Romanos 4
Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.
A grande doutrina evangélica da justificação pela fé sem as obras da lei era tão contrária às noções que os judeus aprenderam daqueles que estavam sentados na cadeira de Moisés, que dificilmente seria aceita por eles; e, portanto, o apóstolo insiste amplamente nisso e trabalha muito na confirmação e ilustração disso. Ele já havia provado isso pela razão e pelo argumento, agora neste capítulo ele prova isso pelo exemplo, que em alguns lugares serve tanto para confirmação quanto para ilustração. O exemplo que ele cita é o de Abraão, a quem ele escolhe mencionar porque os judeus se glorificavam muito em sua relação com Abraão, colocavam na primeira posição de seus privilégios externos o fato de serem descendentes de Abraão, e realmente tinham Abraão como pai. Portanto, este exemplo provavelmente seria mais cativante e convincente para os judeus do que qualquer outro. Seu argumento permanece assim: “Todos os que são salvos são justificados da mesma forma que Abraão foi; mas Abraão foi justificado pela fé, e não pelas obras; portanto, todos os que são salvos são assim justificados”; pois seria facilmente reconhecido que Abraão era o pai dos fiéis. Ora, este é um argumento, não apenas à pari – de um caso igual, como dizem, mas à fortiori – de um caso mais forte. Se Abraão, um homem tão famoso pelas obras, tão eminente em santidade e obediência, foi, no entanto, justificado apenas pela fé, e não por essas obras, quanto menos qualquer outro, especialmente qualquer um daqueles que brotam dele, e chegam tão longe falta dele nas obras, configurado para uma justificação pelas suas próprias obras? E prova da mesma forma, ex abundantei - tanto mais abundantemente, como alguns observam, que não somos justificados, não, nem pelas boas obras que fluem da fé, como matéria de nossa justiça; pois tais foram as obras de Abraão, e somos nós melhores do que ele? Todo o capítulo é ocupado por seu discurso sobre este caso, e há isto nele, que tem uma referência particular ao encerramento do capítulo anterior, onde ele afirmou que, no negócio da justificação, judeus e gentios permanecem sobre o mesmo nível. Agora, neste capítulo, com muitos argumentos convincentes,
I. Ele prova que Abraão foi justificado não pelas obras, mas pela fé, ver. 1-8.
II. Ele observa quando e por que foi assim justificado, ver. 9-17.
III. Ele descreve e elogia sua fé, ver. 17-22. 4. Ele aplica tudo isso a nós, ver. 22-25. E, se ele estivesse agora na escola de Tirano, não poderia ter disputado de forma mais argumentativa.
O Caso de Abraão. (58 DC.)
1 Que, pois, diremos ter alcançado Abraão, nosso pai segundo a carne?
2 Porque, se Abraão foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porém não diante de Deus.
3 Pois que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.
4 Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, e sim como dívida.
5 Mas, ao que não trabalha, porém crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é atribuída como justiça.
6 E é assim também que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras:
7 Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos;
8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputará pecado.
Aqui o apóstolo prova que Abraão foi justificado não pelas obras, mas pela fé. Aqueles que de todos os homens lutaram mais vigorosamente por uma participação na justiça pelos privilégios que desfrutavam e pelas obras que realizaram foram os judeus e, portanto, ele apela para o caso de Abraão, seu pai, e coloca seu próprio nome na relação, sendo hebreu dos hebreus: Abraão, nosso pai. Agora, certamente, sua prerrogativa deve ser tão grande quanto a daqueles que a reivindicam como sua semente segundo a carne. Agora, o que ele encontrou? Todo o mundo está buscando; mas, enquanto a maioria está se cansando por causa da própria vaidade, ninguém pode ser verdadeiramente considerado como tendo sido encontrado, a não ser aqueles que são justificados diante de Deus; e assim Abraão, como um comerciante sábio, em busca de boas pérolas, encontrou esta pérola de grande valor. O que ele descobriu, kata sarka – no que diz respeito à carne, isto é, através da circuncisão e dos seus privilégios e desempenhos externos? A estes o apóstolo chama carne, Fp 3. 3. Agora, o que ele conseguiu com isso? Ele foi justificado por eles? Foi o mérito de suas obras que o recomendou à aceitação de Deus? Não, de forma alguma, o que ele prova com vários argumentos.
