Colossenses 1
Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.
Temos aqui,
I. A inscrição, como de costume, ver 1, 2.
II. Sua ação de graças a Deus pelo que ouviu a respeito deles - sua fé, amor e esperança, ver 3-8.
III. Sua oração por seu conhecimento, fecundidade e força, ver 9-11.
4. Um resumo admirável da doutrina cristã sobre a operação do Espírito, a pessoa do Redentor, a obra da redenção e a pregação dela no evangelho, vers. 12-29.
Inscrição e Bênção Apostólica. (62 d.C.)
“1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmão Timóteo,
2 aos santos e fiéis irmãos em Cristo que se encontram em Colossos, graça e paz a vós outros, da parte de Deus, nosso Pai.”
I. A inscrição desta epístola é muito parecida com as demais; só é observável que,
1. Ele chama a si mesmo de apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus. Um apóstolo é um primeiro-ministro no reino de Cristo, imediatamente chamado por Cristo e extraordinariamente qualificado; seu trabalho era peculiarmente plantar a igreja cristã e confirmar a doutrina cristã. Ele atribui isso não ao seu próprio mérito, força ou suficiência; mas à livre graça e boa vontade de Deus. Ele se considerava empenhado em fazer o máximo, como apóstolo, porque foi feito pela vontade de Deus.
2. Ele se junta a Timóteo em comissão consigo mesmo, o que é outro exemplo de sua humildade; e, embora em outro lugar ele o chame de filho (2 Tm 2. 1), mas aqui ele o chama de irmão, o que é um exemplo para os ministros mais velhos e mais eminentes olharem para os mais jovens e mais obscuros como seus irmãos e tratá-los de acordo com bondade e respeito.
3. Ele chama os cristãos em Colossos de santos e fiéis irmãos em Cristo. Como todos os bons ministros, também todos os bons cristãos são irmãos uns dos outros, que mantêm uma relação próxima e devem amor mútuo. Para com Deus devem ser santos, consagrados à sua honra e santificados pela sua graça, levando a sua imagem e visando à sua glória. E em ambos, como santos para Deus e como irmãos uns para os outros, eles devem ser fiéis. A fidelidade permeia cada caráter e relação da vida cristã, e é a coroa e a glória de todos eles.
II. A bênção apostólica é a mesma de sempre: Graça a vós outros e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Ele lhes deseja graça e paz, o livre favor de Deus e todos os seus abençoados frutos; todo tipo de bênçãos espirituais, e isso de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo; conjuntamente de ambos, e distintamente de cada um; como na epístola anterior.
Ação de Graças de Paulo pelos Colossenses.
“3 Damos sempre graças a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vós,
4 desde que ouvimos da vossa fé em Cristo Jesus e do amor que tendes para com todos os santos;
5 por causa da esperança que vos está preservada nos céus, da qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho,
6 que chegou até vós; como também, em todo o mundo, está produzindo fruto e crescendo, tal acontece entre vós, desde o dia em que ouvistes e entendestes a graça de Deus na verdade;
7 segundo fostes instruídos por Epafras, nosso amado conservo e, quanto a vós outros, fiel ministro de Cristo,
8 o qual também nos relatou do vosso amor no Espírito.”
Aqui ele prossegue para o corpo da epístola e começa com ações de graças a Deus pelo que ouviu a respeito deles, embora não os conhecesse pessoalmente e conhecesse seu estado e caráter apenas pelos relatos de outros.
I. Ele deu graças a Deus por eles, por terem abraçado o evangelho de Cristo e dado provas de sua fidelidade a ele. Observe, em suas orações por eles, ele deu graças por eles. A ação de graças deve fazer parte de toda oração; e qualquer que seja o motivo de nossa alegria, deve ser motivo de nossa ação de graças. Observe,
1. A quem ele dá graças: A Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Em nossa ação de graças, devemos olhar para Deus como Deus (ele é o objeto da ação de graças e também da oração) e é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio de quem todos os bens nos chegam. Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, assim como nosso Pai; e é uma questão de encorajamento, em todos os nossos discursos a Deus, que possamos olhar para ele como o Pai de Cristo e nosso Pai, como seu Deus e nosso Deus, João 20. 17. Observe,
2. O que ele dá graças a Deus por - pelas graças de Deus neles, que eram evidências da graça de Deus para com eles: Desde que ouvimos falar de sua fé em Cristo Jesus, e do amor que você tem para com todos os santos; pela esperança que vos está reservada no céu, v. 4, 5. A fé, a esperança e o amor são as três principais graças da vida cristã e o assunto próprio de nossa oração e ação de graças.
(1.) Ele agradece por sua fé em Cristo Jesus, que eles foram levados a acreditar nele, e assumir a profissão de sua religião, e arriscar suas almas em seu empreendimento.
(2.) Por seu amor. Além do amor geral devido a todos os homens, há um amor particular devido aos santos, ou aqueles que são da fé cristã. 1 Pe 2. 17. Devemos amar todos os santos, ter uma extensa bondade e boa vontade para com os homens bons, apesar de pequenos pontos de diferença e muitas fraquezas reais. Alguns entendem isso de sua caridade para com os santos em necessidade, que é um ramo e evidência do amor cristão.
