João 5

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Temos nos evangelhos um registro fiel de tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar, Atos 1. 1. Esses dois estão interligados, porque o que ele ensinou explicava o que ele fazia, e o que ele fazia confirmava o que ele ensinava. Assim, temos neste capítulo um milagre e um sermão.

I. O milagre foi a cura de um homem incapaz que estava enfermo há trinta e oito anos, com as circunstâncias dessa cura, ver 1-16.

II. O sermão foi a vindicação de Cristo de si mesmo perante o sinédrio, quando foi processado como criminoso por curar o homem no dia de sábado, no qual,

1. Ele afirma sua autoridade como Messias e Mediador entre Deus e o homem, ver 17-29.

2. Ele prova isso pelo testemunho de seu Pai, de João Batista, de seus milagres e das Escrituras do Antigo Testamento, e condena os judeus por sua incredulidade, ver 30-47.

A Cura no Tanque de Betesda.

“1 Passadas estas coisas, havia uma festa dos judeus, e Jesus subiu para Jerusalém.

2 Ora, existe ali, junto à Porta das Ovelhas, um tanque, chamado em hebraico Betesda, o qual tem cinco pavilhões.

3 Nestes, jazia uma multidão de enfermos, cegos, coxos, paralíticos

4 [esperando que se movesse a água. Porquanto um anjo descia em certo tempo, agitando-a; e o primeiro que entrava no tanque, uma vez agitada a água, sarava de qualquer doença que tivesse].

5 Estava ali um homem enfermo havia trinta e oito anos.

6 Jesus, vendo-o deitado e sabendo que estava assim há muito tempo, perguntou-lhe: Queres ser curado?

7 Respondeu-lhe o enfermo: Senhor, não tenho ninguém que me ponha no tanque, quando a água é agitada; pois, enquanto eu vou, desce outro antes de mim.

8 Então, lhe disse Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda.

9 Imediatamente, o homem se viu curado e, tomando o leito, pôs-se a andar. E aquele dia era sábado.

10 Por isso, disseram os judeus ao que fora curado: Hoje é sábado, e não te é lícito carregar o leito.

11 Ao que ele lhes respondeu: O mesmo que me curou me disse: Toma o teu leito e anda.

12 Perguntaram-lhe eles: Quem é o homem que te disse: Toma o teu leito e anda?

13 Mas o que fora curado não sabia quem era; porque Jesus se havia retirado, por haver muita gente naquele lugar.

14 Mais tarde, Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Olha que já estás curado; não peques mais, para que não te suceda coisa pior.

15 O homem retirou-se e disse aos judeus que fora Jesus quem o havia curado.

16 E os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sábado.”

Esta cura milagrosa não é registrada por nenhum outro dos evangelistas, que se limitam principalmente aos milagres realizados na Galileia, mas João relata os realizados em Jerusalém. A respeito disso observe,

I. A época em que essa cura foi operada: foi em uma festa dos judeus, isto é, a páscoa, pois essa era a festa mais celebrada. Cristo, embora residindo na Galileia, subiu a Jerusalém para a festa, v. 1. 1. Porque era uma ordenança de Deus que, como estando sujeito, ele observaria, sendo feita sob a lei; embora, como Filho, ele pudesse ter pleiteado uma isenção. Assim, ele nos ensinava a assistir às assembleias religiosas. Hb 10. 25.

2. Porque foi uma oportunidade do bem; pois,

(1.) havia um grande número reunido ali naquela época; foi um encontro geral, pelo menos de todas as pessoas que pensam seriamente, de todas as partes do país, além de prosélitos de outras nações: e a Sabedoria deve clamar nos lugares de concurso, Prov 1. 21.

(2.) Era de se esperar que eles estivessem em um bom estado, pois eles se reuniam para adorar a Deus e passar o tempo em exercícios religiosos. Agora, uma mente inclinada para a devoção, e isolando-se para os exercícios de piedade, está muito aberta para novas descobertas da luz e amor divinos, e para ela Cristo será aceitável.

II. O lugar onde esta cura foi operada: no tanque de Betesda, que tinha uma virtude de cura milagrosa nele, e é aqui particularmente descrito, v. 2-4.

1. Onde estava situado: em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas; epi te probatike. Também pode ser traduzido como curral de ovelhas, onde as ovelhas eram mantidas, ou portão de ovelhas, sobre o qual lemos, Neemias 3:1, através do qual as ovelhas eram trazidas, como o mercado de ovelhas, onde eram vendidas. Alguns pensam que foi perto do templo e, se assim for, rendeu um espetáculo melancólico, mas proveitoso para aqueles que subiam ao templo para orar.

2. Como era chamado: Era uma piscina (uma lagoa ou casa de banho), que é chamada em hebraico, Betesda - a casa de misericórdia; pois nele apareceu muito da misericórdia de Deus para com os enfermos e fracos. Em um mundo de tanta miséria como este, é bom que existam algumas Betesdas - casas de misericórdia (remédios contra essas doenças), que a cena não seja toda melancólica. Uma casa de caridade, então Dr. Hammond. A conjectura do Dr. Lightfoot é que esta era a piscina superior (Isa 7. 3), e a velha piscina, Isa 22. 11; que tinha sido usado para lavar de poluições cerimoniais, para conveniência das quais as varandas foram construídas para vestir e despir, mas recentemente se tornou medicinal.

3. Como foi montado: tinha cinco pórticos, claustros, praças ou passeios cobertos, nos quais se deitavam os enfermos. Assim, a caridade dos homens coincidiu com a misericórdia de Deus para o alívio dos aflitos. A natureza forneceu remédios, mas os homens devem fornecer hospitais.

4. Como era frequentado por enfermos e aleijados (v. 3): Nestes jazia uma grande multidão de pessoas impotentes. Quantas são as aflições dos aflitos neste mundo! Quão cheios de reclamações estão todos os lugares, e que multidões de pessoas impotentes! Pode nos fazer bem visitar os hospitais às vezes, para que possamos aproveitar a ocasião, das calamidades dos outros, para agradecer a Deus por nossos confortos. O evangelista especifica três tipos de pessoas doentes que jazem aqui, cegos, mancos e murchos ou tendões encolhidos, em uma parte específica, como o homem com a mão murcha, ou totalmente paralítico. Estes são mencionados porque, sendo menos capazes de se ajudar a entrar na água, eles ficam mais tempo esperando nas varandas. Os que sofriam dessas enfermidades corpóreas se davam ao trabalho de ir longe e tinham a paciência de esperar muito pela cura; qualquer um de nós teria feito o mesmo, e deveríamos fazê-lo: mas que homens fossem tão sábios para suas almas e tão solícitos para curar suas doenças espirituais! Somos todos, por natureza, pessoas impotentes nas coisas espirituais, cegos, mancos e murchos; mas uma provisão efetiva é feita para nossa cura se apenas observarmos as ordens.

5. Que virtude tinha para a cura dessas pessoas incapazes (v. 4). Um anjo desceu e perturbou a água; e quem entrou primeiro foi curado. Que essa estranha virtude no tanque era natural, ou melhor, artificial, e era o efeito da lavagem dos sacrifícios, que impregnava a água com não sei que virtude curativa mesmo para os cegos, e que o anjo era um mensageiro, uma pessoa comum, enviada para agitar a água, é totalmente infundada; havia uma sala no templo com o propósito de lavar os sacrifícios. Os expositores geralmente concordam que a virtude desse tanque era sobrenatural. É verdade que os escritores judeus, que não poupam em relatar os louvores de Jerusalém, nenhum deles faz a menor menção a este tanque de cura, cujo silêncio neste assunto talvez seja esta a razão, que foi tomada como um presságio da aproximação do Messias  e, portanto, aqueles que negaram que ele viesse ocultaram diligentemente tal indicação de sua vinda; de modo que esta é toda a conta que temos dela. Observe,

(1.) A preparação do remédio por um anjo, que desceu ao tanque e agitou a água. Os anjos são servos de Deus e amigos da humanidade; e talvez sejam mais ativos na remoção de doenças (como anjos maus ao infligi-las) do que sabemos. Rafael, o nome apócrifo de um anjo, significa medicina Dei - o físico de Deus, ou melhor, médico. Veja a que ofícios humildes os santos anjos condescendem, para o bem dos homens. Se quisermos fazer a vontade de Deus como os anjos fazem, não devemos pensar em nada abaixo de nós, exceto no pecado. A agitação da água foi o sinal dado da descida do anjo, como a subida das copas das amoreiras seria para Davi, e então eles devem se mexer. As águas do santuário são então curativas quando são postas em movimento. Os ministros devem despertar o dom que há neles. Quando eles estão frios e entorpecidos em suas ministrações, as águas se acalmam e não são capazes de curar. O anjo desceu para mexer a água, não diariamente, talvez não com frequência, mas em uma determinada estação; alguns pensam, nas três festas solenes, para agraciar essas solenidades; ou, de vez em quando, como a Sabedoria Infinita achava adequado. Deus é um agente livre em dispensar seus favores.

(2.) A operação do remédio: Quem entrou primeiro foi curado. aqui está,

[1] A extensão milagrosa da virtude quanto às doenças curadas; qualquer que fosse a doença, esta água a curou. Banhos naturais e artificiais são tão prejudiciais em alguns casos quanto úteis em outros, mas este era um remédio para todas as doenças, mesmo para aquelas que vinham de causas contrárias. O poder dos milagres triunfa onde o poder da natureza sucumbe.

[2] Uma limitação milagrosa da virtude quanto às pessoas curadas: Aquele que entrou primeiro teve o benefício; isto é, ele ou aqueles que entraram imediatamente foram curados, não aqueles que demoraram e vieram depois. Isso nos ensina a observar e melhorar nossas oportunidades e a olhar ao nosso redor, para que não percamos uma temporada que pode nunca mais voltar. O anjo agitou as águas, mas deixou os enfermos entrarem sozinhos. Deus colocou virtude nas Escrituras e ordenanças, pois ele teria nos curado; mas, se não fizermos o devido uso delas, é nossa própria culpa, não seremos curados.

Agora, este é todo o relato que temos desse milagre permanente; é incerto quando começou e quando cessou. Alguns conjeturam que começou quando Eliasibe, o sumo sacerdote, começou a construir o muro em torno de Jerusalém e o santificou com oração; e que Deus testificou sua aceitação colocando essa virtude no tanque adjacente. Alguns pensam que começou recentemente no nascimento de Cristo; não, outros em seu batismo. Dr. Lightfoot, encontrando em: Josefo, Antiq. 15. 121-122, a menção de um grande terremoto no sétimo ano de Herodes, trinta anos antes do nascimento de Cristo, supõe, visto que costumava haver terremotos na descida dos anjos, que então o anjo desceu primeiro para agitar esta água. Alguns pensam que cessou com esse milagre, outros com a morte de Cristo; no entanto, é certo que teve um significado gracioso.

Primeiro, era um sinal da boa vontade de Deus para com aquele povo e uma indicação de que, embora estivessem há muito tempo sem profetas e milagres, Deus não os havia rejeitado; embora agora fossem um povo oprimido e desprezado, e muitos estivessem prontos para dizer: Onde estão todas as maravilhas de que nossos pais nos contaram? Deus, por meio deste, os deixou saber que ele ainda tinha uma bondade para com a cidade das suas solenidades. Podemos, portanto, aproveitar a ocasião para reconhecer com gratidão o poder e a bondade de Deus nas águas minerais, que tanto contribuem para a saúde da humanidade; pois Deus fez as fontes de água, Ap 14. 7.

Em segundo lugar, era um tipo do Messias, que é a fonte aberta; e pretendia aumentar as expectativas das pessoas sobre aquele que é o Sol da justiça, que surge trazendo cura sob suas asas. Essas águas antes eram usadas para purificar, agora para curar, para significar tanto a virtude purificadora quanto curativa do sangue de Cristo, aquele banho incomparável, que cura todas as nossas doenças. As águas de Siloé, que encheram e tanque, significavam o reino de Davi e de Cristo, o Filho de Davi (Is 8. 6); apropriadamente, portanto, eles agora têm essa virtude soberana colocada neles. A pia da regeneração é para nós como o tanque de Betesda, curando nossas doenças espirituais; não em certas estações, mas em todos os momentos. Quem quiser, que venha.

III. O paciente em quem esta cura foi operada (v. 5): um que estava enfermo por trinta e oito anos.

1. Sua doença era grave: Ele tinha uma enfermidade, uma fraqueza; ele havia perdido o uso de seus membros, pelo menos de um lado, como é comum nas paralisias. É triste ter o corpo tão incapacitado que, em vez de ser o instrumento da alma, se torna, mesmo nos assuntos desta vida, seu fardo. Que razão temos para agradecer a Deus pela força corporal, usá-la para ele e ter pena daqueles que são seus prisioneiros!

2. A duração foi tediosa: trinta e oito anos. Ele era coxo por mais tempo do que a maioria vive. Muitos ficam tanto tempo incapacitados para os ofícios da vida que, como reclama o salmista, parecem ser feitos em vão; para sofrimento, não para serviço; nascido para estar sempre morrendo. Devemos nos queixar de uma noite cansativa, ou de um ataque de doença, que talvez por muitos anos mal saiba o que é estar um dia doente, quando muitos outros, melhores do que nós, mal sabem o que é ser um doente? Bom dia? A nota do Sr. Baxter sobre esta passagem é muito comovente: "Quão grande misericórdia foi viver trinta e oito anos sob a disciplina saudável de Deus! Ó meu Deus", diz ele, "eu te agradeço pela mesma disciplina de cinquenta e oito anos; quão segura é esta vida, em comparação com plena prosperidade e prazer!"