I. Se ele tivesse sido justificado pelas obras, teria sobrado espaço para vanglória, que deve ser excluída para sempre. Se assim for, ele tem do que se gloriar (v. 2), o que não deve ser permitido. “Mas”, poderiam dizer os judeus, “não foi o seu nome engrandecido (Gn 12.2), e então ele não poderia se gloriar?” Sim, mas não diante de Deus; ele poderia merecer o bem dos homens, mas nunca poderia merecer de Deus. O próprio Paulo tinha motivos para se gloriar diante dos homens, e às vezes o vemos se gloriando nisso, mas com humildade; mas nada para se gloriar diante de Deus, 1 Cor 4.4; Fp 3. 8, 9. Então Abraão. Observe que Ele toma como certo que o homem não deve pretender ter glória em nada diante de Deus; não, nem Abraão, um homem tão grande e bom quanto ele; e, portanto, ele extrai um argumento disso: seria absurdo para aquele que se gloria gloriar-se em alguém que não seja o Senhor.
II. É expressamente dito que a fé de Abraão lhe foi imputada como justiça. O que diz a Escritura? v.3. Em todas as controvérsias na religião esta deve ser a nossa pergunta: O que diz a Escritura? Não é o que este grande homem e o outro homem bom dizem, mas o que diz a Escritura? Peça conselho a este Abel e assim encerre o assunto, 2 Sam 2. 18. À lei e ao testemunho (Is 8.20), aí está o último apelo. Ora, a Escritura diz que Abraão creu, e isso lhe foi imputado como justiça (Gn 15.6); portanto, ele não tinha por que se gloriar diante de Deus, sendo puramente pela graça gratuita que foi assim imputado, e não tendo em si nada da natureza formal de uma justiça, além do que o próprio Deus graciosamente se agradou em atribuir-lhe. É mencionado em Gênesis, por ocasião de um ato de fé muito marcante e notável em relação à semente prometida, e é ainda mais observável porque se seguiu a um grave conflito que ele teve com a incredulidade; sua fé era agora uma fé vitoriosa, recém-retornada da batalha. Não é a fé perfeita que é necessária para a justificação (pode haver fé aceitável onde há vestígios de incredulidade), mas a fé prevalecente, a fé que tem a vantagem sobre a incredulidade.
III. Se ele tivesse sido justificado pela fé, a recompensa teria sido de dívida, e não de graça, o que não deve ser imaginado. Este é o seu argumento (v. 4, 5): a recompensa de Abraão foi o próprio Deus; assim ele lhe dissera pouco antes (Gn 15.1): Eu sou a tua grande recompensa. Agora, se Abraão tivesse merecido isso pela perfeição de sua obediência, não teria sido um ato de graça de Deus, mas Abraão poderia ter exigido isso com tanta confiança como qualquer trabalhador da vinha exigiu o centavo que havia ganhado. Mas isto não pode ser; é impossível ao homem, muito mais ao homem culpado, fazer de Deus um devedor para com ele, Rm 11.35. Não, Deus terá graça gratuita para ter toda a glória, graça pela graça, João 1.16. E, portanto, para aquele que não trabalha - que não pode pretender tal mérito, nem mostrar qualquer valor em seu trabalho, que possa corresponder a tal recompensa, senão renunciando a qualquer pretensão, lança-se inteiramente sobre a graça gratuita de Deus em Cristo, por uma fé viva, ativa e obediente - para tal, a fé é considerada justiça, é aceita por Deus como a qualificação exigida em todos aqueles que serão perdoados e salvos. Aquele que justifica o ímpio, isto é, aquele que antes era ímpio. Sua antiga impiedade não foi obstáculo para sua justificação em sua crença: ton asebe – aquele ímpio, isto é, Abraão, que, antes de sua conversão, ao que parece, foi levado pela corrente da idolatria caldeia, Js 24.2. Portanto, não há espaço para o desespero; embora Deus não inocente o culpado impenitente, ainda assim, por meio de Cristo, ele justifica o ímpio.
4. Ele ilustra isso ainda com uma passagem dos Salmos, onde Davi fala da remissão dos pecados, o principal ramo da justificação, como constituindo a felicidade e a bem-aventurança de um homem, declarando bem-aventurado, e não o homem que não tem pecado, ou nenhum pecado. que merecia a morte (pois então, enquanto o homem é tão pecador, e Deus tão justo, onde estaria o homem abençoado?), mas o homem a quem o Senhor não imputa pecado, que embora não possa alegar ser inocente, alega o ato de indenização, e seu pedido é admitido. É citado do Salmo 32. 1, 2, onde observe:
1. A natureza do perdão. É a remissão de uma dívida ou de um crime; é a cobertura do pecado, como uma coisa imunda, como a nudez e a vergonha da alma. Diz-se que Deus lança o pecado para trás, para esconder seu rosto dele, o que, e expressões semelhantes, implicam que a base de nossa bem-aventurança não é nossa inocência, ou o fato de não termos pecado (uma coisa é, e é imunda, embora coberta; a justificação não faz com que o pecado não tenha sido pecado), mas Deus não o coloca sob nossa responsabilidade, como segue aqui: é o fato de Deus não imputar o pecado (v. 8), o que faz com que é totalmente um ato gracioso de Deus, não tratando conosco com estrita justiça como merecemos, não entrando em julgamento, não marcando iniquidades, sendo tudo isso puramente atos de graça, a aceitação e a recompensa não podem ser esperadas como dívidas; e portanto Paulo infere (v. 6) que é a imputação de justiça sem obras.
