, além de suas honras hereditárias, poderia reivindicar a conquista de uma coroa mediadora; e, no entanto, tudo isso está em reversão. Jesus agora é confirmado (Isa 42. 1), agora está satisfeito (Is 53. 11), agora está justificado (1 Tm 3. 16), mas ainda não foi glorificado. E, se Cristo deve esperar por sua glória, não pensemos muito em esperar pela nossa.
[2] Que o Espírito Santo ainda não foi dado. oupo gar hen pneuma - pois o Espírito Santo ainda não era dado. O Espírito de Deus existia desde a eternidade, pois no princípio ele se movia sobre a face das águas. Ele estava nos profetas e santos do Antigo Testamento, e Zacarias e Isabel foram ambos cheios do Espírito Santo. Portanto, isso deve ser entendido da efusão eminente, abundante e geral do Espírito que foi prometida, Joel 2:28, e realizada, Atos 2. 1, etc. O Espírito Santo ainda não foi dado da maneira visível pretendida. Se compararmos o claro conhecimento e a forte graça dos próprios discípulos de Cristo, depois do dia de Pentecostes, com suas trevas e fraquezas antes, entenderemos em que sentido o Espírito Santo ainda não foi dado; os penhores e primícias do Espírito foram dados, mas a colheita completa ainda não havia chegado. Aquilo que é mais apropriadamente chamado de dispensação do Espírito ainda não começou. O Espírito Santo ainda não foi dado em tais rios de água viva que deveriam fluir para regar toda a terra, mesmo o mundo gentio, não nos dons de línguas,ao qual talvez essa promessa se refira principalmente.
[3] Que a razão pela qual o Espírito Santo não foi dado foi porque Jesus ainda não havia sido glorificado.
Primeiro, a morte de Cristo às vezes é chamada de sua glorificação (cap. 13. 31); pois em sua cruz ele conquistou e triunfou. Agora, o dom do Espírito Santo foi comprado pelo sangue de Cristo: esta foi a consideração valiosa sobre a qual a concessão foi fundamentada e, portanto, até que esse preço fosse pago (embora muitos outros dons fossem concedidos ao serem garantidos para serem pagos), o Espírito Santo não foi dado.
Em segundo lugar, não havia tanta necessidade do Espírito, enquanto o próprio Cristo estava aqui na terra, como havia quando ele se foi, para suprir a falta dele.
Em terceiro lugar, a concessão do Espírito Santo deveria ser tanto uma resposta à intercessão de Cristo (cap. 14. 16), quanto um ato de seu domínio; e, portanto, até que ele seja glorificado e entre em ambos, o Espírito Santo não é dado.
Em quarto lugar, a conversão dos gentios foi a glorificação de Jesus. Quando alguns gregos começaram a indagar sobre Cristo, ele disse: Agora é glorificado o Filho do homem, cap. 12. 23. Agora, o tempo em que o evangelho deveria ser propagado nas nações ainda não havia chegado e, portanto, ainda não havia ocasião para o dom de línguas, aquele rio de água viva. Mas observe, embora o Espírito Santo ainda não tenha sido dado, ele foi prometido; era agora a grande promessa do Pai, Atos 1. 4. Embora os dons da graça de Cristo sejam adiados por muito tempo, eles estão bem garantidos: e, enquanto esperamos pela boa promessa, temos a promessa de viver, que falará e não mentirá.
II. As consequências desse discurso, que entretenimento ele encontrou; em geral, ocasionava divergências: Houve divisão entre o povo por causa dele, v. 43. Houve um cisma, então a palavra é; havia diversidades de opiniões, e aquelas administradas com calor e discórdia; vários sentimentos, e aqueles que os colocam em desacordo. Pensamos que Cristo veio para enviar paz, que todos abraçariam unanimemente seu evangelho? Não, o efeito da pregação de seu evangelho seria divisão, pois, enquanto alguns estão reunidos para ele, outros serão reunidos contra ele; e isso vai colocar as coisas em um fermento,como aqui; mas isso não é mais culpa do evangelho do que é culpa de um remédio saudável que desperta os humores pecaminosos no corpo, a fim de eliminá-los. Observe qual foi o debate:
1. Alguns foram levados com ele e bem afetados por ele: Muitas pessoas, quando ouviram este ditado, ouviram-no com tanta compaixão e bondade convidar os pobres pecadores para ele, e com tanta autoridade se comprometendo a fazê-los felizes, que eles não podiam deixar de pensar muito nele.