4. A cura e as circunstâncias dela brevemente relatadas, v. 6-9.

1. Jesus o viu deitado. Observe, quando Cristo veio a Jerusalém, ele visitou não os palácios, mas os hospitais, que é um exemplo de sua humildade, condescendência e terna compaixão, e uma indicação de seu grande desígnio ao vir ao mundo, que era buscar e salvar os doentes e feridos. Havia uma grande multidão de pobres aleijados aqui em Betesda, mas Cristo fixou os olhos nele e o separou do resto, porque ele era o mais velho da casa e estava em uma condição mais deplorável do que qualquer um dos demais; e Cristo se deleita em ajudar os desamparados e tem misericórdia de quem ele terá misericórdia.Talvez seus companheiros de tribulação o insultassem, porque muitas vezes ele havia se decepcionado com a cura; portanto, Cristo o tomou como seu paciente: é sua honra ficar do lado do mais fraco e sustentar aqueles que ele vê esgotados.

2. Ele sabia e considerou quanto tempo permaneceu nessa condição. Aqueles que estão há muito tempo em aflição podem se consolar com isso, que Deus conta quanto tempo e conhece nossa estrutura.

3. Ele perguntou-lhe: Queres ser curado? Uma pergunta estranha a ser feita a alguém que estava doente há tanto tempo. Alguns, de fato, não seriam curados, porque suas feridas os servem para mendigar e servir como desculpa para a ociosidade; mas este pobre homem era tão incapaz de mendigar quanto de trabalhar, mas Cristo disse a ele:

(1.) Para expressar sua própria pena e preocupação por ele. Cristo é ternamente inquisitivo a respeito das necessidades daqueles que estão aflitos, e está disposto a saber qual é a sua petição: "O que devo fazer por você?"

(2.) Para experimentá-lo se ele seria considerado uma cura para aquele contra quem as grandes pessoas eram tão preconceituosas e procuravam prejudicar os outros.

(3.) Ensiná-lo a valorizar a misericórdia e estimular nele desejos por ela. Em casos espirituais, as pessoas não desejam ser curadas de seus pecados, relutam em se separar deles. Se este ponto, portanto, fosse apenas ganho, se as pessoas estivessem dispostas a serem curadas, a obra estaria pela metade, pois Cristo está disposto a curar, se estivermos dispostos a ser curados, Mateus 8. 3.

4. O pobre homem impotente aproveita esta oportunidade para renovar sua queixa e expor a miséria de seu caso, o que torna sua cura ainda mais ilustre: Senhor, não tenho ninguém que me coloque no tanque, v. Ele parece tomar a pergunta de Cristo como uma imputação de descuido e negligência: "Se você tivesse uma mente para ser curado, teria olhado melhor para seus golpes e teria entrado nas águas curativas muito antes." "Não, Mestre", disse o pobre homem, "não é por falta de boa vontade, mas de um bom amigo, que não estou curado. Fiz o que pude para ajudar a mim mesmo, mas em vão, pois ninguém mais vai me ajudar."

(1.) Ele não pensa em outra maneira de ser curado senão por essas águas, e não deseja outra amizade senão ser ajudado nelas; portanto, quando Cristo o curou, sua imaginação ou expectativa não pôde contribuir para isso, pois ele não pensou em tal coisa.

(2.) Ele reclama por falta de amigos para ajudá-lo: "Não tenho homem, nenhum amigo para me fazer essa gentileza." Alguém poderia pensar que alguns daqueles que foram curados deveriam ter lhe dado uma mão; mas é comum que os pobres sejam destituídos de amigos; ninguém se preocupa com sua alma. Para os doentes e impotentes, é uma verdadeira caridade trabalhar por eles e aliviá-los; e assim os pobres são capazes de ser caridosos uns com os outros, e deveriam ser, embora raramente descubramos que o são; Eu falo isso para a vergonha deles.

(3.) Ele lamenta sua infelicidade, pois muitas vezes, quando ele vinha, outro entrava antes dele. Mas um passo entre ele e uma cura, e ainda assim ele continua impotente. Ninguém teve a caridade de dizer: "Seu caso é pior que o meu, entre agora e eu ficarei até a próxima vez"; pois não há como superar a velha máxima, Cada um por si. Tendo sido tantas vezes desapontado, ele começa a se desesperar, e agora é a hora de Cristo vir em seu socorro; ele se deleita em ajudar em casos desesperados. Observe, com que brandura este homem fala da indelicadeza daqueles ao seu redor, sem nenhuma reflexão rabugenta. Como devemos ser gratos pela menor gentileza, devemos ser pacientes sob os maiores desprezos; e, que nossos ressentimentos sejam sempre tão justos, mas nossas expressões sempre devem ser calmas. E observe ainda, para seu louvor, que, embora tivesse esperado tanto tempo em vão, ainda assim continuou deitado à beira do tanque, esperando que algum dia ou outro o socorro viesse, Hab 2. 3.

5. Nosso Senhor Jesus então o cura com uma palavra falada, embora ele não tenha perguntado nem pensado nisso. Aqui está,

(1.) A palavra que ele disse: Levanta-te, toma a tua cama, v. 8.

[1] Ele é convidado a se levantar e andar; uma estranha ordem a ser dada a um homem impotente, que há muito estava incapacitado; mas esta palavra divina deveria ser o veículo de um poder divino; foi uma ordem para a doença desaparecer, para a natureza ser forte, mas é expressa como uma ordem para ele se mexer. Ele deve se levantar e andar, isto é, tentar fazê-lo, e na tentativa deve receber força para fazê-lo. A conversão de um pecador é a cura de uma doença crônica; isso geralmente é feito pela palavra, uma palavra de comando: Levanta-te e anda; vire-se e viva; faça um novo coração; o que não supõe mais um poder em nós para fazê-lo, sem a graça de Deus, graça distintiva, do que isso supôs tal poder no homem impotente. Mas, se ele não tentou ajudar a si mesmo, não foi curado e deve ter levado a culpa; no entanto, não se segue que, quando ele se levantou e andou, foi por sua própria força; não, foi pelo poder de Cristo, e ele deve ter toda a glória. Observe, Cristo não ordenou que ele se levantasse e entrasse nas águas, mas se levantasse e andasse. Cristo fez por nós o que a lei não podia fazer, e deixou isso de lado.

[2] Ele é convidado a pegar sua cama.

Primeiro, para fazer parecer que era uma cura perfeita,e puramente milagrosa; pois ele não recuperou a força gradualmente, mas do extremo da fraqueza e impotência ele repentinamente atingiu o mais alto grau de força corporal; de modo que ele era capaz de carregar uma carga tão grande quanto qualquer carregador que estivesse acostumado a isso há tanto tempo quanto estava em desuso. Ele, que neste minuto não foi capaz de se virar na cama, no minuto seguinte foi capaz de carregar sua cama. O homem paralítico (Mt 9. 6) foi convidado a ir para sua casa, mas provavelmente este homem não tinha casa para onde ir, o hospital era sua casa; portanto, ele é convidado a se levantar e andar.

Em segundo lugar, foi para proclamar a cura, e torná-la pública; pois, sendo o dia de sábado, quem quer que carregasse um fardo pelas ruas se tornava muito notável, e todos perguntavam qual era o significado disso; assim, a notícia do milagre se espalharia, para a honra de Deus.

Em terceiro lugar, Cristo testemunharia assim contra a tradição dos anciãos, que estenderam a lei do sábado além de sua intenção; e também mostraria que ele era o Senhor do sábado e tinha poder para fazer as alterações que quisesse e anular a lei. Josué e o exército de Israel marcharam sobre Jericó no dia de sábado, quando Deus os ordenou, então este homem carregou sua cama, em obediência a um comando. O caso pode ser tal que se torne uma obra de necessidade, ou misericórdia, carregar uma cama no dia de sábado; mas aqui foi mais, foi uma obra de piedade, sendo projetada puramente para a glória de Deus.

Em quarto lugar, Ele por meio deste testaria a fé e a obediência de seu paciente. Ao carregar sua cama publicamente, ele se expôs à censura do tribunal eclesiástico e estava sujeito, pelo menos, a ser açoitado na sinagoga. Agora, ele correrá o risco disso, em obediência a Cristo? Sim, ele vai. Aqueles que foram curados pela palavra de Cristo devem ser governados por sua palavra, custe o que custar.

(2.) A eficácia desta palavra (v. 9): um poder divino foi sozinho com ela, e imediatamente ele foi curado, pegou sua cama e caminhou.

[1] Ele sentiu o poder da palavra de Cristo curando-o: Imediatamente ele foi curado. Que alegre surpresa foi esta para o pobre aleijado, ao descobrir-se de repente tão leve, tão forte, tão capaz de se ajudar! Em que mundo novo ele estava, em um instante! Nada é muito difícil para Cristo fazer.

[2] Ele obedeceu ao poder da palavra de Cristo que a comandava. Ele pegou sua cama e caminhou, e não se importava com quem o culpava ou o ameaçava por isso. A prova da nossa cura espiritual é o nosso levantar e caminhar. Cristo curou nossas doenças espirituais? Vamos aonde quer que ele nos envie, e peguemos tudo o que ele quiser colocar sobre nós e caminhemos diante dele.

V. O que aconteceu com o pobre homem depois que ele foi curado. Aqui nos é dito,

1. O que aconteceu entre ele e os judeus que o viram carregar sua cama no dia de sábado; pois naquele dia essa cura foi operada, e era o sábado que caía na semana da páscoa e, portanto, um dia importante, cap. 19. 31. A obra de Cristo era tal que ele não precisava fazer nenhuma diferença entre os dias de sábado e os outros dias, pois ele sempre cuidava dos negócios de seu Pai; mas ele operou muitas curas notáveis ​​naquele dia, talvez para encorajar sua igreja a esperar dele aqueles favores espirituais, na observância do sábado cristão, que foram tipificados por suas curas milagrosas. Em lugar nenhum,

(1.) Os judeus brigaram com o homem por carregar sua cama no dia de sábado, dizendo-lhe que isso não era lícito, v. 10. Não aparece se eram magistrados, que tinham poder para puni -lo, ou pessoas comuns, que só podiam denunciá-lo; mas até agora era louvável que, embora não soubessem com que autoridade ele o fazia, eles tinham ciúmes da honra do sábado e não podiam vê-lo profanado despreocupadamente; como Neemias, Ne 13. 17.

(2.) O homem justificou a si mesmo no que fez por um mandado que o confirmaria, v. 11. "Eu não faço isso em desrespeito à lei e ao sábado, mas em obediência a alguém que, ao me curar, me deu uma prova inegável de que ele é maior do que qualquer um me curando, sem dúvida, poderia me dar um comando para carregar minha cama; aquele que poderia anular os poderes da natureza, sem dúvida, poderia anular uma lei positiva, especialmente em um caso que não fosse a essência da lei. me curar não seria tão indelicado a ponto de me obrigar a fazer o que é pecaminoso”. Cristo, ao curar outro paralítico, provou seu poder de perdoar pecados, aqui para dar lei; se seus perdões são válidos, seus decretos são válidos e seus milagres provam ambos.

(3.) Os judeus perguntaram ainda quem foi que lhe deu esta autorização (v. 12): Que homem é esse? Observe, com que diligência eles negligenciaram aquilo que poderia ser um fundamento de sua fé em Cristo. Eles não perguntam, não, nem por curiosidade: "Quem é que te curou?" Enquanto eles diligentemente se apegavam ao que poderia ser uma base de reflexão sobre Cristo (que homem é esse que te disse: Pegue sua cama?) eles intimariam o paciente a ser testemunha contra seu médico e a ser seu traidor. Em sua pergunta, observe:

[1] Eles resolvem olhar para Cristo como um mero homem: Que homem é esse? Pois, embora ele tenha dado provas tão convincentes disso, eles decidiram que nunca o reconheceriam como o Filho de Deus.

[2] Eles decidem considerá-lo um homem mau e assumem como certo que aquele que ordenou que este homem carregasse sua cama, qualquer que fosse a comissão divina que ele pudesse apresentar, era certamente um delinquente e, como tal, resolveram processá-lo. Que homem é esse que ousou dar tais ordens?

(4.) O pobre homem foi incapaz de dar-lhes qualquer conta dele: Ele não sabia quem ele era, v. 13.

[1] Cristo era desconhecido para ele quando o curou. Provavelmente ele tinha ouvido falar do nome de Jesus, mas nunca o tinha visto e, portanto, não poderia dizer quem era ele. Observe que Cristo faz muitas coisas boas para aqueles que não o conhecem, Isa 45. 4, 5. Ele ilumina, fortalece, vivifica, nos conforta, e não sabemos quem ele é; nem estão cientes de quanto recebemos diariamente por sua mediação. Este homem, não estando familiarizado com Cristo, não podia realmente acreditar nele para uma cura; mas Cristo conhecia as disposições de sua alma e ajustou seus favores a elas, como ao cego em um caso semelhante, cap. 9. 36. Nossa aliança e comunhão com Deus surgem, não tanto de nosso conhecimento dele, mas de seu conhecimento de nós. Nós conhecemos a Deus, ou melhor, somos conhecidos por ele, Gal 4. 9.