2. A bem-aventurança disso: Bem-aventurados eles. Quando é dito: Bem-aventurados os imaculados no caminho, bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, etc., o objetivo é mostrar o caráter daqueles que são abençoados; mas quando se diz: Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, o objetivo é mostrar o que é essa bem-aventurança e qual é a base e o fundamento dela. Pessoas perdoadas são as únicas pessoas abençoadas. Os sentimentos do mundo são: Aqueles que têm uma propriedade limpa e estão livres de dívidas para com o homem são felizes; mas a sentença da palavra é: Aqueles que têm suas dívidas com Deus saldadas são felizes. Ó, quanto é, portanto, nosso interesse ter certeza para nós mesmos de que nossos pecados estão perdoados! Pois esta é a base de todos os outros benefícios. Assim e assim farei por eles; pois serei misericordioso, Hebreus 8. 12.
O Caso de Abraão. (AD58.)
9 Vem, pois, esta bem-aventurança exclusivamente sobre os circuncisos ou também sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: a fé foi imputada a Abraão para justiça.
10 Como, pois, lhe foi atribuída? Estando ele já circuncidado ou ainda incircunciso? Não no regime da circuncisão, e sim quando incircunciso.
11 E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que creem, embora não circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justiça,
12 e pai da circuncisão, isto é, daqueles que não são apenas circuncisos, mas também andam nas pisadas da fé que teve Abraão, nosso pai, antes de ser circuncidado.
13 Não foi por intermédio da lei que a Abraão ou a sua descendência coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justiça da fé.
14 Pois, se os da lei é que são os herdeiros, anula-se a fé e cancela-se a promessa,
15 porque a lei suscita a ira; mas onde não há lei, também não há transgressão.
16 Essa é a razão por que provém da fé, para que seja segundo a graça, a fim de que seja firme a promessa para toda a descendência, não somente ao que está no regime da lei, mas também ao que é da fé que teve Abraão (porque Abraão é pai de todos nós,
17 como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí.), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não existem.
Paulo observa neste parágrafo quando e por que Abraão foi assim justificado; pois ele tem várias coisas a comentar sobre isso. Foi antes de ele ser circuncidado e antes da promulgação da lei; e havia uma razão para ambos.
I. Foi antes de ele ser circuncidado. Sua fé lhe foi imputada como justiça enquanto ele estava na incircuncisão. Foi imputado, Gênesis 15.6, e ele não foi circuncidado até o cap. 17.. Diz-se expressamente que Abraão foi justificado pela fé quatorze anos, alguns dizem vinte e cinco anos, antes de ser circuncidado. Agora, o apóstolo percebe isso em resposta à pergunta (v. 9): Essa bem-aventurança vem então somente para a circuncisão, ou também para a incircuncisão? Abraão foi perdoado e aceito na incircuncisão, uma circunstância que, assim como poderia silenciar os medos dos pobres gentios incircuncisos, também poderia diminuir o orgulho e a vaidade dos judeus, que se gloriavam em sua circuncisão, como se tivessem o monopólio de toda felicidade. Aqui estão duas razões pelas quais Abraão foi justificado pela fé na incircuncisão:
1. Para que a circuncisão possa ser um selo da justiça da fé. O prazo dos pactos deve primeiro ser estabelecido antes que o selo possa ser anexado. O selamento supõe uma barganha prévia, que é confirmada e ratificada por essa cerimônia. Depois de a justificação de Abraão pela fé ter continuado por vários anos, apenas uma concessão por liberdade condicional, para a confirmação da fé de Abraão, Deus teve o prazer de designar uma ordenança de selamento, e Abraão a recebeu; embora fosse uma ordenança sangrenta, ele se submeteu a ela, e até a recebeu como um favor especial, o sinal da circuncisão, etc. Agora podemos, portanto, observar:
(1.) A natureza dos sacramentos em geral: eles são sinais e selos – sinais para representar e instruir, selos para ratificar e confirmar. São sinais de graça e favor absolutos; são selos das promessas condicionais; não, eles são selos mútuos: Deus nos sela nos sacramentos para ser um Deus para nós, e nós selamos nele para sermos para ele um povo.