(1.) Alguns deles disseram: Oh, na verdade este é o profeta, aquele profeta de quem Moisés falou aos pais, que deveria ser como ele; ou, Este é o profeta que, de acordo com as noções recebidas da igreja judaica, deve ser o precursor do Messias; ou, Este é verdadeiramente um profeta, alguém divinamente inspirado e enviado por Deus.
(2.) Outros foram mais longe e disseram: Este é o Cristo (v. 41), não o profeta do Messias, mas o próprio Messias. Os judeus tinham nessa época uma expectativa mais do que comum do Messias, o que os tornava prontos para dizer em todas as ocasiões: Eis que Cristo está aqui, ou Eis que ele está lá; e isso parece ser apenas o efeito de algumas noções confusas e flutuantes que surgiram à primeira vista, pois não descobrimos que essas pessoas se tornaram seus discípulos e seguidores; uma boa opinião de Cristo está muito longe de uma fé viva em Cristo; muitos dão a Cristo uma boa palavra que não lhe dá mais. Estes aqui disseram: Este é o profeta, e este é o Cristo,mas não conseguiram se persuadir a deixar tudo e segui-lo; e assim este testemunho deles para Cristo foi apenas um testemunho contra eles mesmos.
2. Outros tinham preconceito contra ele. Assim que esta grande verdade foi iniciada, que Jesus é o Cristo, imediatamente ela foi contestada e argumentada: e esta única coisa, que sua origem e origem eram (como eles tinham como certo) fora da Galileia, foi pensado o suficiente para responder a todos os argumentos para ele ser o Cristo. Pois, Cristo sairá da Galileia? A Escritura não disse que Cristo vem da semente de Davi? Veja aqui,
(1.) Um conhecimento louvável da Escritura. Eles estavam tão certos, que o Messias deveria ser uma vara do tronco de Jessé (Is 11. 1), que de Belém deveria surgir o Governador, Mq 5. 2. Isso até as pessoas comuns sabiam pelas exposições tradicionais que seus escribas lhes davam. Talvez as pessoas que tinham essas Escrituras tão prontas para se oporem a Cristo não fossem igualmente conhecedoras de outras partes dos escritos sagrados, mas as haviam colocado em suas bocas por seus líderes, para fortalecer seus preconceitos contra Cristo. Muitos que defendem algumas noções corruptas e gastam seu zelo em defendê-las parecem estar muito prontos nas Escrituras, quando na verdade eles sabem pouco mais do que aquelas Escrituras que foram ensinados a perverter.
(2.) Uma ignorância culpável de nosso Senhor Jesus. Eles falam disso como uma disputa certa e passada de que Jesus era da Galileia, considerando que, indagando a si mesmo, ou a sua mãe, ou a seus discípulos, ou consultando as genealogias da família de Davi, ou o registro em Belém, eles poderiam saber que ele era o Filho de Davi e natural de Belém; mas isso eles voluntariamente ignoram. Assim, grosseiras falsidades em questões de fato, concernentes a pessoas e coisas, são muitas vezes assumidas por homens preconceituosos e parciais, e grandes resoluções fundadas sobre eles, mesmo no mesmo lugar e na mesma idade em que as pessoas vivem e as coisas são feitas, enquanto a verdade pode ser facilmente descoberta.