[2] No momento, ele se manteve desconhecido; pois assim que realizou a cura, ele se afastou, tornou-se desconhecido (assim alguns o leem), uma multidão estando naquele lugar. Isso é mencionado para mostrar, primeiro, como Cristo se afastou - retirando-se para a multidão, para não ser distinguido de uma pessoa comum. Aquele que era o chefe de dez mil frequentemente se tornava um da multidão. Às vezes, é o destino daqueles que, por seus serviços, se sinalizaram para serem nivelados com a multidão e negligenciados. Ou, em segundo lugar, por que ele se afastou, porque havia uma multidão lá, e ele evitou diligentemente tanto o aplauso daqueles que admirariam o milagre lamentariam isso, quanto à censura daqueles que o censurariam como um violador do sábado e o atropelariam. Aqueles que são ativos para Deus em sua geração devem esperar passar por boa e má fama; e é sábio, tanto quanto possível, manter-se fora da audição de ambos; para que não sejamos exaltados por um e deprimidos por outro, acima da medida. Cristo deixou o milagre para se recomendar, e o homem em quem foi feito para justificá-lo.

2. O que aconteceu entre ele e nosso Senhor Jesus em sua próxima entrevista, v. 14. Observe aqui,

(1.) Onde Cristo o encontrou: no templo, o local de culto público. Em nossa participação no culto público, podemos esperar nos encontrar com Cristo e melhorar nosso conhecimento com ele. Observe,

[1] Cristo foi ao templo. Embora tivesse muitos inimigos, ele apareceu em público, porque ali prestou testemunho de instituições divinas e teve oportunidade de fazer o bem.

[2] O homem que foi curado foi ao templo. Lá Cristo o encontrou no mesmo dia, como deveria parecer, em que ele foi curado; para lá ele foi imediatamente, primeiro, porque ele tinha, por sua enfermidade, sido detido por tanto tempo daí. Talvez ele não estivesse lá por trinta e oito anos e, portanto, assim que o embargo for retirado, sua primeira visita será ao templo, como Ezequias sugere que será (Isaías 38:22): Qual é o sinal que eu suba à casa do Senhor?

Em segundo lugar, porque ele tinha uma boa missão para lá com sua recuperação; ele subiu ao templo para agradecer a Deus por sua recuperação. Quando Deus a qualquer momento nos restaurou nossa saúde, devemos atendê-lo com louvores solenes (Sl 116. 18, 19), e quanto mais cedo melhor, enquanto o senso da misericórdia é fresco.

Em terceiro lugar, porque ele tinha, carregando sua cama, parecia desprezar o sábado, ele mostraria assim que tinha uma honra por ele e tomou consciência da santificação do sábado, naquilo em que é colocada a ênfase principal, que é a adoração pública a Deus. Obras de necessidade e misericórdia são permitidas; mas quando eles terminarem, devemos ir ao templo.

(2.) O que ele disse a ele. Quando Cristo nos curou, ele não acabou conosco; ele agora se aplica à cura de sua alma, e isso também pela palavra.

[1] Ele lhe dá uma lembrança de sua cura: Eis que estás curado. Ele se viu curado, mas Cristo chama sua atenção para isso. Veja, considere seriamente, quão repentina, quão estranha, quão barata, quão fácil foi a cura: admire-a; contemple e pergunte-se: Lembre-se disso; que as impressões dele permaneçam e nunca se percam, Isa 38. 9.

[2] Ele lhe dá uma advertência contra o pecado, em consideração a isso, sendo curado, não peque mais. Isso implica que sua doença era o castigo do pecado; se de algum pecado notavelmente flagrante, ou apenas do pecado em geral, não podemos dizer, mas sabemos que o pecado é a causa da doença, Sl 107. 17, 18. Alguns observam que Cristo não mencionou o pecado a nenhum de seus pacientes, exceto a este homem impotente e a outro que também estava enfermo, Marcos 2. 5. Enquanto essas doenças crônicas duravam, elas impediam os atos externos de muitos pecados e, portanto, a vigilância era ainda mais necessária quando a deficiência era removida. Cristo sugere que aqueles que são curados, que são aliviados do presente castigo sensível do pecado, correm o risco de retornar a pecar quando o terror e a restrição terminarem, a menos que a graça divina seque a fonte. Quando o problema que apenas represou a corrente terminar, as águas retornarão ao seu antigo curso; e, portanto, há grande necessidade de vigilância, para que, depois da cura da misericórdia, voltemos à loucura. A miséria da qual fomos curados nos adverte para não pecar mais, tendo sentido a dor do pecado; a misericórdia pela qual fomos curados é um compromisso para não ofendermos aquele que nos curou. Esta é a voz de toda providência, Vá e não peques mais. Este homem começou sua nova vida com muita esperança no templo, no entanto, Cristo achou necessário dar-lhe esse cuidado; pois é comum que as pessoas, quando estão doentes, prometam muito, quando recém-recuperadas para realizar algo, mas depois de um tempo esquecem tudo.

[3] Ele o avisa de seu perigo, caso ele volte ao seu antigo curso pecaminoso: para que não aconteça algo pior. Cristo, que conhece o coração de todos os homens, sabia que ele era um daqueles que devem ter medo do pecado. A claudicação de trinta e oito anos, alguém poderia pensar, já era uma coisa ruim o suficiente; ainda assim, algo pior acontecerá a ele se ele recair no pecado depois que Deus lhe deu uma libertação como esta, Esdras 9. 13, 14. O hospital onde ele jazia era um lugar melancólico, mas o inferno é muito mais: a condenação dos apóstatas é pior do que trinta e oito anos de claudicação.

VI. Agora, após esta entrevista entre Cristo e seu paciente, observe nos dois versículos seguintes:

1. O aviso que o pobre homem simples deu aos judeus a respeito de Cristo. Ele lhes disse que foi Jesus quem o curou. Temos motivos para pensar que ele pretendia isso para a honra de Cristo e o benefício dos judeus, pouco pensando que aquele que tinha tanto poder e bondade poderia ter inimigos; mas aqueles que desejam o bem ao reino de Cristo devem ter a sabedoria da serpente, para que não façam mais mal do que bem com seu zelo, e não devem lançar pérolas aos porcos.

2. A raiva e inimizade dos judeus contra ele: Portanto, os governantes dos judeus perseguiram Jesus. Veja,

(1.) Quão absurda e irracional era sua inimizade para com Cristo. Portanto, porque ele curou um pobre doente e assim aliviou o encargo público, sobre o qual, é provável, ele havia subsistido; por isso o perseguiram, porque ele fez o bem em Israel.

(2.) Quão sangrento e cruel foi: eles tentaram matá-lo; nada menos que seu sangue, sua vida, os satisfaria.

(3.) Como foi envernizado com uma cor de zelo pela honra do sábado; pois esse foi o crime fingido, porque ele havia feito essas coisas no dia de sábado, como se essa circunstância fosse suficiente para viciar as melhores e mais divinas ações e torná-lo detestável cujos atos eram de outra forma mais meritórios. Assim, os hipócritas muitas vezes cobrem sua verdadeira inimizade contra o poder da piedade com um zelo fingido pela forma dela.

Discurso de Cristo com os Judeus; Todo o julgamento confiado a Cristo; A Carta Cristã.

“17 Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também.

18 Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam matá-lo, porque não somente violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus.

19 Então, lhes falou Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada pode fazer de si mesmo, senão somente aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho também semelhantemente o faz.

20 Porque o Pai ama ao Filho, e lhe mostra tudo o que faz, e maiores obras do que estas lhe mostrará, para que vos maravilheis.

21 Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim também o Filho vivifica aqueles a quem quer.

22 E o Pai a ninguém julga, mas ao Filho confiou todo julgamento,

23 a fim de que todos honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou.

24 Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, não entra em juízo, mas passou da morte para a vida.

25 Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e já chegou, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão.

26 Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.

27 E lhe deu autoridade para julgar, porque é o Filho do Homem.

28 Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão:

29 os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreição do juízo.

30 Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouço, julgo. O meu juízo é justo, porque não procuro a minha própria vontade, e sim a daquele que me enviou.”

Temos aqui o discurso de Cristo por ocasião de ser acusado de violador do sábado, e parece ser sua vindicação de si mesmo perante o sinédrio, quando foi denunciado perante eles: seja no mesmo dia, ou dois ou três dias depois, não aparece; provavelmente no mesmo dia. Observe,

I. A doutrina estabelecida, pela qual ele justificou o que fez no dia de sábado (v. 17): Ele respondeu-lhes. Isso supõe que ele tinha algo a seu cargo: ou o que eles sugeriram um ao outro, quando tentaram matá-lo (v. 16), ele sabia e deu esta resposta: Meu Pai trabalha até agora e eu trabalho. Em outras ocasiões, em resposta à mesma acusação, ele havia defendido o exemplo de Davi comendo os pães da proposição, dos sacerdotes matando os sacrifícios  e do povo dando água ao gado no dia de sábado; mas aqui ele vai mais alto e segue o exemplo de seu Pai e sua autoridade divina; renunciando a todos os outros fundamentos, ele insiste naquilo que foiinstar omnium equivalente ao todo, e permanece por ele, que ele havia mencionado, Mat 12. 8. O Filho do homem é Senhor até do sábado; mas ele aqui amplia sobre isso.

1. Ele alega que era o Filho de Deus, claramente insinuado ao chamar Deus de Pai; e, nesse caso, sua santidade era inquestionável e sua soberania incontestável; e ele poderia fazer as alterações que quisesse da lei divina. Certamente eles reverenciarão o Filho, o herdeiro de todas as coisas.

2. Que ele era um trabalhador em conjunto com Deus.

(1.) Meu Pai trabalha até agora. O exemplo do descanso de Deus no sétimo dia de toda a sua obra é, no quarto mandamento, a base para observá-lo como um sábado ou dia de descanso. Agora Deus descansou apenas do trabalho que havia feito nos seis dias anteriores; caso contrário, ele trabalha até agora, ele está trabalhando todos os dias, sábados e dias da semana, sustentando e governando todas as criaturas e concorrendo por sua providência comum a todos os movimentos e operações da natureza, para sua própria glória; portanto, quando somos designados para descansar no dia de sábado, ainda assim não somos impedidos de fazer o que tem uma tendência direta para a glória de Deus, como o homem que carregava sua cama.

(2.) Eu trabalho; não só por isso eu posso trabalhar, como ele, fazendo o bem nos sábados, assim como nos outros dias, mas eu também trabalho com ele. Assim como Deus criou todas as coisas por meio de Cristo, assim ele apóia e governa tudo por meio dele, Hebreus 1.3. Isso define o que ele faz acima de toda exceção; aquele que é tão grande trabalhador precisa ser um governador incontrolável; aquele que faz tudo é o Senhor de todos e, portanto, o Senhor do sábado, qual ramo específico de sua autoridade ele afirmaria agora, porque em breve o mostraria ainda mais, na mudança do dia do sétimo para o primeiro.

II. A ofensa que foi tomada em sua doutrina (v. 18): Os judeus ainda mais procuravam matá-lo. Sua defesa tornou-se sua ofensa, como se ao se justificar ele tivesse piorado o mal. Observe que aqueles que não serão iluminados pela palavra de Cristo ficarão enfurecidos e exasperados por ela, e nada mais irrita os inimigos de Cristo do que ele afirmar sua autoridade; veja Sl 2. 3-5. Procuraram matá-lo,

1. Porque ele quebrou o sábado; pois, deixe-o dizer o que quiser em sua própria justificação, eles estão resolvidos, certos ou errados, a considerá-lo culpado de violação do sábado. Quando a malícia e a inveja se sentam no tribunal, a razão e a justiça podem até ficar em silêncio no tribunal, pois tudo o que eles podem dizer será indubitavelmente anulado.

2. Não apenas isso, mas ele também disse que Deus era seu Pai. Agora eles fingem ter zelo pela honra de Deus, como antes no dia de sábado, e acusam Cristo de crime hediondo por ele ter se tornado igual a Deus; e um crime hediondo teria sido se ele não tivesse realmente sido assim. Foi o pecado de Lúcifer, serei como o Altíssimo. Agora,

(1.) Isso foi inferido com justiça do que ele disse, que ele era o Filho de Deus e que Deus era seu Pai, patera idion - seu próprio Pai; dele, assim como ele não era de mais ninguém. Ele disse que trabalhou com seu Pai, pela mesma autoridade e poder, e por meio disso ele se fez igual a Deus. Ecce intelligunt Judæi, quod non intelligunt Ariani - Eis que os judeus entendem o que os arianos não entendem.

(2.) No entanto, foi-lhe imputado injustamente como uma ofensa que ele se igualou a Deus, pois ele era e é Deus, igual ao Pai (Fp 2. 6); e, portanto, Cristo, em resposta a essa acusação, não exceto contra a insinuação como tensa ou forçada, faz sua reivindicação e prova que ele é igual a Deus em poder e glória.

III. O discurso de Cristo nesta ocasião, que continua sem interrupção até o final do capítulo. Nesses versículos, ele explica e depois confirma sua comissão como mediador e plenipotenciário no tratado entre Deus e o homem. E, como as honras a que ele tem direito são tais que não cabem a nenhuma criatura receber, então o trabalho que lhe é confiado é tal que não é possível para nenhuma criatura realizar e, portanto, ele é Deus, igual ao Pai.

1. Em geral. Ele é um com o Pai em tudo o que faz como Mediador, e havia um entendimento perfeitamente bom entre eles em todo o assunto. É introduzido com um prefácio solene (v. 19): Em verdade, em verdade vos digo: Eu o Amém, o Amém, digo isto. Isso sugere que as coisas declaradas são:

(1.) Muito terríveis e grandes, e que devem merecer a mais séria atenção.

(2.) Muito certo, e tal como deve comandar um consentimento não fingido.