(3.) Pela esperança deles: A esperança que vos está reservada no céu, v. 5. A felicidade do céu é chamada a esperança deles, porque é o que se espera, esperando a bem-aventurada esperança, Tito 2. 13. O que é dado aos crentes neste mundo é muito; mas o que está reservado para eles no céu é muito mais. E temos motivos para dar graças a Deus pela esperança do céu que os bons cristãos têm, ou sua expectativa bem fundamentada da glória futura. A fé deles em Cristo e o amor aos santos tinham em vista a esperança reservada para eles no céu. Quanto mais fixamos nossas esperanças na recompensa no outro mundo, mais livres e liberais seremos de nosso tesouro terreno em todas as ocasiões de fazer o bem.
II. Tendo abençoado a Deus por essas graças, ele abençoa a Deus pelos meios de graça que eles desfrutaram: Em que você ouviu antes na palavra da verdade do evangelho. Eles ouviram na palavra da verdade do evangelho sobre esta esperança colocada para eles no céu. Observe:
1. O evangelho é a palavra da verdade, e aquilo em que podemos arriscar com segurança nossas almas imortais: procede do Deus da verdade e do Espírito da verdade, e é uma palavra fiel. Ele a chama de graça de Deus em verdade, v. 6.
2. É uma grande misericórdia ouvir esta palavra de verdade; pois a grande coisa que aprendemos com isso é a felicidade do céu. A vida eterna é trazida à luz pelo evangelho, 2 Tm 1.10. Eles ouviram falar da esperança depositada no céu na palavra da verdade do evangelho. Que veio a vós, como a todo o mundo, e dá frutos, como também a vós, v. 6. Este evangelho é pregado e dá frutos em outras nações; chegou a vós, como tem a todo o mundo, de acordo com a comissão: “Ide pregar o evangelho em todas as nações e a toda criatura". Observe,
(1.) Todos os que ouvem a palavra do evangelho devem produzir o fruto do evangelho, ou seja, serem obedientes a ela, e tenham seus princípios e vidas formados de acordo com ela. Esta foi a primeira doutrina pregada: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento, Mateus 3:8. E nosso Senhor diz: Se você sabe essas coisas, feliz é você se as fizer, João 13. 17. Observe,
(2.) Onde quer que o evangelho chegue, ele produzirá frutos para a honra e glória de Deus: Ele produz frutos, como também em você. Nós nos enganamos se pensamos em monopolizar os confortos e benefícios do evangelho para nós mesmos. O evangelho produz frutos em nós? Assim acontece em outros.
III. Ele aproveita esta ocasião para mencionar o ministro por quem eles creram (v. 7, 8): Como você também aprendeu de Epafras, nosso querido conservo, que é para você um fiel ministro de Cristo. Ele o menciona com grande respeito, para envolver seu amor por ele.
1. Ele o chama de conservo, para significar não apenas que eles serviram ao mesmo Mestre, mas que estavam envolvidos no mesmo trabalho. Eles eram companheiros de trabalho na obra do Senhor, embora um fosse apóstolo e o outro um ministro comum.
2. Ele o chama de seu querido conservo: todos os servos de Cristo devem amar uns aos outros, e é uma consideração cativante que eles estejam engajados no mesmo serviço.
3. Ele o representa como alguém que foi um fiel ministro de Cristo para eles, que cumpriu sua confiança e cumpriu seu ministério entre eles. Observe, Cristo é nosso próprio Mestre e nós somos seus ministros. Ele não diz quem é seu ministro; mas quem é o ministro de Cristo para você. É por sua autoridade e nomeação, embora para o serviço do povo.
4. Ele o representa como alguém que lhes deu uma boa palavra: Que também nos declarou seu amor no Espírito, v. 8. Ele o recomenda ao afeto deles, pelo bom relatório que fez de seu amor sincero a Cristo e a todos os seus membros, que foi operado neles pelo Espírito e é agradável ao espírito do evangelho. Ministros fiéis se alegram em poder falar bem de seu povo.
Oração de Paulo pelos Colossenses.
“9 Por esta razão, também nós, desde o dia em que o ouvimos, não cessamos de orar por vós e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual;
10 a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no pleno conhecimento de Deus;
11 sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a força da sua glória, em toda a perseverança e longanimidade; com alegria,”
O apóstolo prossegue nesses versículos para orar por eles. Ele ouviu que eles eram bons e orou para que fossem melhores. Ele foi constante nesta oração: Não cessamos de orar por vocês. Pode ser que ele pudesse ouvir falar deles, senão raramente, mas ele orava constantemente por eles. E deseja que você seja preenchido com o conhecimento, etc. Observe o que é que ele implora a Deus por eles,
I. Para que eles possam ser cristãos inteligentes: cheios do conhecimento de sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual. Observe:
1. O conhecimento de nosso dever é o melhor conhecimento. Uma mera noção vazia das maiores verdades é insignificante. Nosso conhecimento da vontade de Deus deve ser sempre prático: devemos conhecê-la para fazê-la.
2. Nosso conhecimento é realmente uma bênção quando é sábio, quando sabemos como aplicar nosso conhecimento geral a nossas ocasiões particulares e adequá-lo a todas as emergências.
