Gênesis 25
Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.
O historiador sagrado, neste capítulo,
I. Se despede de Abraão, com um relato,
1. De seus filhos com outra esposa, ver 1-4.
2. De sua última vontade e testamento, ver 5, 6.
3. De sua idade, morte e sepultura, ver 7-10.
II. Ele se despede de Ismael, com um breve relato,
1. De seus filhos, ver 12-16.
2. De sua idade e morte, ver 17, 18.
III. Ele entra na história de Isaque.
1. Sua prosperidade, ver 11.
2. A concepção e nascimento de seus dois filhos, com o oráculo de Deus a respeito deles, ver 19-26.
3. Seus diferentes caracteres, ver 27, 28.
4. Esaú vende sua primogenitura a Jacó, ver 29-34.
A morte de Abraão (1822 aC)
“1 Desposou Abraão outra mulher; chamava-se Quetura.
2 Ela lhe deu à luz a Zinrã, Jocsã, Medã, Midiã, Isbaque e Suá.
3 Jocsã gerou a Seba e a Dedã; os filhos de Dedã foram: Assurim, Letusim e Leumim.
4 Os filhos de Midiã foram: Efá, Efer, Enoque, Abida e Elda. Todos estes foram filhos de Quetura.
5 Abraão deu tudo o que possuía a Isaque.
6 Porém, aos filhos das concubinas que tinha, deu ele presentes e, ainda em vida, os separou de seu filho Isaque, enviando-os para a terra oriental.
7 Foram os dias da vida de Abraão cento e setenta e cinco anos.
8 Expirou Abraão; morreu em ditosa velhice, avançado em anos; e foi reunido ao seu povo.
9 Sepultaram-no Isaque e Ismael, seus filhos, na caverna de Macpela, no campo de Efrom, filho de Zoar, o heteu, fronteiro a Manre,
10 o campo que Abraão comprara aos filhos de Hete. Ali foi sepultado Abraão e Sara, sua mulher.”
Abraão viveu, após o casamento de Isaque, trinta e cinco anos, e tudo o que está registrado a respeito dele durante esse tempo está aqui em poucos versículos. Não ouvimos mais as aparições extraordinárias de Deus para ele ou as provações dele; pois todos os dias, mesmo dos melhores e maiores santos, não são dias eminentes, alguns deslizam silenciosamente e nem vêm nem vão com observação; assim foram estes últimos dias de Abraão. Nós temos aqui,
I. Um relato de seus filhos com Quetura, outra esposa com quem ele se casou após a morte de Sara. Ele havia enterrado Sara e casado Isaque, os dois queridos companheiros de sua vida, e agora estava solitário. Ele queria uma babá, sua família queria uma governanta, e não era bom para ele ficar assim sozinho. Ele, portanto, se casa com Quetura, provavelmente a chefe de suas servas, nascida em sua casa ou comprada com dinheiro. O casamento não é proibido até a velhice. Com ela ele teve seis filhos, nos quais a promessa feita a Abraão sobre o grande aumento de sua posteridade foi em parte cumprida, o que, é provável, ele estava de olho neste casamento. A força que ele recebeu pela promessa ainda permaneceu nele, para mostrar o quanto a virtude da promessa excede o poder da natureza.
II. A disposição que Abraão fez de sua propriedade, v. 5, 6. Após o nascimento desses filhos, ele colocou sua casa em ordem, com prudência e justiça.
1. Ele fez de Isaque seu herdeiro, como deveria fazer, em justiça a Sara, sua primeira e principal esposa, e a Rebeca, que se casou com Isaque com base nisso, cap. 24. 36. Neste tudo, que ele estabeleceu sobre Isaque, talvez estejam incluídos a promessa da terra de Canaã e o vínculo da aliança. Ou, Deus já tendo feito dele o herdeiro da promessa, Abraão, portanto, o fez herdeiro de sua propriedade. Nossa afeição e dons devem atender a Deus.