(2.) A natureza da circuncisão em particular: foi o sacramento inicial do Antigo Testamento; e aqui é dito que é:
[1.] Um sinal - um sinal daquela corrupção original com a qual todos nascemos, e que é eliminado pela circuncisão espiritual - um sinal comemorativo da aliança de Deus com Abraão - um sinal distintivo sinal entre judeus e gentios - um sinal de admissão na igreja visível - um sinal que prefigura o batismo, que vem no lugar da circuncisão, agora sob o evangelho, quando (o sangue de Cristo sendo derramado) todas as ordenanças sangrentas são abolidas; foi um sinal externo e sensível de uma graça interior e espiritual assim significada.
[2.] Um selo da justiça da fé. Em geral, era um selo da aliança da graça, particularmente da justificação pela fé – a aliança da graça, chamada de justiça que vem da fé (cap. 10. 6), e se refere a uma promessa do Antigo Testamento, Dt 30. 12. Agora, se as crianças eram então capazes de receber um selo da aliança da graça, o que prova que elas estavam então dentro do limite dessa aliança, como elas foram agora expulsas da aliança e incapazes de receber o selo, e por que severidade? Por sentença foram assim rejeitados e incapacitados, aqueles estão preocupados em fazer com que não apenas rejeitem, mas anulem e reprovem, o batismo da semente dos crentes.
2. Para que ele seja o pai de todos aqueles que creem. Não, mas que houve aqueles que foram justificados pela fé antes de Abraão; mas primeiro de Abraão é particularmente observado, e nele começou uma dispensação muito mais clara e completa do pacto da graça do que qualquer outra que existia antes; e lá ele é chamado de pai de todos os que creem, porque ele era um crente tão eminente, e tão eminentemente justificado pela fé, como Jabal foi o pai dos pastores e Jubal dos músicos, Gn 4.20,21. O pai de todos aqueles que acreditam; isto é, um padrão permanente de fé, visto que os pais são exemplos para os filhos; e um precedente permanente de justificação pela fé, à medida que as liberdades, privilégios, honras e propriedades dos pais descem para seus filhos. Abraão foi o pai dos crentes, porque especialmente para ele foi renovada a carta magna.
(1.) O pai dos gentios crentes, embora não sejam circuncidados. Zaqueu, um publicano, se ele acredita, é considerado filho de Abraão, Lucas 19. 9. Sendo o próprio Abraão incircunciso quando foi justificado pela fé, a incircuncisão nunca pode ser um obstáculo. Assim foram antecipadas as dúvidas e medos dos pobres gentios e não foi deixado espaço para questionar, mas que a justiça pudesse ser imputada a eles também, Cl 3.11; Gál 5. 6.
(2.) O pai dos judeus crentes, não apenas como circuncidados, e da semente de Abraão segundo a carne, mas porque os crentes, porque eles não são apenas da circuncisão (isto é, não são apenas circuncidados), mas andam nos passos dessa fé - não apenas o sinal, mas a coisa significada - não apenas somos da família de Abraão, mas seguimos o exemplo da fé de Abraão. Veja aqui quem são os filhos genuínos e os legítimos sucessores daqueles que foram os pais da igreja: não aqueles que se sentam em suas cadeiras e levam seus nomes, mas aqueles que seguem seus passos; esta é a linha de sucessão que se mantém, apesar das interrupções. Parece, então, que aqueles que foram mais ruidosos e ousados chamaram Abraão de pai, aquele que tinha menos direito às honras e privilégios de seus filhos. Assim, aqueles que têm mais motivos para chamar Cristo de Pai, não são aqueles que levam seu nome por serem cristãos professantes, mas aqueles que seguem seus passos.
II. Foi antes da promulgação da lei, v. 13-16. A primeira observação é dirigida contra aqueles que confinavam a justificação à circuncisão, isto contra aqueles que a esperavam pela lei; agora a promessa foi feita a Abraão muito antes da lei. Compare Gl 3. 17, 18. Agora observe,
1. Qual era essa promessa - que ele seria o herdeiro do mundo, isto é, da terra de Canaã, o local mais escolhido do mundo - ou o pai de muitas nações do mundo, que surgiram dele, além dos israelitas - ou o herdeiro dos confortos da vida que existe agora. Diz-se que os mansos herdam a terra e o mundo é deles. Embora Abraão possuísse tão pouco do mundo, ele era o herdeiro de tudo. Ou melhor, aponta para Cristo, a semente aqui mencionada; compare Gálatas 3. 16: À tua descendência, que é Cristo. Agora Cristo é o herdeiro do mundo, os confins da terra são sua posse, e foi nele que Abraão o foi. E refere-se a essa promessa (Gn 12.3): Em ti serão benditas todas as famílias da terra.