3. Os cristãos devem se esforçar para se encher de conhecimento; não apenas para conhecer a vontade de Deus, mas para saber mais dela, e aumentar no conhecimento de Deus (como é v. 10), e para crescerem na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador, 2 Pedro 3. 18.
II. Que a conduta deles possa ser boa. Bons conhecimentos sem uma boa vida não trarão lucro. Nosso entendimento é então um entendimento espiritual quando o exemplificamos em nosso modo de vida: Para que você possa andar digno do Senhor sendo em tudo agradável (v. 10), isto é, conforme a relação que mantemos com ele e a profissão que fazemos dele. A concordância de nossa conduta com nossa religião agrada tanto a Deus quanto aos homens bons. Caminhamos para o bem de todos quando andamos em todas as coisas de acordo com a vontade de Deus. Frutificando em toda boa obra. É isso que devemos almejar. Boas palavras não funcionam sem boas obras. Devemos abundar em boas obras e em todas as boas obras: não apenas em algumas, que são mais fáceis, adequadas e seguras, mas em todas e em todas as instâncias delas. Deve haver uma consideração regular e uniforme de toda a vontade de Deus. E quanto mais frutíferos formos em boas obras, mais cresceremos no conhecimento de Deus. Aquele que faz a sua vontade saberá se a doutrina é de Deus, João 7. 17.
III. Para que fossem fortalecidos: Fortalecidos com todo o poder de acordo com seu glorioso poder (v. 11), fortalecidos contra as tentações de Satanás e preparados para todos os seus deveres. É um grande consolo para nós que aquele que se compromete a dar força ao seu povo seja um Deus de poder e de poder glorioso. Onde há vida espiritual ainda há necessidade de força espiritual, força para todas as ações da vida espiritual. Ser fortalecido é ser provido pela graça de Deus para toda boa obra, e fortalecido por essa graça contra todo mal: é ser capacitado para cumprir nosso dever e ainda manter firme nossa integridade. O bendito Espírito é o autor dessa força; porque somos fortalecidos com poder por seu Espírito no homem interior, Ef 3. 16. A palavra de Deus é o meio pelo qual ele a transmite; e deve ser obtido pela oração. Foi em resposta à oração fervorosa que o apóstolo obteve graça suficiente. Ao orar por força espiritual, não somos limitados nas promessas e, portanto, não devemos ser limitados em nossas próprias esperanças e desejos. Observe,
1. Ele orou para que eles fossem fortalecidos com poder: isso parece uma tautologia; mas ele quer dizer que eles podem ser fortemente fortalecidos ou fortalecidos com o poder derivado de outro.
2. É com todas as forças. Parece irracional que uma criatura seja fortalecida com todas as forças, pois isso é torná-la onipotente; mas ele pretende, com todo o poder de que temos ocasião, permitir-nos cumprir nosso dever ou preservar nossa inocência, aquela graça que é suficiente para nós em todas as provações da vida e capaz de nos ajudar em tempos de necessidade.
3. É de acordo com seu glorioso poder. Ele quer dizer, de acordo com a graça de Deus: mas a graça de Deus nos corações dos crentes é o poder de Deus; e há uma glória neste poder; é uma potência excelente e suficiente. E as comunicações de força não são de acordo com nossa fraqueza, a quem a força é comunicada, mas de acordo com seu poder, de quem é recebida. Quando Deus dá, ele dá como ele mesmo, e quando ele fortalece, ele fortalece como ele mesmo.
4. O uso especial dessa força era para o trabalho sofrido: Para que sejais fortalecidos em toda a paciência e longanimidade com alegria. Ele ora não apenas para que sejam apoiados em seus problemas, mas fortalecidos por eles: a razão é que há trabalho a ser feito mesmo quando estamos sofrendo. E aqueles que são fortalecidos de acordo com seu glorioso poder são fortalecidos,
(1) Para toda a paciência. Quando a paciência tem sua obra perfeita (Tg 1.4), então somos fortalecidos com toda a paciência - quando não apenas suportamos nossos problemas pacientemente, mas os recebemos como presentes de Deus e somos gratos por eles. A vós é dado sofrer, Fp 1. 29. Quando suportamos bem nossos problemas, embora sejam muitos, e as circunstâncias deles sejam cada vez mais agravantes, então os suportamos com toda a paciência. E a mesma razão para suportar um problema valerá para suportar outro, se for uma boa razão. Toda paciência inclui todos os tipos dela; não apenas suportando a paciência, mas esperando com paciência.
(2.) Isso é até longanimidade, isto é, prolongado: não apenas para suportar problemas por algum tempo, mas para suportá-los enquanto Deus quiser continuar.
(3.) É com alegria, regozijar-se na tribulação, aceitar com alegria a deterioração de nossos bens e regozijar-se por sermos considerados dignos de sofrer por seu nome, de ter alegria e paciência nas tribulações da vida. Isso nunca poderíamos fazer por nenhuma força própria, mas porque somos fortalecidos pela graça de Deus.