2. Ele deu porções ao resto de seus filhos, tanto a Ismael, embora a princípio ele tenha sido mandado embora vazio, quanto a seus filhos por Quetura. Era justo prover para eles; os pais que não o imitam nisso são piores que os infiéis. Foi prudência estabelecê-los em lugares distantes de Isaque, para que não pretendessem dividir a herança com ele, nem ser de forma alguma um cuidado ou despesa para ele. Observe, Ele fez isso enquanto ainda vivia, para que não seja feito, ou não tão bem feito, depois. Observe que, em muitos casos, é sensato que os homens façam de suas próprias mãos seus executores, e o que eles encontrarem para fazer isso enquanto viverem, tanto quanto puderem. Esses filhos das concubinas foram enviados para o país que ficava a leste de Canaã, e sua posteridade foi chamada de filhos do leste, famosos por seus números, Juízes 6. 5, 33. Seu grande aumento foi fruto da promessa feita a Abraão, de que Deus multiplicaria sua semente. Deus, ao dispensar suas bênçãos, faz como Abraão; bênçãos comuns ele dá aos filhos deste mundo, como aos filhos da escrava, mas as bênçãos da aliança ele reserva para os herdeiros da promessa. Tudo o que ele tem é deles, pois eles são seus Isaques, de quem o resto será separado para sempre.
III. A idade e morte de Abraão, v. 7, 8. Ele viveu 175 anos, apenas 100 anos depois de chegar a Canaã; tanto tempo ele era um peregrino em um país estranho. Embora ele tenha vivido muito e bem, embora tenha feito o bem e mal possa ser poupado, ele finalmente morreu. Observe como sua morte é descrita aqui.
1. Ele entregou o espírito. Sua vida não foi extorquida dele, mas ele alegremente a renunciou; nas mãos do Pai dos espíritos ele entregou seu espírito.
2. Morreu em boa velhice; como Deus havia prometido a ele. Sua morte foi sua descarga dos fardos de sua idade: um homem velho não viveria para sempre. Foi também a coroa da glória de sua velhice.
3. Ele estava cheio de anos, ou cheio de vida (como pode ser entendido), incluindo todas as conveniências e confortos da vida. Ele não viveu até que o mundo se cansasse dele, mas até que ele se cansasse do mundo; ele já tinha o suficiente e não desejava mais. Vixi quantum satis est - já vivi o suficiente. Um bom homem, embora não deva morrer velho, morre cheio de dias, satisfeito de viver aqui e desejando viver em um lugar melhor.
4. Ele foi reunido ao seu povo. Seu corpo foi reunido à congregação dos mortos e sua alma à congregação dos bem-aventurados. Observe que a Morte nos reúne ao nosso povo. Aqueles que são nosso povo enquanto vivemos, seja o povo de Deus ou os filhos deste mundo, são as pessoas a quem a morte nos reunirá.
IV. Seu sepultamento, v. 9, 10. Aqui não há nada registrado da pompa ou cerimônia de seu funeral; somente nos é dito,
1. Quem o sepultou: Seus filhos Isaque e Ismael. Era o último ofício de respeito que deviam prestar ao bom pai. Antigamente havia certa distância entre Isaque e Ismael; mas parece que o próprio Abraão os reuniu enquanto vivia, ou pelo menos que sua morte os reconciliou.
2. Onde o enterraram: em seu próprio cemitério, que ele comprou e no qual enterrou Sara. Observe que aqueles que em vida foram muito queridos um pelo outro podem não apenas inocentemente, mas louvavelmente, desejar serem enterrados juntos, para que em suas mortes não sejam divididos e como sinal de suas esperanças de ressuscitarem juntos.
Genealogia de Ismael (1822 aC)
“11 Depois da morte de Abraão, Deus abençoou a Isaque, seu filho; Isaque habitava junto a Beer-Laai-Roi.