3. Outros se enfureceram contra ele e o teriam prendido, v. 44. Embora o que ele disse fosse muito doce e gracioso, eles ficaram exasperados contra ele por isso. Assim nosso Mestre sofreu mal por dizer e fazer o bem. Eles o teriam levado; eles esperavam que alguém o prendesse e, se pensassem que ninguém mais o faria, eles próprios o teriam feito. Eles o teriam levado; mas ninguém lançou mão dele, sendo contido por um poder invisível, porque sua hora ainda não havia chegado. Como a malícia dos inimigos de Cristo é sempre irracional, às vezes a suspensão dela é inexplicável.
O Testemunho de Cristo dos Oficiais.
“45 Voltaram, pois, os guardas à presença dos principais sacerdotes e fariseus, e estes lhes perguntaram: Por que não o trouxestes?
46 Responderam eles: Jamais alguém falou como este homem.
47 Replicaram-lhes, pois, os fariseus: Será que também vós fostes enganados?
48 Porventura, creu nele alguém dentre as autoridades ou algum dos fariseus?
49 Quanto a esta plebe que nada sabe da lei, é maldita.
50 Nicodemos, um deles, que antes fora ter com Jesus, perguntou-lhes:
51 Acaso, a nossa lei julga um homem, sem primeiro ouvi-lo e saber o que ele fez?
52 Responderam eles: Dar-se-á o caso de que também tu és da Galileia? Examina e verás que da Galileia não se levanta profeta.
53 E cada um foi para sua casa.”
Os principais sacerdotes e fariseus estão aqui em uma cabala fechada, planejando como suprimir Cristo; embora este fosse o grande dia da festa, eles não compareceram aos serviços religiosos do dia, mas os deixaram para o vulgo, a quem era comum para aqueles grandes eclesiásticos consignar e entregar o negócio da devoção, enquanto eles se consideravam melhor empregados nos assuntos da política da igreja. Eles se sentaram na câmara do conselho, esperando que Cristo fosse levado como prisioneiro a eles, pois haviam emitido mandados para prendê-lo, v. 32. Agora aqui nos é dito,
I. O que se passou entre eles e seus próprios oficiais, que voltaram sem ele, re infecta - não tendo feito nada. Observe,
1. A repreensão que deram aos oficiais por não executarem o mandado que lhes deram: Por que você não o trouxe? Ele apareceu publicamente; o povo ficou muito enojado e os teria ajudado a levá-lo; este era o último dia da festa e eles não teriam outra oportunidade; "por que então você negligenciou seu dever?" Incomodou-os que aqueles que eram suas próprias criaturas, que dependiam deles e de quem eles dependiam, em cujas mentes haviam incutido preconceitos contra Cristo, os desapontassem. Observe que os homens maus se preocupam por não poderem fazer o mal que fariam, Sl 112:10; Ne 6. 16.
2. A razão que os oficiais deram para a não execução de seu mandado: Nunca homem algum falou como este homem, v. 46. Agora,
(1.) Esta foi uma verdade muito grande, que nunca nenhum homem falou com aquela sabedoria, poder e graça, aquela clareza convincente e aquela doçura encantadora com que Cristo falou; nenhum dos profetas, não, nem o próprio Moisés.
(2.) Os próprios oficiais que foram enviados para levá-lo foram levados com ele e reconheceram isso. Embora provavelmente fossem homens que não tinham senso de razão ou eloquência, e certamente não tinham inclinação para pensar bem de Jesus, ainda assim, tanta autoevidência estava lá no que Cristo disse que eles não podiam deixar de preferi-lo antes de todos os que estavam sentados no assento de Moisés. Assim, Cristo foi preservado pelo poder que Deus tem sobre as consciências até dos homens maus.
(3.) Eles disseram isso a seus senhores e mestres, que não podiam suportar ouvir nada que tendesse à honra de Cristo e, no entanto, não podiam evitar ouvir isso. A providência ordenou que isso fosse dito a eles, para que pudesse ser uma irritação em seus pecados e um agravamento de seus pecados. Seus próprios oficiais, que não poderiam ser suspeitos de serem tendenciosos a favor de Cristo, são testemunhas contra eles. Este testemunho deles deveria tê-los feito refletir sobre si mesmos, com este pensamento: "Sabemos o que estamos fazendo, quando odiamos e perseguimos alguém que fala tão bem?"