(Nota do Tradutor: Esta passagem nos dá uma oportunidade ampla para comentar a profundidade do poder, da sabedoria e da paciência aqui citados, porque não se limita apenas às questões que envolvem circunstâncias materiais, pelas quais possamos estar sendo provados, mas muito mais do que isso, discernir e resistir às tentações e aos ataques do diabo e da carne, sobretudo em não saber como agir nas horas de conflitos interpessoais, em que somos levados a julgar e condenar os que estão pecando, seja contra nós ou outros, e esquecemos do nosso dever de continuar orando por eles e por nós mesmos para que não sejamos tragados pelo mal, e que o vençamos pela fé em nome de Jesus. Nosso Senhor alertou os apóstolos quanto à necessidade de se guardarem do fermento dos escribas e fariseus, que era a hipocrisia, ou seja, exibir uma aparência externa de piedade, sem possuir no entanto o seu poder interior. Isto pode ser transportado para os cultos de adoração, quando o dirigente fala de paz aos seus ouvintes, quando ele mesmo não está atendendo às condições para ter a paz verdadeira, e assim, em relação a muitas outras graças que possam ser citadas e encorajadas quando nós mesmos não nos encontramos na posse das mesmas, por um viver carnal, com uma mente carnal e mundana, e ainda assim agravando o nosso caso e pecado por uma hipocrisia que é detestável para Deus. Mas, ainda em situações como esta, quando isto é o fruto de imaturidade espiritual, e somos amadurecidos de fato nas coisas relativas a Deus e ao Seu Reino, usaremos de longanimidade e paciência, tanto quanto Ele, com os que são fracos, e em vez de sermos tomados por indignação, intercederemos em favor deles, sabendo de antemão que somente o próprio Deus pode operar para lhes dar o necessário crescimento e amadurecimento espiritual, pelo qual serão curados desta mal da hipocrisia ou de quaisquer outros.)
A Dignidade do Redentor; A Obra da Redenção; Pregação de Paulo.
“12 dando graças ao Pai, que vos fez idôneos à parte que vos cabe da herança dos santos na luz.
13 Ele nos libertou do império das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor,
14 no qual temos a redenção, a remissão dos pecados.
15 Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação;
16 pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.
17 Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.
18 Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia,
19 porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude
20 e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus.
21 E a vós outros também que, outrora, éreis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas,
22 agora, porém, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpáveis e irrepreensíveis,
23 se é que permaneceis na fé, alicerçados e firmes, não vos deixando afastar da esperança do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro.
24 Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vós; e preencho o que resta das aflições de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que é a igreja;
25 da qual me tornei ministro de acordo com a dispensação da parte de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento à palavra de Deus:
26 o mistério que estivera oculto dos séculos e das gerações; agora, todavia, se manifestou aos seus santos;
27 aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glória deste mistério entre os gentios, isto é, Cristo em vós, a esperança da glória;
28 o qual nós anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo;
29 para isso é que eu também me afadigo, esforçando-me o mais possível, segundo a sua eficácia que opera eficientemente em mim.”
Aqui está um resumo da doutrina do evangelho a respeito da grande obra de nossa redenção por Cristo. Ele vem aqui não como um sermão, mas como uma ação de graças; pois nossa salvação por Cristo nos fornece abundante matéria de ação de graças em todos os aspectos: Dando graças ao Pai, v. 12. Ele não discorre sobre a obra de redenção em sua ordem natural; pois então ele falaria primeiro da compra e depois da aplicação. Mas aqui ele inverte a ordem, porque, no nosso sentido e sentimento, a aplicação precede a compra. Primeiro encontramos os benefícios da redenção em nossos corações e então somos conduzidos por essas correntes ao original e à fonte. A ordem e a conexão do discurso do apóstolo podem ser consideradas da seguinte maneira:
I. Ele fala sobre as operações do Espírito da graça sobre nós. Devemos dar graças por elas, porque por elas somos qualificados para um interesse na mediação do Filho: Dando graças ao Pai, etc., v. 12, 13. É mencionado como a obra do Pai, porque o Espírito da graça é o Espírito do Pai, e o Pai opera em nós pelo seu Espírito. Aqueles em quem a obra da graça é operada devem dar graças ao Pai. Se temos o conforto disso, ele deve ter a glória disso. Agora, o que é feito para nós na aplicação da redenção?
1. "Ele nos livrou do poder das trevas, v. 13. Ele nos resgatou do estado de escuridão e maldade pagã. Ele nos salvou do domínio do pecado, que são as trevas (1 João 1.6), do domínio de Satanás, que é o príncipe das trevas (Ef 6:12), e da condenação do inferno, que é a escuridão total, Mateus 25. 30. Eles são chamados das trevas, 1 Pedro 2. 9.
2. "Ele nos transportou para o reino de seu Filho amado, nos trouxe para o estado do evangelho e nos fez membros da igreja de Cristo, que é um estado de luz e pureza." Você já foi escuridão, mas agora você é luz no Senhor, Ef 5. 8. Quem vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, 1 Pedro 2. 9. Foram feitos súditos voluntários de Cristo aqueles que eram escravos de Satanás. A conversão de um pecador é a transladação de uma alma para o reino de Cristo, saindo do reino do diabo. O poder do pecado é sacudido e é submetido ao poder de Cristo. A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus os liberta da lei do pecado e da morte; e é o reino de seu querido Filho, ou o Filho de seu amor peculiar, seu Filho amado (Mt 3:17), e eminentemente o amado, Ef 1:6.