(3.) Que são questões puramente de revelação divina; coisas que Cristo nos disse, e que de outra forma não poderíamos ter chegado ao conhecimento. Duas coisas ele diz em geral sobre a unidade do Filho com o Pai na obra:

[1] Que o Filho se conforma ao Pai (v. 19): O Filho não pode fazer nada por si mesmo, senão o que ele vê o Pai fazer; por estas coisas faz o Filho. O Senhor Jesus, como Mediador, é Primeiro, Obediente à vontade de seu Pai; tão inteiramente obediente que ele não pode fazer nada por si mesmo, no mesmo sentido em que é dito, Deus não pode mentir, não pode negar a si mesmo, o que expressa a perfeição de sua verdade, não qualquer imperfeição em sua força; então aqui, Cristo era tão inteiramente devotado à vontade de seu Pai que era impossível para ele agir separadamente em qualquer coisa.

Em segundo lugar, Ele é observador do conselho de seu Pai; ele não pode, ele não fará nada além do que ele vê o Pai fazer. Nenhum homem pode descobrir a obra de Deus, senão o Filho unigênito, que está em seu seio, vê o que ele faz, está intimamente familiarizado com seus propósitos e tem o plano deles sempre diante dele. O que ele fez como Mediador, ao longo de todo o seu empreendimento, foi a transcrição exata ou contraparte do que o Pai fez; isto é, o que ele projetou, quando formou o plano de nossa redenção em seus conselhos eternos e estabeleceu essas medidas em tudo que nunca poderia ser quebrado, nem precisava ser alterado. Era a cópia daquele grande original; foi a fidelidade de Cristo, como foi a de Moisés, que ele fez tudo de acordo com o padrão mostrado a ele no monte. Isso é expresso no tempo presente, o que ele vê o Pai fazer, pela mesma razão que, quando ele estava aqui na terra, foi dito: Ele está no céu (cap. 3. 13), e está no seio do Pai (cap. 1. 18); como ele já estava presente no céu por sua natureza divina, assim as coisas feitas no céu estavam presentes ao seu conhecimento. O que o Pai fez em seus conselhos, o Filho sempre teve em vista, e ainda assim ele estava de olho nisso, como Davi em espírito falou dele, eu sempre coloquei o Senhor diante de mim, Sl 16. 8.

Em terceiro lugar, no entanto, ele é igual ao Pai em trabalhar; pois tudo o que o Pai faz, o Filho também o faz; ele fez as mesmas coisas, não tais coisas, mas tauta, as mesmas coisas; e ele as fez da mesma maneira, homoios, da mesma forma, com a mesma autoridade, liberdade e sabedoria, a mesma energia e eficácia. O Pai promulga, revoga e altera leis positivas? Ele domina o curso da natureza, conhece o coração dos homens? O Filho também. O poder do Mediador é um poder divino.

[2] Que o Pai se comunica com o Filho, v. 20. Observe,

Primeiro, o incentivo para isso: o Pai ama o Filho; ele declarou: Este é o meu Filho amado. Ele tinha não apenas uma boa vontade para o empreendimento, mas uma complacência infinita no empresário. Cristo agora era odiado pelos homens, alguém a quem a nação abominava (Is 49. 7); mas ele se consolou com isso, que seu Pai o amava.

Em segundo lugar, as instâncias dele. Ele mostra,

1. No que ele comunica a ele: Ele mostra a ele todas as coisas que ele mesmo faz. As medidas do Pai em fazer e governar o mundo são mostradas ao Filho, para que ele possa tomar as mesmas medidas em estruturar e governar a igreja, cuja obra deveria ser uma duplicata da obra da criação e providência, e é, portanto, chamada de mundo por vir. Ele mostra a ele todas as coisas ha autos poiei - o que ele faz, isto é, o que o Filho faz, para que possa ser interpretado; tudo o que o Filho faz é por direção do Pai; ele mostra a ele.

2. No que ele vai comunicar; ele vai mostrar a ele, isto é, irá designá-lo e direcioná-lo para fazer obras maiores do que estas.

(1.) Obras de maior poder do que a cura do homem impotente; pois ele deveria ressuscitar os mortos, e deveria ele mesmo ressuscitar dentre os mortos. Pelo poder da natureza, com o uso de meios, uma doença pode ser curada com o tempo; mas a natureza nunca pode, pelo uso de qualquer meio, em nenhum momento ressuscitar os mortos.

(2.) Obras de maior autoridade do que autorizar o homem a carregar sua cama no dia de sábado. Eles acharam isso uma tentativa ousada; mas o que era isso para revogar toda a lei cerimonial e instituir novas ordenanças, o que ele faria em breve, " para que você se maravilhe!" Agora eles olhavam para suas obras com desprezo e indignação, mas ele fará em breve o que eles verão com espanto, Lucas 7. 16. Muitos são levados a se maravilhar com as obras de Cristo, pelas quais ele tem a honra delas, que não são levados a acreditar, pelas quais eles teriam o benefício delas.

2. Em particular. Ele prova sua igualdade com o Pai, especificando algumas daquelas obras que ele faz que são as obras peculiares de Deus. Isso é ampliado, v. 21-30. Ele faz, e fará, aquilo que é a obra peculiar do domínio e jurisdição soberanos de Deus - julgar e executar julgamento, v. 22-24, 27. Esses dois estão entrelaçados, como se estivessem quase conectados; e o que é dito uma vez é repetido e inculcado; coloque os dois juntos, e eles provarão que Cristo disse que não estava errado quando se fez igual a Deus.

(1.) Observe o que é dito aqui sobre o poder do Mediador de ressuscitar os mortos e dar vida. Veja:

[1] Sua autoridade para fazê-lo (v. 21): Assim como  o Pai ressuscita os mortos, assim o Filho vivifica a quem ele quer.

Primeiro, é prerrogativa de Deus ressuscitar os mortos e dar vida, a saber, aquele que primeiro soprou no homem o sopro da vida, e assim fez dele uma alma vivente; veja Dt 32. 30; 1 Sam 2. 6; Sal 68. 20; Rm 4. 17. Isso Deus havia feito pelos profetas Elias e Eliseu, e era uma confirmação de sua missão. Uma ressurreição dos mortos nunca esteve no caminho comum da natureza, nem jamais caiu no pensamento daqueles que estudaram apenas a esfera do poder da natureza, um de cujos axiomas recebidos foi direto contra ela: A privatione ad habitum non datur regressus - Existência, uma vez extinta, não pode ser reacendido. Foi, portanto, ridicularizado em Atenas como uma coisa absurda, Atos 17. 32. É puramente obra de um poder divino, e o conhecimento dele é puramente por revelação divina. Isso os judeus reconheceriam.

Em segundo lugar, o Mediador é investido com esta prerrogativa: Ele vivifica quem quer; ressuscita a quem ele quer, e quando ele quer. Ele não anima as coisas por necessidade natural, como faz o sol, cujos raios revivem naturalmente; mas ele age como um agente livre, tem a distribuição de seu poder em suas próprias mãos e nunca é constrangido ou restringido em seu uso. Como ele tem o poder, ele também tem a sabedoria e a soberania de Deus; tem a chave da sepultura e da morte (Ap 1. 18), não como um servo, para abrir e fechar conforme lhe é ordenado, pois ele a tem como a chave de Davi, da qual ele é o mestre, Ap 3. 7. Um príncipe absoluto é descrito por isso (Dn 5:19): A quem ele mataria ou manteria vivo; é verdade de Cristo sem hipérbole.

[2.] Sua capacidade de fazê-lo. Portanto, ele tem poder para vivificar quem ele quer como o Pai, porque ele tem vida em si mesmo, como o Pai tem, v. 26.

Primeiro, é certo que o Pai tem vida em si mesmo. Ele não apenas é um Ser auto-existente, que não deriva ou depende de nenhum outro (Êxodo 3:14), mas também é um doador soberano da vida; ele tem a disposição da vida em si mesmo; e de tudo de bom (por isso a vida às vezes significa); tudo é derivado dele e dependente dele. Ele é para suas criaturas a fonte da vida e tudo de bom; autor do seu ser e bem-estar; o Deus vivo, e o Deus de todos os viventes.

Em segundo lugar, é certo que ele deu ao Filho ter vida em si mesmo. Como o Pai é a origem de toda vida natural e boa, sendo o grande Criador, o Filho, como Redentor, é a origem de toda vida espiritual e boa; é para a igreja o que o Pai é para o mundo; veja 1 Cor 8. 6; Col 1. 19. O reino da graça e toda a vida nesse reino estão tão plena e absolutamente nas mãos do Redentor quanto o reino da providência está nas mãos do Criador; e como Deus, que dá ser a todas as coisas, tem seu ser de si mesmo, assim Cristo, que dá vida, ressuscitou para a vida por seu próprio poder, cap. 10. 18.

[3] Sua atuação de acordo com esta autoridade e habilidade. Tendo vida em si mesmo e sendo autorizado a vivificar quem ele quiser, em virtude disso existem, portanto, duas ressurreições realizadas por sua palavra poderosa, ambas mencionadas aqui:

Primeiro, uma ressurreição que agora é (v. 29), uma ressurreição da morte do pecado para a vida da justiça, pelo poder da graça de Cristo. A hora está chegando, e agora é. É uma ressurreição já iniciada, e ainda a ser realizada, quando os mortos ouvirem a voz do Filho de Deus. Isso é claramente distinto do v. 28, que fala da ressurreição no fim dos tempos. Isso não diz nada, como diz, dos mortos em suas graças, e de todos eles, e de sua ressurreição. Agora,

1. Alguns pensam que isso foi cumprido naqueles a quem ele ressuscitou milagrosamente, a filha de Jairo, o filho da viúva e Lázaro; e é observável que todos a quem Cristo ressuscitou foram falados, como, donzela, levante-se; Jovem, levante-se; Lázaro, saia; considerando que aqueles criados no Antigo Testamento foram criados, não por uma palavra, mas por outras aplicações, 1 Reis 17. 21; 2 Reis 4. 34; 13. 21. Alguns entendem isso daqueles santos que ressuscitaram com Cristo; mas não lemos sobre a voz do Filho de Deus chamando-os. Mas,

2. Eu prefiro entender isso do poder da doutrina de Cristo, para a restauração e vivificação daqueles que estavam mortos em delitos e pecados, Ef 2. 1. A hora estava chegando quando as almas mortas deveriam ser vivificadas pela pregação do evangelho, e um espírito de vida de Deus o acompanhando: não, então era, enquanto Cristo estava na terra. Pode se referir especialmente ao chamado dos gentios, que é dito ser como a vida dentre os mortos, e, alguns pensam, foi prefigurado pela visão de Ezequiel (cap. 37. 1), e predito, Isa 26. 19. Teus mortos viverão. Mas deve ser aplicado a todo o maravilhoso sucesso do evangelho, entre judeus e gentios; uma hora que ainda está, e ainda está chegando, até que todos os eleitos sejam efetivamente chamados. Observe:

(1.) Os pecadores estão espiritualmente mortos, destituídos de vida espiritual, sentido, força e movimento, mortos para Deus, miseráveis, mas nem conscientes de sua miséria nem capazes de se livrar dela.

(2.) A conversão de uma alma a Deus é sua ressurreição da morte para a vida; então começa a viver quando começa a viver para Deus, a suspirar por ele e a se mover em direção a ele.

(3.) É pela voz do Filho de Deus que as almas são elevadas à vida espiritual; é operada por seu poder, e esse poder é transmitido e comunicado por sua palavra: Os mortos ouvirão, serão levados a ouvir, entender, receber e acreditar na voz do Filho de Deus, para ouvi-la como sua voz; então o Espírito por ela dá vida, senão a letra mata.

(4.) A voz de Cristo deve ser ouvida por nós, para que possamos viver por ela. Os que ouvem e atendem ao que ouvem viverão. Ouça e sua alma viverá, Is 55. 3.

Em segundo lugar, uma ressurreição ainda por vir; isto é mencionado, v. 28, 29, introduzido com: "Não se maravilhe com isso, que eu disse sobre a primeira ressurreição, não rejeite isso como incrível e absurdo, pois no final dos tempos todos vocês verão um prova sensível e surpreendente do poder e autoridade do Filho do homem”. Como sua própria ressurreição foi reservada para ser a prova final e conclusiva de sua comissão pessoal, a ressurreição de todos os homens é reservada para ser uma prova semelhante de sua comissão a ser executada por seu Espírito. Agora observe aqui,

a. Quando esta ressurreição será: A hora está chegando; é fixado em uma hora, tão pontual é esse grande compromisso. O julgamento não é adiado sine die - para algum tempo ainda não lançado; não, ele marcou um dia. A hora está chegando.