3. Os fariseus se esforçam para proteger seus oficiais de seu interesse e gerar neles preconceitos contra Cristo, a quem os viram começar a ser bem afetados. Eles sugerem duas coisas:
(1.) Que, se abraçarem o evangelho de Cristo, enganarão a si mesmos (v. 47): Você também foi enganado? O cristianismo, desde o seu surgimento, foi apresentado ao mundo como uma grande fraude, e aqueles que o abraçaram como homens o enganaram, quando começaram a ser desenganados. Os que buscavam um Messias em pompa externa pensaram enganados os que acreditaram em um Messias que apareceu na pobreza e na desgraça; mas o evento declara que ninguém foi mais vergonhosamente enganado, nem se enganou mais do que aqueles que prometeram a si mesmos riquezas mundanas e domínio secular com o Messias. Observe que elogio os fariseus pagaram a esses oficiais: "Vocês também foram enganados? O que! Homens de seu bom senso, pensamento e figura; homens que sabem melhor do que ser enganados por todo pretendente e professor arrogante?" Eles se esforçam para prejudicá-los contra Cristo, persuadindo-os a pensar bem de si mesmos.
(2.) Que eles se depreciarão. A maioria dos homens, mesmo em sua religião, está disposta a ser governada pelo exemplo dos primeiros; esses oficiais, portanto, cujas preferências, tais como foram, deram-lhes um senso de honra, devem considerar,
[1] Que, se eles se tornam discípulos de Cristo, eles vão contra aqueles que eram pessoas de qualidade e reputação: "Algum dos principais ou dos fariseus acreditou nele? Você sabe que eles não, e você deve ser limitado por seu julgamento, e acreditar e fazer na religião de acordo com a vontade de seus superiores; você será mais sábio do que eles? Alguns dos governantes abraçaram a Cristo (Mateus 9:18; cap. 4:53), e mais creram nele, mas faltava-lhes coragem para confessá-lo (cap. 12:42); mas, quando o interesse de Cristo diminui no mundo, é comum que seus adversários o representem como inferior ao que realmente é. Mas era verdade que poucos, muito poucos, o faziam. Observe, em primeiro lugar, que a causa de Cristo raramente teve governantes e fariseus ao seu lado. Não precisa de apoios seculares, nem propõe vantagens seculares, e por isso não corteja nem é cortejada pelos grandes homens deste mundo. A abnegação e a cruz são duras lições para governantes e fariseus.
Em segundo lugar, isso confirmou muitos em seus preconceitos contra Cristo e seu evangelho, que os governantes e fariseus não eram amigos deles. Os homens seculares devem fingir estar mais preocupados com coisas espirituais do que os próprios homens espirituais, ou ver mais longe na religião do que aqueles que fazem do seu estudo a sua profissão? Se governantes e fariseus não acreditam em Cristo, aqueles que acreditam nele serão as pessoas mais singulares, fora de moda e pouco elegantes do mundo, e totalmente fora do caminho da preferência; assim, as pessoas são tolamente influenciadas por motivos externos em questões de momento eterno, estão dispostas a serem condenadas por causa da moda e a ir para o inferno em cumprimento aos governantes e fariseus.