3. "Ele não apenas fez isso, mas nos fez idôneos para participar da herança dos santos na luz”, v. 12. Ele nos preparou para a felicidade eterna do céu, quando os israelitas dividiram a terra prometida por sorteio; e nos deu o penhor e a garantia disso. Isso ele menciona primeiro porque é a primeira indicação da bem-aventurança futura, que pela graça de Deus nos encontramos em alguma medida preparados para isso. Deus dá graça e glória, e nos é dito aqui o que ambos são.
(1.) O que é essa glória. É a herança dos santos na luz. É uma herança e pertence a eles como filhos, que é a melhor segurança e a mais doce posse: Se filhos, então herdeiros, Rm 8. 17. E é uma herança dos santos, própria das almas santificadas. Quem não é santo na terra, nunca será santo no céu. E é uma herança na luz; a perfeição do conhecimento, santidade e alegria, pela comunhão com Deus, que é a luz, e o Pai das luzes, Tiago 1:17; João 1: 5.
(2.) O que é essa graça. É uma satisfação para a herança: "Ele nos fez idôneos para sermos participantes,isto é, nos adequou e preparou para o estado celestial por um temperamento e hábito de alma adequados; e ele nos faz conhecer pela poderosa influência de seu Espírito.” É o efeito do poder divino mudar o coração e torná-lo celestial. Os que vivem e morrem não santificados saem do mundo com seu inferno sobre eles, assim aqueles que são santificados e renovados saem do mundo com seu céu sobre eles. Aqueles que têm a herança de filhos têm a educação de filhos e a disposição de filhos: eles têm o Espírito de adoção, pelo qual clamam: Aba, Pai. Romanos 8. 15. E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai, Gl 4. 6. Essa adequação ao céu é o penhor do Espírito em nosso coração, que é parte do pagamento e assegura o pagamento integral. Aqueles que são santificados serão glorificados (Romanos 8:30), e serão eternamente gratos à graça de Deus, que os santificou.
II. Sobre a pessoa do Redentor. Coisas gloriosas são ditas aqui sobre ele; pois o abençoado Paulo estava cheio de Cristo e aproveitou todas as ocasiões para falar honrosamente dele. Ele fala dele distintamente como Deus e como Mediador.
1. Como Deus, ele fala dele, v. 15-17.
(1.) Ele é a imagem do Deus invisível. Não como o homem foi feito à imagem de Deus (Gn 1. 27), em suas faculdades naturais e domínio sobre as criaturas: não, ele é a imagem expressa de sua pessoa, Hb 1. 3. Ele é tão a imagem de Deus quanto o filho é a imagem de seu pai, que tem uma semelhança natural com ele; de modo que quem o vê, vê o Pai, e sua glória era a glória do unigênito do Pai, João 1. 14; 14. 9.
(2.) Ele é o primogênito de toda criatura. Não que ele próprio seja uma criatura; pois é prototokos pases ktiseos - nascido ou gerado antes de toda a criação, ou antes de qualquer criatura ter sido feita, que é a maneira escritural de representar a eternidade, e pela qual a eternidade de Deus é representada para nós: Eu fui criado desde a eternidade, desde o princípio, ou sempre que a terra existiu; quando ainda não havia profundidade, antes que os montes fossem assentados, enquanto ele ainda não havia feito a terra, Provérbios 8:23-26. Significa seu domínio sobre todas as coisas, como o primogênito de uma família é herdeiro e senhor de tudo, então ele é o herdeiro de todas as coisas, Heb 1. 2. A palavra, apenas com a mudança do sotaque, prototokos, significa ativamente o primeiro procriador ou produtor de todas as coisas e, portanto, concorda bem com a seguinte cláusula. Vid. Isidoro. Peleu. epist. 30 libras. 3.
(3.) Ele está tão longe de começar a si mesmo uma criatura que ele é o Criador: Porque nele foram criadas todas as coisas que estão no céu e na terra, visíveis e invisíveis, v. 16. Ele fez todas as coisas do nada, o anjo mais alto no céu, assim como os homens na terra. Ele fez o mundo, o mundo superior e inferior, com todos os habitantes de ambos. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez, João 1. 3. Ele fala aqui como se houvesse várias ordens de anjos: sejam tronos, domínios, principados ou poderes, que devem significar diferentes graus de excelência ou diferentes ofícios e empregos. Anjos, autoridades e potestades, 1 Pe 3. 22. Cristo é a sabedoria eterna do Pai, e o mundo foi feito em sabedoria. Ele é a Palavra eterna, e o mundo foi feito pela palavra de Deus. Ele é o braço do Senhor, e o mundo foi feito por esse braço. Todas as coisas são criadas por ele e para ele; di autou kai eis auton. Sendo criados por ele, eles foram criados para ele; sendo feitos por seu poder, eles foram feitos de acordo com seu prazer e para seu louvor. Ele é o fim, bem como a causa de todas as coisas. Para ele são todas as coisas, Romanos 11:36; eis auton ta panta.