(a.) Ainda não é chegada, não é a hora de que fala o v. 25, que vem, e agora é. Os que erraram perigosamente disseram que a ressurreição já havia passado, 2 Tim 2. 18, Mas,

(b.) Certamente acontecerá e virá, está chegando, cada dia mais próximo do que outro; está na porta. Quão longe está, não sabemos; mas sabemos que é infalivelmente projetado e inalteravelmente determinado.

b. Quem ressuscitará: Todos os que estão nas sepulturas, todos os que morreram desde o início dos tempos e todos os que morrerão até o fim dos tempos. Foi dito (Dan 12. 2): Muitos se levantarão; Cristo aqui nos diz que esses muitos serão todos; todos devem comparecer perante o Juiz e, portanto, todos devem ser ressuscitados; cada pessoa, e o todo de cada pessoa; toda alma voltará ao seu corpo, e cada osso ao seu osso. A sepultura é a prisão dos cadáveres, onde são detidos; sua fornalha, onde são consumidos (Jó 24. 19); ainda assim, na perspectiva de sua ressurreição, podemos chamá-lo de cama, onde eles dormem para serem acordados novamente; seu tesouro, onde ficam armazenados para serem usados ​​novamente. Mesmo aqueles que não foram colocados em sepulturas ressuscitarão; mas, porque a maioria é colocada em sepulturas, Cristo usa essa expressão, todos os que estão nas sepulturas. Os judeus usavam a palavra sheol para a sepultura, que significa o estado dos mortos; todos os que estiverem nesse estado ouvirão.

c. Como eles serão criados. Duas coisas nos são ditas aqui:

(a.) A eficácia desta ressurreição: Eles ouvirão a sua voz; isto é, ele os fará ouvir, como Lázaro foi feito para ouvir essa palavra: Sai; um poder divino acompanhará a voz, para colocar vida neles e capacitá-los a obedecê-la. Quando Cristo ressuscitou, nenhuma voz foi ouvida, nenhuma palavra foi dita, porque ele ressuscitou por seu próprio poder; mas na ressurreição dos filhos dos homens encontramos três vozes faladas, 1 Tessalonicenses 4. 16. O Senhor descerá com alarido, alarido de rei, e voz de arcanjo; ou o próprio Cristo, o príncipe dos anjos, ou o comandante-em-chefe, sob ele, das hostes celestiais; e com a trombeta de Deus: a trombeta do soldado soando o alarme da guerra, a trombeta do juiz publicando a intimação ao tribunal.

(b.) O efeito disso: Eles sairão de suas sepulturas, como prisioneiros de sua prisão; levantar-se-ão do pó, e dele se sacudirão; veja Is 52. 1, 2, 11. Mas isto não é tudo; eles comparecerão perante o tribunal de Cristo, sairão como aqueles que serão julgados, sairão para o tribunal, publicamente para receber sua condenação.

d. Para o que eles serão elevados; para um estado diferente de felicidade ou miséria, de acordo com seu caráter diferente; a um estado de retribuição, de acordo com o que fizeram no estado de graça.

(a.) Aqueles que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; eles viverão novamente, para viver para sempre. Note,

[a.] Qualquer que seja o nome pelo qual os homens sejam chamados, ou qualquer profissão plausível que eles façam, será bom no grande dia apenas para aqueles que fizeram o bem, fizeram o que é agradável a Deus e proveitoso para os outros.

[b.] A ressurreição do corpo será uma ressurreição de vida para todos aqueles, e somente aqueles, que foram sinceros e constantes em fazer o bem. Eles não apenas serão absolvidos publicamente, como um criminoso perdoado, dizemos, tem sua vida, mas serão admitidos na presença de Deus, e isso é vida, é melhor do que a vida; eles serão atendidos com confortos na perfeição. Viver é ser feliz, e eles avançarão acima do medo da morte; essa é a vida de fato na qual a mortalidade é para sempre engolida.

(b.) Aqueles que fizeram o mal para a ressurreição da condenação; eles viverão novamente, para morrer para sempre. Os fariseus pensavam que a ressurreição pertencia apenas aos justos, mas Cristo aqui retifica esse erro. Note,

[a.] Os malfeitores, não importa o que finjam, serão tratados no dia do julgamento como homens maus.

[b.] A ressurreição será para os malfeitores, que por arrependimento não desfizeram o que haviam feito de errado, uma ressurreição de condenação. Eles sairão para serem publicamente condenados por rebelião contra Deus e publicamente condenados ao castigo eterno; ser condenado a isso, e imediatamente enviado a ele sem trégua. Assim será a ressurreição.

(2.) Observe o que é dito aqui sobre a autoridade do Mediador para executar o julgamento, v. 22-24, 27. Como ele tem um poder onipotente, ele também tem uma jurisdição soberana; e quem é tão adequado para presidir os grandes assuntos da outra vida como aquele que é o Pai e a fonte da vida? Aqui está,

[1] A comissão ou delegação de Cristo ao cargo de juiz, da qual se fala duas vezes aqui (v. 22): Ele confiou todo o julgamento ao Filho; e ainda (v. 27): ele lhe deu autoridade.

Primeiro, o Pai não julga ninguém; não que o Pai tenha renunciado ao governo, mas ele tem o prazer de governar por Jesus Cristo; para que o homem não fique sob o terror de lidar com Deus imediatamente, mas tenha o conforto de acessá-lo por um Mediador. Tendo nos feito, ele pode fazer o que quiser conosco, como o oleiro com o barro; no entanto, ele não tira vantagem disso, mas nos atrai com as cordas de um homem.

2. Ele não determina nossa condição eterna pela aliança de inocência, nem tira a vantagem que tem contra nós pela violação dessa aliança. Tendo o Mediador se comprometido a fazer uma satisfação vicária, o assunto é encaminhado a ele e Deus está disposto a entrar em um novo tratado; não sob a lei do Criador, mas a graça do Redentor.

Em segundo lugar, Ele confiou todo o julgamento ao Filho, constituiu-o Senhor de todos (Atos 10. 36; Rm 14. 9), como José no Egito, Gn 41. 40. Isso foi profetizado, Sl 72. 1; Isa 12. 3, 4; Jer 23. 5; Miq 5. 1-4; Sal 67. 4; 96. 13; 98. 9. Todo julgamento é confiado ao nosso Senhor Jesus; pois,

1. Ele é encarregado da administração do reino providencial, é o cabeça sobre todas as coisas (Ef 1:11), cabeça de todo homem, 1 Coríntios 12:3. Todas as coisas subsistem por ele, Col 1. 17.

2. Ele tem o poder de fazer leis imediatamente para obrigar a consciência. eu digo a você que é agora a forma em que os estatutos do reino dos céus correm. Seja promulgado pelo Senhor Jesus e por sua autoridade. Todos os atos agora em vigor são tocados com seu cetro.

3. Ele está autorizado a nomear e estabelecer os termos da nova aliança e redigir os artigos de paz entre Deus e o homem; é Deus em Cristo que reconcilia o mundo, e a ele deu poder para conferir a vida eterna. O livro da vida é o livro do Cordeiro; por seu prêmio, devemos permanecer ou cair.

4. Ele é comissionado para continuar e completar a guerra com os poderes das trevas; expulsar e julgar o príncipe deste mundo, cap. 12. 31. Ele é comissionado não apenas para julgar, mas para guerrear, Ap 19. 11. Todos os que lutam por Deus contra Satanás devem alistar-se sob sua bandeira.

5. É constituído administrador único do julgamento do grande dia. Os antigos geralmente entendiam essas palavras daquele ato culminante de seu poder judicial. O julgamento final e universal é confiado ao Filho do homem; o tribunal é dele, é o tribunal de Cristo; a comitiva é dele, seus anjos poderosos; ele testará as causas e passará a sentença. Atos 17. 31.

Em terceiro lugar, Ele lhe deu autoridade para executar o julgamento também, v. 27. Observe,

1. Qual é a autoridade com a qual nosso Redentor está investido: Uma autoridade para executar o julgamento; ele não tem apenas um poder legislativo e judiciário, mas também um poder executivo. A frase aqui é usada particularmente para o julgamento de condenação, Judas 15. poiesai krisin - para executar julgamento sobre todos; o mesmo com sua vingança, 2 Tessalonicenses 1. 8. A ruína dos pecadores impenitentes vem da mão de Cristo; aquele que executa o julgamento sobre eles é o mesmo que teria feito a salvação para eles, o que torna a sentença inapelável; e não há alívio contra a sentença do Redentor; a própria salvação não pode salvar aqueles a quem o Salvador condena, o que torna a ruína sem remédio.

2. De onde ele tem essa autoridade: o Pai deu a ele. A autoridade de Cristo como Mediador é delegada e derivada; ele age como o vice-regente do Pai, como o Ungido do Senhor, o Cristo do Senhor. Agora, tudo isso redunda muito na honra de Cristo, absolvendo-o da culpa da blasfêmia, fazendo-se igual a Deus; e muito para o conforto de todos os crentes, que podem com a maior segurança arriscar tudo em tais mãos.

[2] Aqui estão as razões (razões de estado) pelas quais esta comissão foi dada a ele. Ele tem todo o julgamento comprometido com ele por duas razões:

Primeiro, porque ele é o Filho do homem; que denota estas três coisas:

1. Sua humilhação e graciosa condescendência. O homem é um verme, o filho do homem é um verme; no entanto, esta foi a natureza, este o caráter que o Redentor assumiu, em cumprimento aos conselhos do amor; a este estado baixo ele se abaixou e se submeteu a todas as mortificações que o acompanhavam, porque era a vontade de seu pai; em recompensa, portanto, dessa maravilhosa obediência, Deus o dignificou. Porque ele condescendeu em ser o Filho do homem, seu Pai o fez Senhor de todos, Fp 2.8,9.

2. Sua afinidade e aliança conosco. O Pai confiou a ele o governo dos filhos dos homens, porque, sendo o Filho do homem, ele é da mesma natureza daqueles a quem foi designado e, portanto, o mais irrepreensível e o mais aceitável como juiz. Seu governador procederá do meio deles, Jeremias 30. 21. Disto essa lei era típica:; Um de teus irmãos porás rei sobre ti, Deuteronômio 17. 15.

3. Ele é o Messias prometido. Naquela famosa visão de seu reino e glória, Dan 7. 13, 14, ele é chamado de Filho do homem; e Sl 8. 4-6. Fizeste o Filho do homem dominar sobre as obras das tuas mãos. Ele é o Messias e, portanto, está investido de todo esse poder. Os judeus geralmente chamavam o Cristo de Filho de Davi; mas Cristo geralmente se chamava Filho do homem, que era o título mais humilde, e o indica um príncipe e Salvador, não apenas da nação judaica, mas de toda a raça da humanidade.

Em segundo lugar, para que todos os homens honrem o Filho, v. 23. A honra de Jesus Cristo é aqui mencionada como o grande desígnio de Deus (o Filho pretendia glorificar o Pai e, portanto, o Pai pretendia glorificar o Filho, cap. 12. 32); e como grande dever do homem, em conformidade com esse desígnio. Se Deus deseja que o Filho seja honrado, é dever de todos a quem ele é conhecido honrá-lo. Observe aqui,

1. O respeito que deve ser prestado ao nosso Senhor Jesus: Devemos honrar o Filho, devemos considerá-lo como alguém que deve ser honrado, tanto por causa de suas transcendentes excelências e perfeições em si mesmo, quanto pelas relações que ele mantém conosco, e devemos estudar para dar-lhe honra de acordo; devemos confessar que ele é o Senhor e adorá-lo; devemos honrar aquele que foi desonrado por nós.

2. O grau disso: Mesmo quando eles honram o Pai. Isso supõe que seja nosso dever honrar o Pai; pois a religião revelada é fundada na religião natural e nos direciona a honrar o Filho, a honrá-lo com honra divina; devemos honrar o Redentor com a mesma honra com que honramos o Criador. Até agora era uma blasfêmia para ele fazer-se igual a Deus que é a maior lesão que pode ser para nós fazê-lo de outra forma. As verdades e leis da religião cristã, na medida em que são reveladas, são tão sagradas e honrosas quanto as da religião natural, e devem ser igualmente estimadas; pois estamos sob as mesmas obrigações para com Cristo, o Autor de nosso ser; e ter uma dependência tão necessária da graça do Redentor quanto da providência do Criador, que é uma base suficiente para esta lei - honrar o Filho como honramos o Pai. Para fazer cumprir esta lei, acrescenta-se: Aquele que não honra o Filho não honra o Pai que o enviou. Alguns fingem reverência pelo Criador e falam dele com honra, que menosprezam o Redentor e falam com desdém dele; mas que saibam que as honras e os interesses do Pai e do Filho são tão inseparavelmente entrelaçados que o Pai nunca se considera honrado por alguém que desonra o Filho. Observe,

(1.) Indignidades feitas ao Senhor Jesus refletem sobre o próprio Deus, e assim serão interpretadas e consideradas na corte do céu. Tendo o Filho desposado a honra do Pai a ponto de tomar para si as reprovações lançadas sobre ele (Romanos 15. 3), o Pai não menos desposa a honra do Filho e se considera atingido por ele.

(2.) A razão disso é porque o Filho é enviado e comissionado pelo Pai; é o Pai quem o enviou. As afrontas a um embaixador são justamente ressentidas pelo príncipe que o envia. E por esta regra aqueles que verdadeiramente honram o Filho honram também o Pai; ver Fp 2. 11.

[3] Aqui está a regra pela qual o Filho segue ao executar esta comissão, então essas palavras parecem entrar (v. 24): Aquele que ouve e crê tem a vida eterna. Aqui temos a substância de todo o evangelho; o prefácio chama a atenção para uma coisa muito importante e concorda com uma coisa mais certa: "Em verdade, em verdade vos digo: eu, a quem ouves que todo o julgamento é cometido, eu, em cujos lábios está uma sentença divina; tome de mim o caráter e a carta do cristão”.

Primeiro, o caráter de um cristão: aquele que ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou. Ser cristão de fato é:

1. Ouvir a palavra de Cristo. Não é suficiente ouvi-lo, mas devemos atendê-lo, como estudiosos nas instruções de seus professantes; e atendem a ele, como servos aos comandos de seus mestres; devemos ouvi-lo e obedecê-lo, devemos cumprir o evangelho de Cristo como a regra fixa de nossa fé e prática.

2. Crer naquele que o enviou; pois o desígnio de Cristo é levar-nos a Deus; e, como ele é a primeira origem de toda graça, ele também é o último objeto de toda fé. Cristo é o nosso caminho; Deus é o nosso descanso. Devemos crer que Deus enviou Jesus Cristo, e se recomendou à nossa fé e amor, manifestando a sua glória na face de Jesus Cristo (2 Cor 4. 6), como seu Pai e nosso Pai.