[2] Que eles se ligarão com o tipo desprezível de pessoas vulgares (v. 43): Mas este povo, que não conhece a lei, é amaldiçoado, significando especialmente aqueles que foram afetados pela doutrina de Cristo. Observe, primeiro, com que desdém eles falam deles: Este povo. Não é laos, esse povo leigo, distinto daqueles que eram o clero, mas ochlos outos, esse povo canalha, esse povo miserável, escandaloso e canalha, a quem eles desdenharam colocar com os cães de seu rebanho, embora Deus tivesse colocado eles com os cordeiros dele. Se eles significassem a comunidade da nação judaica, eles eram a semente de Abraão e estavam em aliança com Deus, e não deveriam ser falados com tanto desprezo. Os interesses comuns da igreja são traídos quando qualquer uma de suas partes procura tornar a outra mesquinha e desprezível. Se eles se referiam aos seguidores de Cristo, embora fossem geralmente pessoas de pequena figura e fortuna, ainda assim, ao reconhecerem a Cristo, eles descobriram tal sagacidade, integridade e interesse nos favores do Céu, que os tornaram verdadeiramente grandes e consideráveis. Observe que, como a sabedoria de Deus muitas vezes escolheu coisas vis e coisas que são desprezadas, a loucura dos homens geralmente rebaixou e desprezou aqueles a quem Deus escolheu.
Em segundo lugar, quão injustamente eles os censuram como ignorantes da palavra de Deus: eles não conhecem a lei; como se ninguém conhecesse a lei, exceto eles que eram aqueles que a conheciam, e nenhum conhecimento das Escrituras era atual, exceto o que saiu de sua cunhagem; e como se ninguém conhecesse a lei, exceto aqueles que observavam seus cânones e tradições. Talvez muitos daqueles a quem eles desprezavam conhecessem a lei, e os profetas também, melhor do que eles. Muitos discípulos simples, honestos e incultos de Cristo, pela meditação, experiência, orações e especialmente obediência, alcançam um conhecimento mais claro, sólido e útil da palavra de Deus do que alguns grandes estudiosos com toda a sua inteligência e conhecimento. Assim, Davi passou a entender mais do que todos os seus antigos mestres, Sal 119. 99, 100. Se as pessoas comuns não conhecessem a lei,ainda assim, os principais sacerdotes e fariseus, de todos os homens, não deveriam tê-los repreendido com isso; pois de quem foi a culpa senão deles, quem deveria tê- los ensinado melhor, mas, em vez disso, tiraram a chave do conhecimento? Lucas 11. 52.
Em terceiro lugar, quão magistralmente eles pronunciam a sentença sobre eles: eles são amaldiçoados, odiosos a Deus e a todos os homens sábios; epikatartoi - um povo execrável. É bom que dizerem que foram amaldiçoados não os tornou assim, pois a maldição sem causa não virá. É uma usurpação da prerrogativa de Deus, bem como grande falta de caridade, dizer de qualquer pessoa em particular, muito mais de qualquer grupo de pessoas, que eles são réprobos. Somos incapazes de julgar e, portanto, impróprios para condenar, e nossa regra é: Abençoe e não amaldiçoe. Alguns pensam que eles não queriam dizer mais do que que o povo poderia ser enganado e feito de tolo; mas eles usam esta palavra odiosa, eles são amaldiçoados, para expressar sua própria indignação e para assustar seus oficiais de ter qualquer coisa a ver com eles; assim, a linguagem do inferno, em nossa era profana, chama tudo o que é desagradável de amaldiçoado, condenado e confuso. Agora, pelo que parece, esses oficiais tiveram suas convicções frustradas e sufocadas por essas sugestões, e eles nunca perguntaram mais sobre Cristo; uma palavra de um governante ou fariseu influenciará mais a muitos do que a verdadeira razão das coisas e os grandes interesses de suas almas.