(4.) Ele era antes de todas as coisas. Ele existia antes que o mundo fosse feito, antes do início dos tempos e, portanto, desde toda a eternidade. A sabedoria estava com o Pai, e possuída por ele no princípio de seus caminhos, antes de suas obras antigas, Prov 8. 22. E no princípio o Verbo estava com Deus e era Deus, João 1. 1. Ele não apenas tinha um ser antes de nascer da virgem, mas ele tinha um ser antes de todos os tempos.
(5.) Por ele todas as coisas subsistem. Eles não apenas subsistem em seus seres, mas consistem em sua ordem e dependências. Ele não apenas os criou a princípio, mas é pela palavra de seu poder que eles ainda são mantidos, Hebreus 1.3. Toda a criação é mantida unida pelo poder do Filho de Deus e feita para consistir em sua própria estrutura. Ele é preservado da dissolução e da confusão.
2. A seguir, o apóstolo mostra o que ele é como Mediador, v. 18, 19.
(1.) Ele é o cabeça do corpo da igreja: não apenas um chefe de governo e direção, pois o rei é o chefe do estado e tem o direito de prescrever leis, mas um chefe de influência vital, como o chefe no corpo natural: porque toda a graça e toda a força são derivadas dele: e a igreja é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos, Ef 1. 22, 23.
(2.) Ele é o começo, o primogênito dentre os mortos, arche, prototokos - o princípio, o primogênito dentre os mortos; o princípio de nossa ressurreição, assim como o próprio primogênito. Todas as nossas esperanças e alegrias nascem daquele que é o autor da nossa salvação. Não que ele tenha sido o primeiro a ressuscitar dos mortos, mas o primeiro e único que ressuscitou por seu próprio poder e foi declarado o Filho de Deus e o Senhor de todas as coisas. E ele é o cabeça da ressurreição e nos deu um exemplo e evidência de nossa ressurreição dentre os mortos. Ele ressuscitou como as primícias, 1 Coríntios 15. 20.
(3.) Ele tem em todas as coisas a preeminência. Foi a vontade do Pai que ele tivesse todo o poder no céu e na terra, para que pudesse ser preferido acima dos anjos e de todos os poderes no céu (ele obteve um nome mais excelente do que eles, Heb 1.4), e que em todos os negócios do reino de Deus entre os homens ele deveria ter a preeminência. Ele tem a preeminência no coração de seu povo acima do mundo e da carne; e, dando-lhe a preeminência, cumprimos a vontade do Pai, de que todos os homens honrem o Filho assim como honram o Pai, João 5. 23.
(4.) Toda a plenitude habita nele, e agradou ao Pai que assim fosse (v. 19), não apenas uma plenitude de abundância para si mesmo, mas redundância para nós, uma plenitude de mérito e retidão, de força e graça. Como a cabeça é a sede e a fonte dos espíritos animais, Cristo também é de todas as graças para o seu povo. Agradou ao Pai que toda plenitude deve habitar nele; e podemos recorrer livremente a ele por toda a graça de que temos ocasião. Ele não apenas intercede por isso, mas é o depositário em cujas mãos está alojado para nos dispensar: De sua plenitude recebemos, e graça sobre graça, graça em nós correspondendo à graça que está nele (João 1:16), e ele preenche tudo em todos, Ef 1. 23.
III. Sobre a obra da redenção. Ele fala da natureza disso, ou em que consiste; e dos meios pelos quais foi adquirido.
1. Em que consiste. Ela se baseia em duas coisas:
(1) Na remissão dos pecados: em quem temos a redenção, a saber, a remissão dos pecados, v. 14. Foi o pecado que nos vendeu, o pecado que nos escravizou: se somos redimidos, devemos ser redimidos do pecado; e isso é por perdão ou remissão da obrigação de punição. Assim, Ef 1. 7, em quem temos a redenção, a remissão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça.
(2.) Na reconciliação com Deus. Deus por ele reconciliou todas as coisas consigo mesmo, v. 20. Ele é o Mediador da reconciliação, que obtém paz e perdão para os pecadores, que os leva a um estado de amizade e favor no presente, e trará todas as criaturas santas, tanto anjos quanto homens, a uma sociedade gloriosa e abençoada no fim: coisas na terra, ou coisas no céu. Então Ef 1. 10, Ele reunirá em uma todas as coisas em Cristo, tanto as que estão no céu como as que estão na terra. A palavra é anakephalaiosasthai - ele os reunirá todos sob uma só cabeça. Os gentios, que estavam alienados e inimigos em suas mentes por obras perversas, mas agora ele os reconciliou, v. 21. Veja aqui qual era a condição deles por natureza e em seu estado gentio - afastados de Deus e em inimizade com Deus: e ainda assim essa inimizade foi morta e, apesar dessa distância, agora estamos reconciliados. Cristo lançou as bases para a nossa reconciliação; pois ele pagou o preço disso, comprou a oferta e a promessa disso, proclama-o como profeta, aplica-o como rei. Observe que os maiores inimigos de Deus, que permaneceram à maior distância e o desafiaram, podem ser reconciliados, se não for por sua própria culpa.