2. Como isso foi feito para ele: Não através da lei, mas através da justiça da fé. Não através da lei, pois esta ainda não foi dada: mas foi sobre aquela crença que lhe foi imputada como justiça; foi por ter confiado em Deus, por ter deixado seu próprio país quando Deus lhe ordenou, Hb 11.8. Ora, sendo pela fé, não poderia ser pela lei, o que ele prova pela oposição que há entre eles (v. 14, 15): Se os que são da lei forem herdeiros; isto é, aqueles, e somente aqueles, e eles em virtude da lei (os judeus se vangloriavam, e ainda se vangloriam, de que são os legítimos herdeiros do mundo, porque a lei foi dada a eles), então a fé é anulada; pois, se fosse necessário para um interesse na promessa que deveria haver um cumprimento perfeito de toda a lei, então a promessa nunca poderia surtir efeito, nem tem qualquer propósito que dependamos dela, uma vez que o caminho para a vida pela perfeita obediência à lei e pela inocência imaculada e sem pecado é totalmente bloqueado, e a lei em si não abre outro caminho. Isto ele prova, v. 15. A lei opera a ira - a ira em nós para Deus; irrita e provoca aquela mente carnal que é inimiga de Deus, assim como o represamento de uma corrente a faz aumentar - a ira de Deus contra nós. Funciona isso, ou seja, descobre, ou a nossa violação da lei funciona. Agora é certo que nunca poderemos esperar a herança por uma lei que opera a ira. Como a lei opera a ira, ele mostra de forma muito concisa na última parte do versículo: Onde não há lei, não há transgressão, uma máxima reconhecida, que implica: Onde há uma lei, há transgressão e essa transgressão é provocadora, e assim a lei opera a ira.
3. Por que a promessa foi feita a ele pela fé; por três razões:
(1.) Para que seja pela graça, para que a graça tenha a honra disso; pela graça e não pela lei; pela graça, e não por dívida, nem por mérito; que Graça, graça, possa ser clamada cada pedra, especialmente a pedra superior deste edifício. A fé tem referência particular à concessão da graça, assim como a graça se refere ao recebimento da fé. Pela graça e, portanto, por meio da fé, Ef 2.8. Pois Deus terá toda coroa lançada aos pés da graça, graça gratuita, e toda canção no céu cantada nessa melodia: Não para nós, ó Senhor, não para nós, mas ao teu nome seja o louvor.
(2.) Para que a promessa seja certa. A primeira aliança, sendo uma aliança de obras, não era segura: mas, através da falha do homem, os benefícios por ela designados foram cortados; e, portanto, para determinar e garantir de forma mais eficaz a transmissão da nova aliança, há outro caminho descoberto, não pelas obras (se fosse assim, a promessa não seria certa, por causa da contínua fragilidade e enfermidade da carne), mas pela fé, que recebe tudo de Cristo, e age em contínua dependência dele, como o grande depositário de nossa salvação, e em cuja guarda ela está segura. A aliança é, portanto, segura, porque é tão bem ordenada em todas as coisas, 2 Sam 23. 5.
(3.) Para que possa ser seguro para todas as sementes. Se tivesse sido pela lei, teria sido limitado aos judeus, a quem pertencia a glória, os pactos e a promulgação da lei (cap. 9.4); mas, portanto, foi pela fé para que tanto os gentios quanto os judeus pudessem se interessar por ela, tanto a semente espiritual quanto a natural do fiel Abraão. Deus planejaria a promessa de tal maneira que pudesse torná-la mais extensa, para abranger todos os verdadeiros crentes, para que a circuncisão e a incircuncisão não quebrassem nenhum quadrado; e para isso (v. 17) ele nos remete a Gênesis 17.5, onde a razão da mudança de seu nome de Abrão – um pai elevado, para Abraão – o pai elevado de uma multidão, é assim traduzida: Por um pai de muitas nações te fiz; isto é, todos os crentes, tanto antes como depois da vinda de Cristo na carne, deveriam tomar Abraão como modelo e chamá-lo de pai. Os judeus dizem que Abraão foi o pai de todos os prosélitos da religião judaica. Eis que ele é o pai de todo o mundo, que está reunido sob as asas da Divina Majestade. — Maimônides.
O Caso de Abraão. (AD58.)
17 como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí.), perante aquele no qual creu, o Deus que vivifica os mortos e chama à existência as coisas que não existem.
18 Abraão, esperando contra a esperança, creu, para vir a ser pai de muitas nações, segundo lhe fora dito: Assim será a tua descendência.