Em segundo lugar, a carta de um cristão, na qual todos os que são cristãos de fato estão interessados. Veja o que obtemos por Cristo.

1. Uma carta de perdão: Ele não entrará em condenação. A graça do evangelho é uma completa isenção da maldição da lei. Um crente não apenas não estará sob condenação eternamente, mas não entrará em condenação agora, não correrá o perigo dela (Romanos 8:1), não entrará em julgamento, nem será acusado.

2. Uma carta de privilégios: Ele passou da morte para a vida,é investido em uma felicidade presente na vida espiritual e tem direito a uma felicidade futura na vida eterna. O teor da primeira aliança era: Faça isso e viva; o homem que os fizer viverá neles. Ora, isto prova que Cristo é igual ao Pai que tem poder para propor aos ouvintes de sua palavra o mesmo benefício que havia sido proposto aos guardadores da antiga lei, isto é, a vida: Ouve e vive, crê e vive, é o que podemos aventurar nossas almas, quando somos incapazes de fazer e viver; ver cap. 17. 2.

[4] Aqui está a retidão de seus procedimentos de acordo com esta comissão, v. 30. Todo o julgamento sendo cometido a ele, não podemos deixar de perguntar como ele o administra. E aqui ele responde: Meu julgamento é justo. Todos os atos de governo de Cristo, tanto legislativos quanto judiciais, estão exatamente de acordo com as regras da equidade; ver Pv 8. 8. Não pode haver exceções contra nenhuma das determinações do Redentor; e, portanto, como não haverá revogação de nenhum de seus estatutos, também não haverá apelação de nenhuma de suas sentenças. Seus julgamentos são certamente justos, pois são direcionados,

Primeiro, pela sabedoria do Pai: nada posso fazer por mim mesmo, nada sem o Pai, mas, segundo ouço, julgo, como ele havia dito antes (v. 19), o Filho não pode fazer nada além do que vê o Pai fazer; então aqui, nada além do que ele ouve o Pai dizer: Como eu ouço,

1. Dos conselhos eternos secretos do Pai, assim eu julgo. Saberíamos do que podemos depender em nosso trato com Deus? Ouça a palavra de Cristo. Não precisamos mergulhar nos conselhos divinos, essas coisas secretas que não nos pertencem, mas atendem aos ditames revelados do governo e julgamento de Cristo, que nos fornecerão um guia infalível; pois o que Cristo julgou é uma cópia exata ou contraparte do que o Pai decretou.

2. Dos registros publicados do Antigo Testamento. Cristo, em toda a execução de seu empreendimento, tinha um olho na Escritura, e fez questão de se conformar a ela e cumpri -la: como estava escrito no volume do livro. Assim, ele nos ensinou a não fazer nada por nós mesmos, mas, como ouvimos da palavra de Deus, julgar as coisas e agir de acordo.

Em segundo lugar, pela vontade do Pai: Meu julgamento é justo, e não pode ser de outra forma, porque não procuro minha própria vontade, mas aquele que me enviou. Não como se a vontade de Cristo fosse contrária à vontade do Pai, como a carne é contrária ao espírito em nós; mas,

1. Cristo tinha, como homem, as afeições naturais e inocentes da natureza humana, senso de dor e prazer, uma inclinação para a vida, uma aversão à morte; estes, quando ele deveria continuar seu empreendimento, mas concordaram inteiramente com a vontade de seu Pai.

2. O que ele fez como Mediador não foi resultado de nenhuma peculiaridade ou propósito particular e projeto próprio; o que ele procurou fazer não foi para o bem de sua própria mente, mas foi guiado pela vontade de seu Pai e pelo propósito que havia proposto para si mesmo. Isso nosso Salvador fez em todas as ocasiões se referir a si mesmo e se governar.

Cristo Prova Sua Missão Divina; Reprovação da infidelidade dos judeus.

“31 Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro.

32 Outro é o que testifica a meu respeito, e sei que é verdadeiro o testemunho que ele dá de mim.

33 Mandastes mensageiros a João, e ele deu testemunho da verdade.

34 Eu, porém, não aceito humano testemunho; digo-vos, entretanto, estas coisas para que sejais salvos.

35 Ele era a lâmpada que ardia e alumiava, e vós quisestes, por algum tempo, alegrar-vos com a sua luz.

36 Mas eu tenho maior testemunho do que o de João; porque as obras que o Pai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu faço testemunham a meu respeito de que o Pai me enviou.

37 O Pai, que me enviou, esse mesmo é que tem dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz, nem visto a sua forma.

38 Também não tendes a sua palavra permanente em vós, porque não credes naquele a quem ele enviou.

39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e são elas mesmas que testificam de mim.

40 Contudo, não quereis vir a mim para terdes vida.

41 Eu não aceito glória que vem dos homens;

42 sei, entretanto, que não tendes em vós o amor de Deus.

43 Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebeis; se outro vier em seu próprio nome, certamente, o recebereis.

44 Como podeis crer, vós os que aceitais glória uns dos outros e, contudo, não procurais a glória que vem do Deus único?

45 Não penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa é Moisés, em quem tendes firmado a vossa confiança.

46 Porque, se, de fato, crêsseis em Moisés, também creríeis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito.

47 Se, porém, não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?”

Nesses versículos, nosso Senhor Jesus prova e confirma a comissão que ele havia produzido e declara que ele foi enviado por Deus para ser o Messias.

I. Ele deixa de lado seu próprio testemunho de si mesmo (v. 31): "Se eu der testemunho de mim mesmo, embora seja infalivelmente verdadeiro (cap. 8:14), ainda assim, de acordo com a regra comum de julgamento entre os homens, você não o admite como prova legal, nem permite que seja dado como evidência." Agora,

1. Isso reflete reprovação sobre os filhos dos homens e sua veracidade e integridade. Certamente podemos dizer deliberadamente o que Davi disse apressadamente: Todos os homens são mentirosos,caso contrário, nunca teria sido uma máxima tão aceita que o testemunho de um homem sobre si mesmo é suspeito e não deve ser confiado; é sinal de que o amor próprio é mais forte que o amor à verdade. E, no entanto,

2. Isso reflete honra no Filho de Deus e indica sua maravilhosa condescendência, que, embora ele seja a testemunha fiel, a própria verdade, que pode desafiar a ser creditado em sua honra e em seu próprio testemunho único, ainda assim ele tem o prazer de renunciar a seu privilégio e, para a confirmação de nossa fé, refere-se a seus vales, para que possamos ter plena satisfação.

II. Ele apresenta outras testemunhas que dão testemunho de que ele foi enviado por Deus.

1. O próprio Pai deu testemunho dele (v. 32): Há outro que dá testemunho. Entendo que isso se refere a Deus Pai, pois Cristo menciona seu testemunho com o seu próprio (cap. 8:18): Eu dou testemunho de mim mesmo, e o Pai dá testemunho de mim. Observe,

(1.) O selo que o Pai colocou em sua comissão: Ele dá testemunho de mim, não apenas o fez por uma voz do céu, mas ainda o faz pelos sinais de sua presença comigo. Veja quem são aqueles de quem Deus dará testemunho.

[1] Aqueles a quem ele envia e emprega; onde ele dá comissões ele dá credenciais.

[2] Aqueles que dão testemunho dele; assim Cristo fez. Deus possuirá e honrará aqueles que o possuem e o honram.

[3] Aqueles que se recusam a dar testemunho de si mesmos; assim Cristo fez. Deus cuidará para que aqueles que se humilham e se rebaixam, e não buscam sua própria glória, não percam com ela.

(2.) A satisfação que Cristo teve neste testemunho: "Eu sei que o testemunho que ele dá de mim é verdadeiro. Estou muito certo de que tenho uma missão divina e não hesito nem um pouco em relação a isso; portanto, ele tinha o testemunho em si mesmo.” O diabo o tentou a questionar se ele era o Filho de Deus, mas ele nunca cedeu.

2. João Batista testemunhou de Cristo, v. 33, etc. João veio para dar testemunho da luz (cap. 1.7); seu negócio era preparar seu caminho e direcionar as pessoas a ele: Eis o Cordeiro de Deus.

(1.) Agora, o testemunho de João foi,

[1] Um testemunho solene e público: "Você enviou uma embaixada de sacerdotes e levitas a João, o que lhe deu a oportunidade de publicar o que ele tinha a dizer; popular, mas um testemunho judicial".

[2] Foi um testemunho verdadeiro: Ele deu testemunho da verdade, como uma testemunha deve fazer, toda a verdade e nada além da verdade. Cristo não diz: Ele deu testemunho de mim (embora todos soubessem disso), mas, como um homem honesto, Ele deu testemunho da verdade. Ora, João era confessadamente um homem tão santo e bom, tão mortificado para com o mundo e tão familiarizado com as coisas divinas, que não se poderia imaginar que ele fosse culpado de tal falsificação e impostura a ponto de dizer o que fez a respeito de Cristo se isso não tivesse sido assim, e se ele não tivesse certeza disso.

(2.) Duas coisas são acrescentadas a respeito do testemunho de João:

[1] Que foi um testemunho ex abundante - mais do que ele precisava atestar (v. 34): Não recebo testemunho de homem. Embora Cristo tenha achado adequado citar o testemunho de João, foi com um protesto de que não deve ser considerado ou interpretado de forma a prejudicar a prerrogativa de sua autossuficiência. Cristo não precisa de cartas ou elogios, nem de depoimentos ou certificados, mas do que seu próprio valor e excelência trazem consigo; por que então Cristo pediu aqui o testemunho de João? Ora, digo estas coisas para que sejais salvos. Isso ele pretendia em todo esse discurso, para salvar não sua própria vida, mas as almas dos outros; ele produziu o testemunho de João porque, sendo um deles, era de se esperar que eles o ouvissem. Observe que, em primeiro lugar, Cristo deseja e projeta a salvação até mesmo de seus inimigos e perseguidores.

Em segundo lugar, a palavra de Cristo é o meio comum de salvação.

Em terceiro lugar, Cristo em sua palavra considera nossas fraquezas e condescende com nossas capacidades, consultando não tanto o que convém a um príncipe tão grande dizer quanto o que podemos suportar e o que provavelmente nos fará bem.

[2] Que foi um testemunho ad hominem - para o homem, porque João Batista era alguém por quem eles tinham respeito (v. 35): Ele era uma luz entre vocês.

Primeiro, o caráter de João Batista: Ele era uma luz ardente e resplandecente. Cristo frequentemente falava honrosamente de João; ele estava agora na prisão sob uma nuvem, mas Cristo lhe dá o devido louvor, que devemos estar prontos para fazer a todos os que servem fielmente a Deus.

1. Ele era uma luz, não phos - lux, luz (então Cristo era a luz), mas lyknos - lucerna, um luminar, uma luz subordinada derivada. Seu ofício era iluminar um mundo sombrio com avisos da aproximação do Messias, para quem ele era como a estrela da manhã.

2. Ele era uma luz ardente, que denota sinceridade;o fogo pintado pode ser feito para brilhar, mas o que queima é o fogo verdadeiro. Denota também sua atividade, zelo e fervor, queimando em amor a Deus e às almas dos homens; o fogo está sempre trabalhando em si mesmo ou em outra coisa, assim é um bom ministro.

3. Ele era uma luz brilhante, o que denota sua conduta exemplar, na qual nossa luz deve brilhar (Mt 5:16), ou uma influência difusora eminente. Ele era ilustre aos olhos dos outros; embora ele afetasse a obscuridade e o retiro, e estivesse nos desertos, sua doutrina, seu batismo, sua vida eram tais que ele se tornou muito notável e atraiu os olhos da nação.

Em segundo lugar, as afeições do povo para com ele: você estava disposto a se regozijar em sua luz por um tempo.

1. Foi um transporte em que eles estavam, após o aparecimento de João: "Você estava disposto - ethelesate, você se deleitava em se alegrar em sua luz; você estava muito orgulhoso de ter um homem entre vocês, que era a honra de seu país; você estava disposto agalliasthenai - disposto a dançar e fazer barulho sobre esta luz, como meninos sobre uma fogueira."

2. Foi apenas transitório e logo acabou: "Você gostava dele, pros horan - por uma hora, por uma temporada, como as crianças gostam de uma coisa nova, você ficou satisfeito com João por um tempo, mas logo se cansou dele e de seu ministério, e disse que ele tinha um demônio, e agora você o tem na prisão., que parecem ser afetados e satisfeitos com o evangelho a princípio, depois o desprezam e o rejeitam; é comum que professantes arrogantes e barulhentos esfriem e caiam. Estes aqui se regozijaram na luz de João, mas nunca andaram nela e, portanto, não cumpriram; eles eram como o solo pedregoso. Enquanto Herodes era amigo de João Batista, o povo o acariciava; mas quando ele caiu sob as carrancas de Herodes, ele perdeu seus favores: "Você estava disposto a aceitar João, pros horan que é, para fins temporais"(assim alguns entendem); "você ficou feliz com ele, na esperança de fazer dele uma ferramenta, por seu interesse e sob o abrigo de seu nome por ter sacudido o jugo romano e recuperado a liberdade civil e a honra de seu país." Agora,

(1.) Cristo menciona o respeito deles por João, para condená-los por sua atual oposição a si mesmo, a quem João deu testemunho. Se eles tivessem continuado sua veneração por João, como deveriam ter feito, eles teria abraçado a Cristo.

(2) Ele menciona a passagem de seu respeito, para justificar Deus em privá-los, como ele havia feito agora, do ministério de João, e colocar essa luz debaixo do alqueire.