2. Como a redenção é obtida: é por meio de seu sangue (v. 14); ele fez a paz por meio do sangue de sua cruz (v. 20), e está no corpo de sua carne por meio da morte, v. 22. Foi o sangue que fez a expiação, pois o sangue é a vida; e sem derramamento de sangue não há remissão, Hb 9, 22. Havia tal valor no sangue de Cristo que, por causa do derramamento de Cristo, Deus estava disposto a lidar com os homens em novos termos para trazê-los sob um pacto de graça e, por causa dele,e em consideração à sua morte na cruz, perdoar e aceitar favorecer todos os que os cumprem.
4. Sobre a pregação desta redenção. Aqui observe,
1. A quem foi pregado: A toda criatura debaixo do céu (v. 23), isto é, foi ordenado que fosse pregado a toda criatura, Marcos 16. 15. Pode ser pregado a toda criatura; pois o evangelho não exclui ninguém que não se exclua dele. Mais ou menos tem sido ou será pregado a todas as nações, embora muitos tenham pecado e talvez alguns nunca tenham desfrutado dele.
2. Por quem foi pregado: Do qual eu, Paulo, fui feito ministro. Paulo foi um grande apóstolo; mas ele considera o mais alto de seus títulos de honra ser um ministro do evangelho de Jesus Cristo. Paulo aproveita todas as ocasiões para falar de seu ofício; pois ele magnificou seu ofício, Rom 11. 13. E novamente no v. 25, do qual fui feito ministro. Observe aqui,
(1) De onde Paulo teve seu ministério: foi de acordo com a dispensação de Deus que lhe foi dada (v. 25), a economia ou disposição sábia das coisas na casa de Deus. Ele era mordomo e mestre de obras, e isso foi dado a ele: ele não o usurpou, nem o tomou para si; e ele não poderia contestá-lo como uma dívida. Ele o recebeu de Deus como um dom e o recebeu como um favor.
(2.) Por amor de quem ele teve seu ministério: É para você, para seu benefício: nós mesmos, seus servos por amor de Jesus, 2 Coríntios 4. 5. Somos ministros de Cristo para o bem de seu povo, para cumprir a palavra de Deus (isto é, pregá-lo plenamente), do qual você terá a maior vantagem. Quanto mais cumprirmos nosso ministério, ou preenchermos todas as partes dele, maior será o benefício do povo; eles serão mais cheios de conhecimento e equipados para o serviço.
(3.) Que tipo de pregador Paulo era. Isso é particularmente representado.
[1] Ele era um pregador sofredor: Que agora me alegro em meus sofrimentos por você, v. 24. Ele sofreu pela causa de Cristo e pelo bem da igreja. Ele sofreu por pregar o evangelho a eles. E, enquanto ele sofria por uma causa tão boa, ele podia se regozijar em seus sofrimentos, regozijar-se por ser considerado digno de sofrer e considerar isso uma honra para ele. E preencher o que resta das aflições de Cristo em minha carne. Não que as aflições de Paulo, ou de qualquer outro, fossem expiações pelo pecado, como foram os sofrimentos de Cristo. Não havia nada que faltasse neles, nada que precisasse ser preenchido. Eles foram perfeitamente suficientes para responder à intenção deles, a satisfação da justiça de Deus, para a salvação de seu povo. Mas os sofrimentos de Paulo e de outros bons ministros os tornaram conformes a Cristo; e eles o seguiram em seu estado de sofrimento: diz-se que eles preenchem o que estava por trás dos sofrimentos de Cristo, como a cera preenche os vazios do selo, quando recebe a impressão dele. Ou pode significar não os sofrimentos de Cristo, mas seu sofrimento por Cristo. Ele encheu o que estava por trás. Ele tinha uma certa taxa e medida de sofrimento por Cristo designada a ele; e, como seus sofrimentos eram agradáveis a esse compromisso, ele ainda estava preenchendo cada vez mais o que havia para trás, ou restava deles em sua parte.
[2] Ele era um pregador próximo: ele pregava não apenas em público, mas de casa em casa, de pessoa a pessoa. A quem pregamos, advertindo a todo homem, e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, v. 28. Todo homem precisa ser advertido e ensinado e, portanto, que cada homem tenha sua parte. Observe, em primeiro lugar, quando alertamos as pessoas sobre o que elas fazem de errado, devemos ensiná-las a fazer melhor: advertência e ensino devem andar juntos.
Em segundo lugar, os homens devem ser advertidos e ensinados com toda a sabedoria. Devemos escolher as ocasiões mais adequadas e usar os meios mais prováveis, e nos acomodar às diferentes circunstâncias e capacidades daqueles com quem temos que lidar, e ensiná-los conforme eles são capazes de suportar. O que ele pretendia era apresentar todo homem perfeito em Cristo Jesus, teleios, no original grego, ou perfeito no conhecimento da doutrina cristã (Portanto, todos os que somos perfeitos, tenhamos esse mesmo pensamento, Fp 3:15; 2 Tm 3:17), ou então coroado com uma gloriosa recompensa a seguir, quando ele apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa (Ef 5:27), e trazê-los aos espíritos dos justos aperfeiçoados, Hb 12:23. Observe, os ministros devem visar ao aperfeiçoamento e à salvação de cada pessoa em particular que os ouve.