19 E, sem enfraquecer na fé, embora levasse em conta o seu próprio corpo amortecido, sendo já de cem anos, e a idade avançada de Sara,
20 não duvidou, por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela fé, se fortaleceu, dando glória a Deus,
21 estando plenamente convicto de que ele era poderoso para cumprir o que prometera.
22 Pelo que isso lhe foi também imputado para justiça.
Tendo observado quando Abraão foi justificado pela fé, e por que, para honra de Abraão e, por exemplo, para nós que o chamamos de pai, o apóstolo aqui descreve e elogia a fé de Abraão, onde observar,
I. Em quem ele acreditou: Deus que vivifica. É no próprio Deus que a fé se firma: ninguém pode estabelecer outro fundamento. Agora observe o que em Deus a fé de Abraão tinha em vista - naquilo, certamente, que provavelmente confirmaria sua fé em relação às coisas prometidas:
1. Deus que vivifica os mortos. Foi prometido que ele seria o pai de muitas nações, quando ele e sua esposa estavam agora praticamente mortos (Hb 11.11,12), e portanto ele considera Deus como um Deus que poderia dar vida aos ossos secos. Aquele que vivifica os mortos pode fazer qualquer coisa, pode dar um filho a Abraão quando ele envelhecer, pode trazer os gentios, que estão mortos em ofensas e pecados, para uma vida divina e espiritual, Ef 2. 1. Compare Ef 1. 19, 20.
2. Quem chama as coisas que não são como se fossem; isto é, cria todas as coisas pela palavra do seu poder, como no princípio, Gênesis 1.3; 2 Cor 4. 6. A justificação e salvação dos pecadores, o casamento dos gentios que não tinham sido um povo, foram um chamado gracioso de coisas que não são como se fossem, dando existência a coisas que não eram. Isto expressa a soberania de Deus e seu poder e domínio absolutos, um poderoso apoio à fé quando todos os outros pilares afundam e vacilam. É santa sabedoria e política de fé fixar-se particularmente naquilo em Deus que está acomodado às dificuldades com as quais deve lutar e que responderá de maneira mais eficaz às objeções. Na verdade, é fé construir sobre a suficiência total de Deus para a realização daquilo que é impossível para qualquer coisa, exceto essa suficiência total. Assim, Abraão se tornou o pai de muitas nações diante daquele em quem ele acreditava, isto é, aos olhos e contas de Deus; ou como aquele em quem ele acreditava; assim como Deus era um Pai comum, Abraão também o era. É pela fé em Deus que nos tornamos aceitos por ele e conformados a ele.
II. Como ele acreditou. Ele aqui magnifica grandemente a força da fé de Abraão, em diversas expressões.
1. Contra a esperança, ele acreditou na esperança. Havia uma esperança contra ele, uma esperança natural. Todos os argumentos dos sentidos, da razão e da experiência, que em tais casos geralmente geram e sustentam a esperança, estavam contra ele; nenhuma segunda causa sorriu para ele, nem minimamente favoreceu sua esperança. Mas, contra todos os incentivos em contrário, ele acreditou; pois ele tinha uma esperança para ele: ele cria na esperança, que surgiu, como sua fé, da consideração da suficiência total de Deus. Para que ele possa se tornar o pai de muitas nações. Portanto, Deus, por sua graça onipotente, capacitou-o a crer contra a esperança, para que pudesse passar por um padrão de grande e forte fé para todas as gerações. Era apropriado que aquele que seria o pai dos fiéis tivesse algo mais do que comum em sua fé - que nele a fé fosse colocada em sua mais alta elevação, e assim os esforços de todos os crentes sucessivos fossem direcionados, elevados e acelerados. Ou isso é mencionado como a questão da promessa em que ele acreditou; e ele se refere a Gênesis 15:5: Assim será a tua descendência, como as estrelas do céu, tão inumeráveis, tão ilustres. Foi nisto que ele acreditou, quando isso lhe foi imputado como justiça. E é observável que este exemplo particular de sua fé era contra a esperança, contra as suposições e sugestões de sua incredulidade. Ele havia acabado de concluir que não deveria ter filhos, que aquele que nascesse em sua casa seria seu herdeiro (v. 2, 3); e essa incredulidade foi um contraponto à sua fé, e indica que é uma crença contra a esperança.