3. As próprias obras de Cristo testemunharam dele (v. 36): Eu tenho um testemunho maior do que o de João; pois se cremos no testemunho de homens enviados por Deus, como João, o testemunho de Deus imediatamente, e não pelo ministério de homens, é maior, 1 João 5. 9. Observe que, embora o testemunho de João fosse um testemunho menos convincente e menos considerável, nosso Senhor teve o prazer de fazer uso dele. Devemos nos alegrar com todos os apoios que se oferecem para a confirmação de nossa fé, embora não sejam uma demonstração, e não devemos invalidar nenhum, sob o pretexto de que existem outros mais conclusivos; temos ocasião para todos eles. Ora, esse testemunho maior era o das obras que seu Pai lhe dera para fazer. Isto é,

(1.) Em geral, todo o curso de sua vida e ministério - revelando Deus e sua vontade para nós, estabelecendo seu reino entre os homens, reformando o mundo, destruindo o reino de Satanás, restaurando o homem caído à sua pureza primitiva e felicidade e derramando nos corações dos homens o amor de Deus e de uns para com os outros - toda aquela obra da qual ele disse quando morreu, está consumada, foi tudo, do começo ao fim, opus Deo dignum - uma obra digna de Deus; tudo o que ele disse e fez foi santo e celestial, e uma pureza divina, poder e graça brilharam nele, provando abundantemente que ele foi enviado por Deus.

(2.) Em particular. Os milagres que ele realizou para a prova de sua missão divina testemunharam dele. Agora é dito aqui,

[1] Que essas obras foram dadas a ele pelo Pai, isto é, ele foi designado e autorizado a realizá-las; pois, como Mediador, ele derivou tanto da comissão quanto da força de seu Pai.

[2] Eles foram dados a ele para terminar; ele deve fazer todas aquelas obras de maravilhas que o conselho e a presciência de Deus haviam determinado que fossem feitas; e seu acabamento prova um poder divino; pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita.

[3.] Essas obras deram testemunho dele, provou que ele foi enviado por Deus e que o que ele disse a respeito de si mesmo era verdade; veja Heb 2. 4; Atos 2. 22. Que o Pai o enviou como Pai, não como um mestre envia seu servo em uma missão, mas como um pai envia seu filho para tomar posse para si; se Deus não o tivesse enviado, ele não o teria apoiado, não o teria selado, como fez pelas obras que lhe deu para fazer; pois o Criador do mundo nunca será seu enganador.

4. Ele produz, mais plenamente do que antes, o testemunho de seu Pai a respeito dele (v. 37): O Pai que me enviou deu testemunho de mim. O príncipe não está acostumado a seguir pessoalmente seu embaixador, para confirmar sua comissão a viva voz - falando; mas aprouve a Deus dar testemunho de seu próprio Filho por uma voz do céu em seu batismo (Mt 3:17): Este é o meu embaixador, este é o meu Filho amado. Os judeus consideravam Bath-kol; - a filha de uma voz, uma voz do céu, uma das maneiras pelas quais Deus deu a conhecer sua mente; e dessa forma ele reconheceu Cristo pública e solenemente, e o repetiu, Mateus 17. 5. Observe,

(1.) Aqueles a quem Deus envia ele dará testemunho; onde ele dá uma comissão, ele não deixará de selá-la; aquele que nunca se deixou sem testemunho (Atos 14. 17) nunca deixará assim nenhum de seus servos, que vão em sua missão.

(2.) Onde Deus exige crença, ele não deixará de dar evidências suficientes, como fez com respeito a Cristo. O que deveria ser testemunhado a respeito de Cristo era principalmente isto, que o Deus que havíamos ofendido estava disposto a aceitá-lo como Mediador. Agora, a respeito disso, ele mesmo tem nos dado plena satisfação (e ele era o mais apto para fazê-lo), declarando-se satisfeito com ele; se formos assim, o trabalho está feito. Agora, pode-se sugerir, se o próprio Deus deu testemunho de Cristo, como aconteceu que ele não foi universalmente recebido pela nação judaica e seus governantes? A isso Cristo aqui responde que não era para ser considerado estranho, nem a infidelidade deles poderia enfraquecer sua credibilidade, por duas razões:

[1.] Porque eles não estavam familiarizados com tais revelações extraordinárias de Deus e sua vontade: Você nem ouviu sua voz a qualquer momento, nem viu sua forma ou aparência. Eles se mostraram tão ignorantes de Deus, embora professassem relação com ele, quanto somos de um homem que nunca vimos ou ouvimos. "Mas por que eu falo com você sobre o testemunho de Deus sobre mim? Ele é alguém que você não conhece, nem tem qualquer conhecimento ou comunhão." Observe que a ignorância de Deus é a verdadeira razão pela qual os homens rejeitam o testemunho que ele deu a respeito de seu Filho. Uma compreensão correta da religião natural nos revelaria tais congruências admiráveis ​​na religião cristã que disporiam grandemente nossas mentes para entretê-la. Alguns dão este sentido: "O Pai deu testemunho de mim por uma voz e a descida de uma pomba, o que é uma coisa tão extraordinária que você nunca viu ou ouviu algo parecido; e ainda por minha causa havia tal voz e aparência; sim, e você poderia ter ouvido aquela voz, você poderia ter visto aquela aparência, como outros viram, se você tivesse assistido de perto ao ministério de João, mas por menosprezá-lo você perdeu aquele testemunho.”

[2.] Porque eles não eram afetados, não, nem com as maneiras comuns pelas quais Deus se revelou a eles: Você não tem a palavra dele permanecendo em você, v. 38. Eles tinham as Escrituras do Antigo Testamento? Sim, se elas tivessem a devida influência sobre eles. Mas, primeiro, a palavra de Deus não estava neles; estava entre eles, em seu país, em suas mãos, mas não neles, em seus corações; não governando em suas almas, mas apenas brilhando em seus olhos e soando em seus ouvidos. O que lhes valeu que eles tivessem os oráculos de Deus confiados a eles (Romanos 3. 2), quando eles não tinham esses oráculos comandando neles? Se tivessem, teriam prontamente abraçado a Cristo.

Em segundo lugar, não permaneceu. Muitos têm a palavra de Deus entrando neles e causando algumas impressões por algum tempo, mas ela não permanece com eles; não está constantemente neles, como um homem em casa, mas apenas de vez em quando, como um homem que viaja. Se a palavra permanecer em nós, se conversarmos com ela por meio de meditação frequente, consultarmos com ela em todas as ocasiões e nos conformarmos a ela em nossa conversa, receberemos prontamente o testemunho do Pai a respeito de Cristo; ver cap. 7. 17. Mas como parecia que eles não tinham a palavra de Deus habitando neles? Assim se manifestou: A quem ele enviou, a quem não acreditais. Tanto foi dito no Antigo Testamento a respeito de Cristo, para orientar as pessoas quando e onde procurá-lo, e assim facilitar a descoberta dele, que, se tivessem considerado devidamente essas coisas, não poderiam ter evitado a convicção de Cristo sendo enviado por Deus; de modo que a não crença em Cristo era um sinal certo de que a palavra de Deus não habitava neles. Observe que a habitação da palavra, do Espírito e da graça de Deus em nós é melhor provada por seus efeitos, particularmente por recebermos o que ele envia, os mandamentos, os mensageiros, as providências que ele envia, especialmente Cristo a quem ele envia.

5. A última testemunha que ele chama é o Antigo Testamento, que testemunhou dele, e a ele, ele apela (v. 39, etc.): Examine as Escrituras, ereunate.

(1.) Isso também pode ser lido,

[1.] "Vocês examinam as Escrituras, e fazem bem em fazê-lo; vocês as leem diariamente em suas sinagogas, vocês têm rabinos, doutores e escribas, que o tornam seus negócios para estudá-los e criticá-los". Os judeus se gabavam do florescimento do aprendizado das Escrituras nos dias de Hillel, que morreu cerca de doze anos após o nascimento de Cristo, e consideravam alguns daqueles que eram então membros do sinédrio as belezas de sua sabedoria e as glórias de sua lei; e Cristo reconhece que eles realmente examinaram as Escrituras, mas foi em busca de sua própria glória: "Vocês examinam as Escrituras e, portanto, se não fossem voluntariamente cegos, acreditariam em mim." Observe, é possível que os homens sejam muito estudiosos na letra da Escritura, e ainda sejam estranhos ao poder e influência dela. Ou,

[2.] Como lemos: Examine as Escrituras; e assim,

Primeiro, foi falado a eles na natureza de um apelo: “Vocês professam receber e crer na Escritura; aqui vou discutir com você, que este seja o juiz, desde que você não descanse na carta" (hærere in cortice), "mas a investigue", pesquisando. Examine todo o livro das Escrituras, compare uma passagem com outra e explique uma por outra. Da mesma forma, devemos procurar passagens particulares até o fundo e ver não o que elas parecem dizer prima facie - à primeira vista, mas o que elas dizem de fato.

Em segundo lugar, é falado para nós na natureza de um conselho ou uma ordem para todos os cristãos examinarem as Escrituras. Observe que todos aqueles que desejam encontrar a Cristo devem pesquisar as Escrituras; não apenas leia-as e ouça-as, mas pesquise-as, o que denota:

1. Diligência na busca, trabalho e estudo, e aplicação rigorosa da mente.

2. Desejo e projeto de encontrar. Devemos almejar algum benefício e vantagem espiritual ao ler e estudar as Escrituras, e sempre perguntar: "O que estou procurando agora?" Devemos procurar como tesouros escondidos (Provérbios 2:4), como aqueles que se afundam em busca de ouro ou prata, ou que mergulham em busca de pérolas, Jó 28:1-11. Isso enobrece os bereanos, Atos 17. 11.

(2.) Agora, há duas coisas que somos instruídos a ter em nossos olhos, em nossa busca da Escritura: o céu, nosso fim, e Cristo, nosso caminho.

[1] Devemos procurar nas Escrituras o céu como nosso grande fim: Pois nelas você pensa que tem a vida eterna.  A Escritura nos assegura um estado eterno diante de nós e nos oferece uma vida eterna nesse estado: ela contém o gráfico que o descreve, a carta que o transmite, a direção no caminho que leva a ele e o fundamento sobre o qual a esperança é construída; e vale a pena procurá-lo onde temos certeza de encontrá-lo. Mas para os judeus, Cristo diz apenas: Vocês pensam que têm a vida eterna nas Escrituras, porque, embora eles retivessem a crença e a esperança da vida eterna e fundamentassem suas expectativas sobre ela nas Escrituras, ainda assim eles perderam isso, que eles procuraram por isso pela simples leitura e estudo da Escritura. Era um ditado comum, mas corrupto entre eles: Aquele que tem as palavras da lei tem a vida eterna; eles pensavam que estavam certos do céu se pudessem dizer de cor, tais e tais passagens das Escrituras conforme foram direcionados pela tradição dos anciãos; como eles pensaram ser todos do vulgo amaldiçoados porque eles não conheciam a lei (cap. 7. 49), então eles concluíram que todos os eruditos eram indubitavelmente abençoados.

[2] Devemos pesquisar as Escrituras em busca de Cristo, como o novo e vivo caminho que conduz a esse fim. Estas são as grandes e principais testemunhas que testificam de mim. Observe, em primeiro lugar, que as Escrituras, mesmo as do Antigo Testamento, testificam de Cristo, e por elas Deus dá testemunho dele. O Espírito de Cristo nos profetas de antemão testificou dele (1 Ped 1. 11), os propósitos e promessas de Deus a respeito dele, e os avisos anteriores dele. Os judeus sabiam muito bem que o Antigo Testamento testificava do Messias, e eram críticos em suas observações sobre as passagens que pareciam ser dessa forma; e, no entanto, foram descuidados e miseravelmente supervisionados na aplicação delas.

Em segundo lugar, portanto, devemos examinar as Escrituras e esperar encontrar a vida eterna nessa busca, porque elas testificam de Cristo; pois esta é a vida eterna, conhecê-lo; ver 1 João 5. 11. Cristo é o tesouro escondido no campo das Escrituras, a água naqueles poços, o leite naqueles seios.

(3.) A este testemunho ele anexa uma reprovação de sua infidelidade e maldade em quatro instâncias; particularmente,

[1] A negligência deles para com ele e sua doutrina: " Você não virá a mim para ter vida, v. 40. Você examina as Escrituras, você acredita nos profetas, que você não pode deixar de ver testificam de mim; você não virá a mim, a quem eles o direcionam. Seu afastamento de Cristo foi culpa não tanto de seus entendimentos quanto de suas vontades. Isso é expresso como uma reclamação; Cristo ofereceu vida, e ela não foi aceita. Observe, em primeiro lugar, que há vida a ser vivida com Jesus Cristo para as pobres almas; podemos ter vida, a vida de perdão e graça, e conforto e glória: a vida é a perfeição do nosso ser e inclui toda a felicidade; e Cristo é a nossa vida.

Em segundo lugar, aqueles que desejam ter esta vida devem vir a Jesus Cristo para obtê-la; podemos tê-lo para a vida. Supõe um consentimento do entendimento à doutrina de Cristo e ao registro dado a respeito dele; reside no consentimento da vontade ao seu governo e graça, e produz uma obediência responsável nas afeições e ações.

Em terceiro lugar, a única razão pela qual os pecadores morrem é porque eles não vêm a Cristo para vida e felicidade; não é porque não podem, mas porque não querem vir. Eles não aceitarão a vida oferecida, porque é espiritual e divina, nem concordarão com os termos nos quais ela é oferecida, nem se aplicarão ao uso dos meios indicados: eles não serão curados, pois não observarão os métodos de cura.