Em terceiro lugar, Ele era um pregador laborioso, e alguém que se esforçava: ele não era preguiçoso e não fazia seu trabalho com negligência (v. 29): Para isso também trabalho, lutando segundo a sua eficácia, que opera poderosamente em mim. Ele trabalhou e se esforçou, usou de grande diligência e lutou com muitas dificuldades, de acordo com a medida da graça que lhe foi concedida e a extraordinária presença de Cristo que estava com ele. Observe que, como Paulo se dispôs a fazer muito bem, ele também teve esse favor, que o poder de Deus operou nele com mais eficácia. Quanto mais trabalhamos na obra do Senhor, maiores medidas de ajuda podemos esperar dele nela (Ef 3:7): Segundo o dom da graça de Deus que me foi dado pela operação eficaz do seu poder.
3. O evangelho que foi pregado. Temos um relato disso: Até o mistério que esteve oculto por séculos e gerações, mas agora se manifestou aos seus santos, v. 26, 27. Observe,
(1.) O mistério do evangelho foi escondido por muito tempo: foi escondido de eras e gerações, as várias eras da igreja sob a dispensação do Antigo Testamento. Eles estavam em um estado de minoria e treinando para um estado de coisas mais perfeito, e não podiam olhar para o fim daquelas coisas que foram ordenadas, 2 Coríntios 3. 13.
(2.) Este mistério agora, na plenitude dos tempos, é manifestado aos santos, ou claramente revelado e tornado aparente. O véu que cobria o rosto de Moisés foi removido em Cristo, 2 Coríntios 3. 14. O pior santo sob o evangelho entende mais do que os maiores profetas sob a lei. Aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que eles. O mistério de Cristo, que em outras épocas não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, agora é revelado a seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito, Ef 3. 4, 5. E que mistério é esse? São as riquezas da glória de Deus entre os gentios. A doutrina peculiar do evangelho era um mistério que antes estava oculto e agora se manifesta e se torna conhecido. Mas o grande mistério aqui referido é a quebra da parede divisória entre judeus e gentios, e pregar o evangelho ao mundo gentio, e tornar aqueles participantes dos privilégios do estado do evangelho que antes jaziam em ignorância e idolatria: Que os gentios sejam co-herdeiros, e do mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho, Ef 3. 6. Este mistério, assim dado a conhecer, é Cristo em vós (ou entre vós) a esperança da glória. Observe, Cristo é a esperança da glória. A base de nossa esperança é Cristo na palavra, ou a revelação do evangelho, declarando a natureza e os métodos de obtê-la. A evidência de nossa esperança é Cristo no coração, ou a santificação da alma e sua preparação para a glória celestial.
4. O dever dos que estão interessados nesta redenção: Se permanecerdes na fé, fundados e firmes, e não vos afastardes da esperança do evangelho que ouvistes, v. 23. Devemos continuar na fé fundamentada e estabelecida, e não nos afastarmos da esperança do evangelho; isto é, devemos estar tão bem fixados em nossas mentes que não sejamos movidos por nenhuma tentação. Devemos ser firmes e inamovíveis (1 Coríntios 15. 58) e reter firme a profissão de nossa fé sem vacilar, Heb 10. 23. Observe que podemos esperar o final feliz de nossa fé somente quando continuamos na fé e estamos tão fundamentados e estabelecidos nela que não nos movemos dela. Não devemos recuar para a perdição, mas crer para a salvação da alma, Hb 10. 39. Devemos ser fiéis até a morte, em todas as provações, para que possamos receber a coroa da vida e receber o fim de nossa fé, a salvação de nossas almas, 1 Pedro 1. 9.
Nota do Tradutor: A palavra pecado foi de tal forma banalizada e mal entendida principalmente nestes últimos dias, que um grande contingente de pessoas permanece sob a condenação da justiça de Deus e da maldição da Sua Lei, porque pensam equivocadamente que pecar consiste meramente em cometer alguns erros eventualmente, e sob este entendimento equivocado julgam estar em boa condição, porque afinal até mesmo os crentes pecam de tal forma. Todavia, quando a Bíblia enfatiza o pecado, ela não o restringe às transgressões no varejo que são chamadas de pecados, mas, sobretudo ao pecado no singular, relativo ao pecado original, ao estado ruim da alma de todo homem que faz separação entre ele e Deus. Foi principalmente para fazer a devida satisfação à exigência da justiça divina que exige de toda pessoa perfeita conformidade à Sua santidade, que Jesus encarnou em um corpo humano perfeito para poder apresentá-lo como sacrifício em nosso favor, para que pudéssemos morrer juntamente com Ele na cruz, e também ressuscitarmos com Ele como novas criaturas, mediante a fé nEle, que se tornou da parte de Deus a nossa Justiça, Sabedoria, Redenção e Santificação (I Cor 1.30).
É portanto pela Sua obediência, morte e ressurreição que somos justificados por Deus, ou seja, declarados justos, recebendo a justificação por imputação, ou atribuição divina, mediante a fé em Jesus. É somente assim que podemos ser reconciliados com Deus, uma vez sendo resolvido o problema do pecado original que nos mantinha em inimizade com Ele e afastados dEle.