2. Não sendo fraco na fé, ele não considerou o seu próprio corpo. Observe que Seu próprio corpo estava agora morto - era totalmente improvável que gerasse um filho, embora a nova vida e o vigor que Deus lhe deu continuassem depois que Sara morreu, testemunham seus filhos com Quetura. Quando Deus pretende alguma bênção especial, algum filho da promessa, para o seu povo, ele geralmente impõe uma sentença de morte à própria bênção e a todos os caminhos que levam a ela. José deve ser escravizado e preso antes de ser promovido. Mas Abraão não considerou isso, ou seja, ele não parou em seus pensamentos sobre isso. Ele disse, de fato: nascerá um filho aos cem anos? Gênesis 17. 17. Mas essa era a linguagem da sua admiração e do seu desejo de ficar ainda mais satisfeito, não da sua dúvida e desconfiança; sua fé passou por essa consideração, e não pensou em nada além da fidelidade da promessa, com a contemplação da qual ele foi engolido, e isso manteve sua fé. Não sendo fraco na fé, ele considerou que não. É a mera fraqueza da fé que faz um homem debruçar-se sobre as dificuldades e aparentes impossibilidades que se colocam no caminho de uma promessa. Embora possa parecer a sabedoria e a política da razão carnal, ainda assim é a fraqueza da fé examinar o fundo de todas as dificuldades que surgem contra a promessa.
3. Ele não vacilou diante da promessa de Deus por causa da incredulidade (v. 20) e, portanto, vacilou não porque não considerou as carrancas e o desânimo de causas secundárias; ou diekrithe - ele não contestou; ele não realizou nenhuma autoconsulta sobre isso, não teve tempo para considerar se deveria encerrar ou não, não hesitou nem tropeçou nisso, mas por um ato resoluto e peremptório de sua alma, com uma santa ousadia, aventurou tudo na promessa. Ele não considerou isso um ponto que admitisse discussão ou debate, mas logo o determinou como um caso resolvido, não ficou de forma alguma em suspense sobre isso: ele não vacilou por causa da incredulidade. A incredulidade está na base de todas as nossas dúvidas quanto às promessas de Deus. Não é a promessa que falha, mas a nossa fé que falha quando vacilamos.
4. Ele era forte na fé, dando glória a Deus, enedynamothe - ele foi fortalecido na fé, sua fé foi fortalecida pelo exercício - crescit eundo. Embora a fé fraca não seja rejeitada, a cana quebrada não seja quebrada, o pavio fumegante não se apague, mas a fé forte será elogiada e honrada. A força da sua fé apareceu na vitória que conquistou sobre os seus medos. E por meio disso ele deu glória a Deus; pois, assim como a incredulidade desonra a Deus ao torná-lo um mentiroso (1 João 5:10), assim a fé honra a Deus ao estabelecer em seu selo que ele é verdadeiro, João 3:33. A fé de Abraão deu a Deus a glória de sua sabedoria, poder, santidade, bondade e, especialmente, de sua fidelidade, apoiando-se na palavra que ele havia falado. Entre os homens dizemos: “Aquele que confia no outro, lhe dá crédito e o honra ao aceitar sua palavra”; assim Abraão deu glória a Deus confiando nele. Nunca ouvimos nosso Senhor Jesus elogiar nada além de uma grande fé (Mt 8.10 e 15.28): portanto, Deus dá honra à fé, grande fé, porque a fé, grande fé, dá honra a Deus.
5. Ele estava totalmente convencido de que o que Deus havia prometido ele seria capaz de realizar, pleroforetheis - foi realizado com a maior confiança e segurança; é uma metáfora tirada dos navios que chegam ao porto com todas as velas. Abraão viu as tempestades de dúvidas, medos e tentações que provavelmente surgiriam contra a promessa, diante das quais muitos teriam recuado e esperado por dias mais justos, e esperado um vendaval sorridente de bom senso e razão. Mas Abraão, tendo tomado Deus como piloto e a promessa como carta e bússola, resolve resistir ao seu argumento e, como um aventureiro ousado, arma todas as suas velas, supera todas as dificuldades, não considera ventos nem nuvens, mas confia à força de seu fundo e à sabedoria e fidelidade de seu piloto, e corajosamente chega ao porto e volta para casa como um ganhador indescritível. Essa foi a sua plena persuasão, e foi construída sobre a onipotência de Deus: Ele era capaz. Nossas hesitações surgem principalmente de nossa desconfiança no poder divino; e, portanto, para nos consertar é necessário que acreditemos não apenas que ele é fiel, mas que ele é capaz, de cumprir o que prometeu. E, portanto, isso lhe foi imputado como justiça (v. 22). Porque com tal confiança ele aventurou tudo na promessa divina, Deus graciosamente o aceitou, e não apenas atendeu, mas superou sua expectativa. Essa maneira de glorificar a Deus por meio de uma firme confiança em sua mera promessa era tão agradável ao desígnio de Deus, e tão propícia à sua honra, que ele graciosamente a aceitou como uma justiça e o justificou, embora não houvesse isso na coisa. em si que poderia merecer tal aceitação. Isto mostra porque a fé é escolhida para ser a condição primeira da nossa justificação, porque é uma graça que, entre todas as outras, dá glória a Deus.