II. O que aconteceu entre eles e Nicodemos, um membro de seu próprio corpo, v. 50, etc. Observe,
1. A objeção justa e racional que Nicodemos fez contra seus procedimentos. Mesmo em seu sinédrio corrupto e perverso, Deus não se deixou totalmente sem testemunhar contra sua inimizade; nem o voto contra Cristo foi levado nemine contradicente - por unanimidade. Observe,
(1.) Quem foi que apareceu contra eles; foi Nicodemos, aquele que veio a Jesus à noite, sendo um deles, v. 50. Observe, a respeito dele,
[1] Que, embora ele tivesse estado com Jesus, e o tomasse como seu professor, ainda assim ele manteve seu lugar no conselho e seu voto entre eles. Alguns atribuem isso à sua fraqueza e covardia, e pensam que foi sua culpa não ter deixado seu lugar, mas Cristo nunca lhe disse: Siga-me, senão ele teria feito como os outros que deixaram tudo para segui-lo; portanto, parece ter sido sua sabedoria não imediatamente para abandonar seu lugar, porque ali ele poderia ter a oportunidade de servir a Cristo e seus interesses, e conter a maré da fúria judaica, que talvez ele tenha feito mais do que sabemos. Ele pode ser como Husai entre os conselheiros de Absalão, instrumental para transformar seus conselhos em tolices. Embora em nenhum caso devamos negar nosso Mestre, podemos esperar uma oportunidade de confessá-lo da melhor maneira. Deus tem seu remanescente entre todos os tipos, e muitas vezes encontra, coloca ou faz algum bem nos piores lugares e sociedades. Havia Daniel na corte de Nabucodonosor e Neemias na de Artaxerxes.
[2] Que, embora a princípio ele tenha vindo a Jesus à noite, por medo de ser conhecido, e ainda continuou no cargo; no entanto, quando houve ocasião, ele corajosamente apareceu em defesa de Cristo e se opôs a todo o conselho que foi estabelecido contra ele. Assim, muitos crentes que a princípio eram tímidos e prontos para fugir ao sacudir de uma folha, finalmente, pela graça divina, tornaram-se corajosos e capazes de rir do sacudir de uma lança. Que ninguém justifique o disfarce de sua fé pelo exemplo de Nicodemos, a menos que, como ele, estejam prontos na primeira ocasião para aparecer abertamente na causa de Cristo, embora permaneçam sozinhos nela; pois assim Nicodemos fez aqui, e cap. 19. 39.
(2.) O que ele alegou contra o procedimento deles (v. 51): Nossa lei julga qualquer homem antes de ouvi-lo (akouse par autou - ouvir de si mesmo) e saber o que ele faz? De modo algum, nem a lei de qualquer nação civilizada o permite. Observe,
[1] Ele argumenta prudentemente a partir dos princípios de sua própria lei, e uma regra incontestável de justiça, que nenhum homem deve ser condenado sem ser ouvido. Se ele tivesse insistido na excelência da doutrina de Cristo ou na evidência de seus milagres, ou repetido a eles seu discurso divino com ele (cap. 3), teria sido apenas para lançar pérolas aos porcos, para pisoteá-los sob seus pés, e iriam virar novamente e rasgá-lo; portanto, ele os dispensa.
[2] Enquanto eles censuraram o povo, especialmente os seguidores de Cristo, como ignorantes da lei, ele aqui retruca tacitamente a acusação sobre si mesmos e mostra como eles eram ignorantes de alguns dos primeiros princípios da lei, tão impróprios eles deveriam dar lei a outros.
[3] Diz-se aqui que a lei julga, ouve e conhece, quando os magistrados que governam e são governados por ela julgam, ouvem e sabem; porque eles são a boca da lei,e tudo o que eles ligam e desligam de acordo com a lei é justamente dito ser ligado e desligado pela lei.
[4] É altamente adequado que ninguém fique sob a sentença da lei, até que tenha primeiro passado por um julgamento justo e seu escrutínio. Os juízes, quando recebem as queixas do acusador, devem sempre reservar em suas mentes espaço para a defesa do acusado, pois têm dois ouvidos, para lembrá-los de ouvir os dois lados; diz-se que esta é a maneira dos romanos, Atos 25. 18. O método de nossa lei é Oyer e Terminer, primeiro ouvir e depois determinar.