12 São estas as gerações de Ismael, filho de Abraão, que Agar, egípcia, serva de Sara, lhe deu à luz.
13 E estes, os filhos de Ismael, pelos seus nomes, segundo o seu nascimento: o primogênito de Ismael foi Nebaiote; depois, Quedar, Abdeel, Mibsão,
14 Misma, Dumá, Massá,
15 Hadade, Tema, Jetur, Nafis e Quedemá.
16 São estes os filhos de Ismael, e estes, os seus nomes pelas suas vilas e pelos seus acampamentos: doze príncipes de seus povos.
17 E os anos da vida de Ismael foram cento e trinta e sete; e morreu e foi reunido ao seu povo.
18 Habitaram desde Havilá até Sur, que olha para o Egito, como quem vai para a Assíria. Ele se estabeleceu fronteiro a todos os seus irmãos.”
Imediatamente após o relato da morte de Abraão, Moisés começa a história de Isaque (v. 11), e nos conta onde ele morava e quão notavelmente Deus o abençoou. Observe que a bênção de Abraão não morreu com ele, mas sobreviveu a todos os filhos da promessa. Mas ele atualmente se desvia da história de Isaque, para fazer um breve relato de Ismael, visto que ele também era filho de Abraão, e Deus havia feito algumas promessas a respeito dele, das quais era necessário que conhecêssemos o cumprimento. Observe aqui o que é dito:
1. A respeito de seus filhos. Ele teve doze filhos, doze príncipes, eles são chamados (v. 16), chefes de famílias, que com o passar do tempo se tornaram nações, tribos distintas, numerosas e muito consideráveis. Eles povoaram um continente muito grande, que ficava entre o Egito e a Assíria, chamado Arábia. Os nomes de seus doze filhos estão registrados. Midiã e Quedar lemos frequentemente nas Escrituras. E alguns expositores muito bons notaram o significado desses três nomes que são colocados juntos (v. 14), como contendo bons conselhos para todos nós, Misma, Dumá e Massá, ou seja, ouça, mantenha silêncio e suporte; nós os temos juntos na mesma ordem, Tiago 1:19, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. A posteridade de Ismael não tinha apenas tendas nos campos, onde enriqueceram em tempos de paz; mas eles tinham cidades e castelos (v. 16), onde se fortificavam em tempos de guerra. Agora, o número e a força desta família eram fruto da promessa feita a Agar a respeito de Ismael (cap. 16. 10), e a Abraão, cap. 17. 20 e 21. 13. Observe que muitos que são estranhos aos pactos da promessa ainda são abençoados com prosperidade externa por causa de seus ancestrais piedosos. Riquezas estarão em sua casa.
2. A respeito de si mesmo. Aqui está um relato de sua idade: Ele viveu 137 anos (v. 17) que é registrado para mostrar a eficácia da oração de Abraão por ele (cap. 17. 18): Oh, que Ismael possa viver diante de ti! Aqui também está um relato de sua morte; ele também foi reunido ao seu povo; mas não se diz que ele estava cheio de dias, embora tenha vivido até uma idade tão avançada: ele não estava tão cansado do mundo, nem tão disposto a deixá-lo, como seu bom pai. Essas palavras, ele caiu na presença de todos os seus irmãos, quer elas signifiquem, como as consideramos, ele morreu, ou, como outros, sua sorte caiu, são destinadas a mostrar o cumprimento dessa palavra a Agar (cap. 16. 12): Ele habitará na presença de todos os seus irmãos, isto é, ele florescerá e será eminente entre eles, e se manterá até o fim. Ou ele morreu com seus amigos sobre ele, o que é confortável.
Nascimento de Esaú e Jacó (1837 aC)
“19 São estas as gerações de Isaque, filho de Abraão. Abraão gerou a Isaque;
20 era Isaque de quarenta anos, quando tomou por esposa a Rebeca, filha de Betuel, o arameu de Padã-Arã, e irmã de Labão, o arameu.