Em quarto lugar, a obstinação dos pecadores em rejeitar as ofertas da graça são uma grande tristeza para o Senhor Jesus, e do que ele reclama. Essas palavras (v. 41), eu não recebo honra dos homens,entre parênteses, para evitar uma objeção contra ele, como se ele buscasse sua própria glória e se tornasse o chefe de um partido, obrigando todos a virem a ele e aplaudi- lo. Observe,

1. Ele não cobiçou nem cortejou o aplauso dos homens, não afetou nem um pouco aquela pompa e esplendor mundanos em que os judeus carnais esperavam que seu Messias aparecesse. Ele encarregou aqueles a quem curou de não torná-lo conhecido e se afastou daqueles que o teriam feito rei.

2. Ele não teve o aplauso dos homens. Em vez de receber honra dos homens, ele recebeu muita desonra e desgraça dos homens, pois não teve reputação alguma.

3. Ele não precisava do aplauso dos homens; não foi um acréscimo à sua glória a quem todos os anjos de Deus adoram, nem ele ficou satisfeito com isso de acordo com a vontade de seu Pai e para a felicidade daqueles que, ao dar-lhe honra, receberam muito maior honra dele.

[2] A falta do amor de Deus (v. 42): "Eu te conheço muito bem, que você não tem o amor de Deus em você. Por que eu deveria me perguntar se você não vem a mim, quando você não possui o primeiro princípio da religião natural, que é o amor de Deus?” Observe, a razão pela qual as pessoas menosprezam a Cristo é porque elas não amam a Deus; pois, se realmente amássemos a Deus, deveríamos amar aquele que é sua imagem expressa e nos apressar para aquele por quem somente podemos ser restaurados ao favor de Deus. Ele os acusou (v. 37) de ignorância de Deus, e aqui de falta de amor a ele; portanto, os homens não têm o amor de Deus porque não desejam conhecê-lo. Observe, em primeiro lugar, o crime imputado a eles: você não tem o amor de Deus em você. Eles fingiram um grande amor a Deus e pensaram que provaram isso por seu zelo pela lei, pelo templo e pelo sábado; e ainda assim eles estavam realmente sem o amor de Deus. Observe que há muitos que fazem uma grande profissão de religião, mas mostram que não possuem o amor de Deus por negligenciarem a Cristo e desprezarem seus mandamentos; eles odeiam sua santidade e subestimam sua bondade. Observe, é o amor de Deus em nós, esse amor assentado no coração, um princípio vivo e ativo ali, que Deus aceitará; o amor derramado ali, Rom 5. 5.

Em segundo lugar, a prova desta acusação, pelo conhecimento pessoal de Cristo, que sonda o coração (Ap 2:23) e sabe o que há no homem: Eu te conheço. Cristo vê através de todos os nossos disfarces e pode dizer a cada um de nós: Eu te conheço.

1. Cristo conhece os homens melhor do que seus vizinhos os conhecem. O povo pensava que os escribas e fariseus eram homens muito devotos e bons, mas Cristo sabia que eles não tinham o amor de Deus neles.

2. Cristo conhece os homens melhor do que eles mesmos. Esses judeus tinham uma opinião muito boa de si mesmos, mas Cristo sabia quão corrupto era seu interior, apesar da falsidade de seu exterior; podemos enganar a nós mesmos, mas não podemos enganá-lo.

3. Cristo conhece homens que não o conhecem e não o conhecerão; ele olha para aqueles que diligentemente olham para longe dele e chama por seu próprio nome, seu verdadeiro nome, aqueles que não o conheceram.

[3] Outro crime imputado a eles é sua prontidão em entreter falsos cristos e falsos profetas, enquanto eles se opunham obstinadamente àquele que era o verdadeiro Messias (v. 43): Eu vim em nome de meu Pai, e vocês não me recebem. Se outro vier em seu próprio nome, você o receberá. Surpreenda-se, ó céus, com isso (Jer 2:12, 13); pois meu povo cometeu dois males, grandes males de fato.

Primeiro, eles abandonaram a fonte de águas vivas, pois não quiseram receber a Cristo, que veio em nome de seu Pai, recebeu sua comissão de seu Pai e fez tudo para sua glória.

Em segundo lugar, eles cavaram cisternas rotas,eles dão ouvidos a todo aquele que se estabelecerá em seu próprio nome. Eles abandonam suas próprias misericórdias, o que já é ruim o suficiente; e é por vaidades mentirosas, o que é pior. Observe aqui,

1. Esses são falsos profetas que vêm em seu próprio nome, que correm sem serem enviados e se estabelecem apenas para si mesmos.

2. É justo para Deus permitir que sejam enganados com falsos profetas aqueles  que não recebem a verdade por amor a ela. 2 Tessalonicenses 2. 10, 11. Os erros do anticristo são o justo castigo daqueles que não obedecem à doutrina de Cristo. Aqueles que fecham os olhos contra a verdadeira luz são, pelo julgamento de Deus, entregues a vagar indefinidamente atrás de falsas luzes e a serem desviados após cada ignis fatuus – fogo fátuo.

3. É a loucura grosseira de muitos que, enquanto eles nauseiam  com verdades antigas, eles gostam de erros iniciantes; eles detestam o maná e, ao mesmo tempo, se alimentam de cinzas. Depois que os judeus rejeitaram a Cristo e seu evangelho, eles foram continuamente assombrados por espectros, com falsos cristos e falsos profetas (Mt 24:24), e sua propensão a segui-los ocasionou aquelas distrações e sedições que apressaram sua ruína.

[4] Eles são aqui acusados ​​de orgulho e vanglória, e incredulidade, o efeito deles. Tendo reprovado severamente sua incredulidade, como um médico sábio, ele aqui investiga a causa, lança o machado na raiz. Eles, portanto, menosprezaram e subestimaram a Cristo porque admiraram e superestimaram a si mesmos. Aqui está,

Primeiro, sua ambição de honra mundana. Cristo a desprezou, v. 41. Eles colocam seus corações nisso: Você recebe honra um do outro; isto é, "Você procura um Messias em pompa externa e promete a si mesmo honra mundana por ele". Você recebe honra:

1. "Você deseja recebê-lo e visa isso em tudo o que faz."

2. "Você dá honra aos outros e os aplaude, apenas para que eles retribuam e possam aplaudir você." Petimus dabimusque vicissim - Pedimos e doamos. É a arte do homem orgulhoso lançar honra sobre os outros apenas para que ela possa repercutir sobre si mesmo.

3. "Vocês são muito cuidadosos em manter todas as honras para si mesmos e confiná-las ao seu próprio partido, como se tivessem o monopólio daquilo que é honroso."

4. "Que respeito é mostrado a você, você se recebe e não transmite a Deus, como Herodes." Idolatrar os homens e seus sentimentos, e fingir ser idolatrado por eles e seus aplausos, são atos de idolatria tão diretamente contrários ao cristianismo quanto qualquer outro.

Em segundo lugar, a negligência deles com a honra espiritual, chamada aqui de honra que vem somente de Deus; isso eles não buscaram, nem se importaram. Observe:

1. A verdadeira honra é aquela que vem somente de Deus, que é a honra real e duradoura; são realmente honrados aqueles a quem ele leva em aliança e comunhão consigo mesmo.

2. Esta honra têm todos os santos. Todos os que creem em Cristo, por meio dele recebem a honra que vem de Deus. Ele não é parcial, mas dará glória onde quer que dê graça.

3. Esta honra que vem de Deus devemos buscar, devemos almejar, e agir por ela, e receber nada menos que isso (Rm 2:29); devemos considerá-la nossa recompensa, como os fariseus consideravam o louvor dos homens.

4. Aqueles que não querem vir a Cristo, e aqueles que são ambiciosos de honra mundana, fazem parecer que não buscam a honra que vem de Deus, e isso é sua loucura e ruína.

Em terceiro lugar, a influência que isso teve sobre a infidelidade deles. Como podem acreditar vocês que são assim afetados? Observe aqui:

1. A dificuldade de acreditar surge de nós mesmos e de nossa própria corrupção; tornamos nosso trabalho difícil para nós mesmos e depois reclamamos que é impraticável.

2. A ambição e a afetação da honra mundana são um grande obstáculo à fé em Cristo. Como podem acreditar aqueles  que fazem do louvor e aplauso dos homens seu ídolo? Quando a profissão e a prática de piedade séria estão fora de moda, em todos os lugares se fala contra, - quando Cristo e seus seguidores são homens admirados, e ser cristão é ser como um pássaro malhado (e este é o caso comum), - como podem acreditar que o ápice de cuja ambição é fazer um show na carne?

6. A última testemunha aqui chamada é Moisés, v. 45, etc. Os judeus tinham uma grande veneração por Moisés, e se valorizavam por serem discípulos de Moisés, e fingiam aderir a Moisés, em sua oposição a Cristo; mas Cristo aqui lhes mostra,

(1.) Que Moisés foi testemunha contra os judeus incrédulos, e os acusou ao Pai: Há alguém que vos acusa, sim, Moisés. Isso também pode ser entendido,

[1] Como mostrando a diferença entre a lei e o evangelho. Moisés, isto é, a lei, vos acusa, porque pela lei vem o conhecimento do pecado; ela te condena, é para aqueles que confiam nela um ministério de morte e condenação. Mas não é o objetivo do evangelho de Cristo nos acusar: não pense que vou acusá-lo. Cristo não veio ao mundo como um Momus, para encontrar falhas e brigar com todos, ou como um espião nas ações dos homens, ou um promotor, pescar crimes; não, ele veio para ser um advogado, não um acusador; reconciliar Deus e o homem, e não colocá-los mais em desacordo. Que tolos foram aqueles que aderiram a Moisés contra Cristo e desejaram estar sob a lei! Gal 4. 21. Ou,

[2.] Como mostrando a irracionalidade manifesta de sua infidelidade: "Não pense que vou apelar do seu tribunal para o de Deus e desafiá-lo a responder lá pelo que você faz contra mim, como a inocência ferida geralmente faz; não, eu não preciso; você já foi acusado e lançado no tribunal do céu; o próprio Moisés diz o suficiente para convencê-lo e condená-lo por sua incredulidade. Que eles não se enganem a respeito de Cristo; embora ele fosse um profeta, ele não melhorou seu interesse no céu contra aqueles que o perseguiram, não fez, como Elias, fazendo intercessão contra Israel (Rm 6. 2), nem como Jeremias deseja ver a vingança de Deus sobre eles. Nem os deixem confundir a respeito de Moisés, como se ele os apoiasse na rejeição de Cristo; não, há alguém que vos acusa, sim, Moisés, em quem confiais. Observe que, em primeiro lugar, privilégios e vantagens externas são comumente a vã confiança daqueles que rejeitam a Cristo e sua graça. Os judeus confiaram em Moisés e pensaram que ter suas leis e ordenanças os salvaria.

Em segundo lugar, aqueles que confiam em seus privilégios e não os aprimoram descobrirão não apenas que sua confiança foi decepcionada, mas que esses mesmos privilégios serão testemunhas contra eles.

(2.) Que Moisés foi uma testemunha de Cristo e de sua doutrina (v. 46, 47): Ele escreveu sobre mim. Moisés profetizou particularmente sobre Cristo, como a Semente da mulher, a Semente de Abraão, o Siló, o grande Profeta; as cerimônias da lei de Moisés eram figuras daquele que estava por vir. Os judeus fizeram de Moisés o patrono de sua oposição a Cristo; mas Cristo aqui mostra a eles o erro deles, que Moisés estava tão longe de escrever contra Cristo que ele escreveu para ele e dele. Mas,

[1] Cristo aqui acusa os judeus de que eles não acreditaram em Moisés. Ele havia dito (v. 45) que eles confiavam em Moisés, e ainda aqui ele se compromete a fazer que eles não acreditaram em Moisés; eles confiaram em seu nome, mas não receberam sua doutrina em seu verdadeiro sentido e significado; eles não entenderam corretamente, nem deram crédito ao que havia nos escritos de Moisés a respeito do Messias.

[2] Ele prova esta acusação de sua descrença nele: Se você acreditasse em Moisés, você teria acreditado em mim. Observe, em primeiro lugar, que a prova mais segura da fé é pelos efeitos que ela produz. Muitos dizem que acreditam cujas ações desmentem suas palavras; pois, se tivessem acreditado nas Escrituras, teriam feito diferente do que fizeram.

Em segundo lugar,  aqueles que acreditam corretamente em uma parte das Escrituras receberão todas as partes. As profecias do Antigo Testamento foram tão plenamente cumpridas em Cristo que aqueles que rejeitaram a Cristo realmente negaram essas profecias e as deixaram de lado.

[3] De sua descrença em Moisés, ele deduz que não era estranho que eles o rejeitassem: Se você não acredita em seus escritos, como acreditará em minhas palavras? Como pode ser pensado que você deveria? Primeiro, "Se você não acredita nas Escrituras sagradas, naqueles oráculos que são em preto e branco, que é a forma mais certa de transmissão, como você acreditará em minhas palavras, palavras sendo geralmente menos consideradas?"

Em segundo lugar, "Se você não acredita em Moisés, por quem você tem uma veneração tão profunda, como é provável que você acredite em mim, a quem você olha com tanto desprezo?" Veja Êxodo 6. 12.

Em terceiro lugar, "Se você não acredita no que Moisés falou e escreveu sobre mim, que é um testemunho forte e convincente para mim, como você acreditará em mim e em minha missão?" Se não admitimos as premissas, como devemos admitir a conclusão? A verdade da religião cristã, sendo uma questão puramente de revelação divina, depende da autoridade divina da Escritura; se, portanto, não acreditamos na inspiração divina desses escritos, como receberemos a doutrina de Cristo?