[5.] As pessoas devem ser julgadas, não pelo que é dito deles, mas pelo que eles fazem. Nossa lei não perguntará quais são as opiniões dos homens sobre eles, ou clama contra eles, mas, o que eles fizeram? Por quais atos ostensivos eles podem ser condenados? A sentença deve ser dada, secundum allegata et probata - de acordo com o que é alegado e provado. Fatos, e não rostos, devem ser conhecidos no julgamento; e a balança da justiça deve ser usada antes da espada da justiça.
Agora podemos supor que a moção que Nicodemos fez na casa sobre isso foi: Que Jesus deveria vir e dar-lhes um testemunho de si mesmo e de sua doutrina, e que eles deveriam favorecê-lo com uma audiência imparcial e sem preconceitos; mas, embora nenhum deles pudesse contradizer sua máxima, nenhum deles apoiaria sua moção.
2. O que foi dito a esta objeção. Aqui não há resposta direta dada a ela; mas, quando eles não puderam resistir à força de seu argumento, eles caíram em cima dele, e o que era para buscar na razão eles compensaram em críticas e reprovações. Observe que é um sinal de má causa quando os homens não suportam ouvir a razão e consideram uma afronta ser lembrados de suas máximas. Quem for contra a razão, dê motivos para suspeitar que a razão é contra eles. Veja como eles zombam dele: Você também é da Galileia? v. 52. Alguns pensam que ele foi bem servido por continuar entre aqueles que ele sabia serem inimigos de Cristo, e por falar em nome de Cristo não mais do que poderia ter dito em nome do maior criminoso - que ele não deveria ser condenado de modo inédito. Se ele tivesse dito: "Quanto a este Jesus, eu mesmo o ouvi e sei que ele é um mestre vindo de Deus, e você, em oposição a ele, luta contra Deus", como ele deveria ter dito, ele não poderia ter sido mais insultado do que ele foi por este débil esforço de sua ternura por Cristo. Quanto ao que eles disseram a Nicodemos, podemos observar,
(1.) Quão falsos eram os fundamentos de sua argumentação, pois,
[1.] Eles supõem que Cristo era da Galileia, e isso era falso, e se eles tivessem se esforçado para fazer uma investigação imparcial, eles o teriam encontrado. então.
[2] Eles supõem que, porque a maioria de seus discípulos eram galileus, todos eles eram galileus, enquanto ele tinha muitos discípulos na Judeia.
[3] Eles supõem que nenhum profeta havia surgido da Galileia, e por isso apelam para a busca de Nicodemos; no entanto, isso também era falso: Jonas era de Gath-hepher, Naum, um elkoshita, ambos da Galileia. Assim eles fazem da mentira o seu refúgio.
(2.) Quão absurdas eram suas discussões sobre esses motivos, que eram uma vergonha para governantes e fariseus.
[1] Algum homem de valor e virtude é pior pela pobreza e obscuridade de seu país? Os galileus eram a semente de Abraão; bárbaros e citas são a semente de Adão; e não temos todos nós um só Pai?
[2] Supondo que nenhum profeta tenha surgido da Galileia, não é impossível que algum surja dali. Se Elias foi o primeiro profeta de Gileade (como talvez ele fosse), e se os gileaditas foram chamados de fugitivos, deve-se questionar se ele era um profeta ou não?
3. O adiamento apressado do tribunal. Eles interromperam a assembleia em confusão e com precipitação, e cada um foi para sua própria casa. Eles se reuniram para tomar conselho contra o Senhor e seu Ungido, mas imaginaram um pensamento vão; e não apenas aquele que está sentado no céu riu deles, mas podemos sentar na terra e rir deles também, para ver toda a política da cabala fechada quebrada em pedaços com uma palavra simples e honesta. Eles não quiseram ouvir Nicodemos, porque não podiam responder-lhe. Assim que perceberam que tinham um deles entre eles, viram que era inútil continuar com seu projeto e, portanto, adiaram o debate para uma época mais conveniente, quando ele estava ausente. Assim, o conselho do Senhor é feito permanecer, apesar dos artifícios do coração dos homens.