O Caso de Abraão. (AD58.)
23 E não somente por causa dele está escrito que lhe foi levado em conta,
24 mas também por nossa causa, posto que a nós igualmente nos será imputado, a saber, a nós que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor,
25 o qual foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação.
No final do capítulo, ele aplica tudo a nós; e, tendo provado abundantemente que Abraão foi justificado pela fé, ele conclui aqui que sua justificação deveria ser o modelo ou amostra da nossa: Ela não foi escrita somente por causa dele. Não se destinava apenas a uma recomendação histórica de Abraão, ou a uma relação de algo peculiar a ele (como alguns antipedobatistas precisarão entender que a circuncisão era um selo da justiça da fé, v. 11, apenas para o próprio Abraão, e não pelo próprio Abraão); não, as Escrituras não pretendiam descrever aqui alguma forma singular de justificação que pertencia a Abraão como sua prerrogativa. Os relatos que temos dos santos do Antigo Testamento não se destinavam apenas a histórias, apenas para nos informar e distrair, mas a precedentes para nos orientar, a exemplos (1 Cor 10. 11) para nosso aprendizado, cap. 15. 4. E isto particularmente a respeito de Abraão foi escrito para nós também, para nos assegurar qual é a justiça que Deus exige e aceita para nossa salvação - para nós também, que somos homens e vis, que estamos tão aquém de Abraão em privilégios e desempenhos, nós, gentios, assim como os judeus, pois a bênção de Abraão vem sobre os gentios por meio de Cristo - para nós, para quem os confins do mundo chegaram, bem como para os patriarcas; pois a graça de Deus é a mesma ontem, hoje e para sempre. Sua aplicação é curta. Só podemos observar,
I. Nosso privilégio comum; será imputado a nós, isto é, a justiça será. A forma evangélica de justificação é por meio de uma justiça imputada, mellei logizesthai - ela será imputada; ele usa um verbo futuro, para significar a continuação desta misericórdia na igreja, que assim como é a mesma agora, assim será enquanto Deus tiver uma igreja no mundo, e houver algum dos filhos dos homens a ser justificado; pois há uma fonte aberta que é inesgotável.
II. Nosso dever comum, a condição deste privilégio, e isso é acreditar. O objeto próprio desta crença é uma revelação divina. A revelação a Abraão dizia respeito a um Cristo que viria; a revelação para nós é a respeito de um Cristo que já veio, cuja diferença na revelação não altera o caso. Abraão acreditou no poder de Deus ao ressuscitar Isaque do ventre morto de Sara; devemos acreditar no mesmo poder exercido em uma instância superior, a ressurreição de Cristo dentre os mortos. A ressurreição de Isaque foi figurada (Hb 11.19); a ressurreição de Cristo foi real. Agora devemos crer naquele que ressuscitou Cristo; não apenas acreditar em seu poder, que ele poderia fazer isso, mas depender de sua graça em ressuscitar Cristo como nossa garantia; então ele explica isso, v. 25, onde temos um breve relato do significado da morte e ressurreição de Cristo, que são as duas principais dobradiças sobre as quais gira a porta da salvação.
1. Ele foi entregue por nossas ofensas. Deus Pai o entregou, ele se entregou como sacrifício pelo pecado. Ele morreu de fato como um malfeitor, porque morreu pelo pecado; mas não foi o seu próprio pecado, mas os pecados do povo. Ele morreu para fazer expiação pelos nossos pecados, para expiar a nossa culpa, para satisfazer a justiça divina.
2. Ele ressuscitou para a nossa justificação, para o aperfeiçoamento e conclusão da nossa justificação. Pelo mérito da sua morte ele pagou a nossa dívida, na sua ressurreição ele obteve a nossa absolvição. Quando foi enterrado, ele foi feito prisioneiro em execução por nossa dívida, que como garantia ele se comprometeu a pagar; no terceiro dia, um anjo foi enviado para remover a pedra e, assim, libertar o prisioneiro, o que era a maior garantia possível de que a justiça divina foi satisfeita, a dívida paga, ou então ele nunca teria libertado o prisioneiro: e, portanto, o apóstolo dá ênfase especial à ressurreição de Cristo; é Cristo que morreu, sim, que ressuscitou, cap. 8. 34. De modo que, em todo o assunto, é muito evidente que não somos justificados pelo mérito de nossas próprias obras, mas por uma dependência obediente e fiduciária de Jesus Cristo e de sua justiça, como condição de nossa parte para nosso direito à impunidade e à salvação, que era a verdade que Paulo neste e no capítulo anterior estava estabelecendo como a grande fonte e fundamento de todo o nosso conforto.