21 Isaque orou ao SENHOR por sua mulher, porque ela era estéril; e o SENHOR lhe ouviu as orações, e Rebeca, sua mulher, concebeu.
22 Os filhos lutavam no ventre dela; então, disse: Se é assim, por que vivo eu? E consultou ao SENHOR.
23 Respondeu-lhe o SENHOR: Duas nações há no teu ventre, dois povos, nascidos de ti, se dividirão: um povo será mais forte que o outro, e o mais velho servirá ao mais moço.
24 Cumpridos os dias para que desse à luz, eis que se achavam gêmeos no seu ventre.
25 Saiu o primeiro, ruivo, todo revestido de pêlo; por isso, lhe chamaram Esaú.
26 Depois, nasceu o irmão; segurava com a mão o calcanhar de Esaú; por isso, lhe chamaram Jacó. Era Isaque de sessenta anos, quando Rebeca lhos deu à luz.
27 Cresceram os meninos. Esaú saiu perito caçador, homem do campo; Jacó, porém, homem pacato, habitava em tendas.
28 Isaque amava a Esaú, porque se saboreava de sua caça; Rebeca, porém, amava a Jacó.”
Temos aqui um relato do nascimento de Jacó e Esaú, filhos gêmeos de Isaque e Rebeca: sua entrada no mundo foi (o que não é comum) uma das partes mais consideráveis de sua história; nem há muito relacionado a Isaque, senão o que se refere a seu pai enquanto ele viveu e a seus filhos depois. Pois Isaque parece não ter sido um homem de ação, nem muito tentado, mas passou seus dias em silêncio e quietude. Agora, a respeito de Jacó e Esaú, somos informados aqui,
I. Que eles receberam orações. Seus pais, depois de terem estado sem filhos por muito tempo, os obtiveram pela oração, v. 20, 21. Isaque tinha quarenta anos quando se casou; embora ele fosse filho único e a pessoa de quem viria a semente prometida, ele não se apressou em se casar. Ele tinha sessenta anos quando seus filhos nasceram (v. 26), de modo que, depois de casado, não teve filhos por vinte anos. Observe que, embora o cumprimento da promessa de Deus seja sempre certo, muitas vezes é lento e parece ser contrariado e contradito pela Providência, para que a fé dos crentes seja provada, sua paciência exercitada e as misericórdias há muito esperadas possam ser mais bem-vindas quando vierem. Enquanto essa misericórdia foi adiada, Isaque não se aproximou da cama de uma serva, como Abraão havia feito, e Jacó depois; pois ele amava Rebeca, cap. 24. 67. Mas,
1. Ele orou: ele implorou ao Senhor por sua esposa. Embora Deus tivesse prometido multiplicar sua família, ele orou por seu aumento; pois as promessas de Deus não devem substituir, mas encorajar nossas orações e ser melhoradas como base de nossa fé. Embora ele tivesse orado por essa misericórdia com muita frequência e continuado sua súplica por muitos anos, e ela não foi concedida, ele não parou de orar por ela; pois os homens devem sempre orar e não desmaiar (Lucas 18. 1), orar sem cessar e bater até que a porta seja aberta. Ele orou por sua esposa; alguns leem com sua esposa. Observe que maridos e mulheres devem orar juntos, o que é sugerido na advertência do apóstolo, para que suas orações não sejam impedidas, 1 Pedro 3. 7. Os judeus têm uma tradição de que Isaque, por fim, levou sua esposa com ele para o monte Moriá, onde Deus havia prometido que multiplicaria a semente de Abraão (cap. 22. 17), e ali, em sua oração com ela e por ela, implorou a promessa feita naquele mesmo lugar.
2. Deus ouviu sua oração e foi suplicado por ele. Observe que os filhos são um presente de Deus. Aqueles que continuam em oração, como Isaque fez, descobrirão, finalmente, que não buscaram em vão, Isa 45. 19.
II. Que eles foram profetizados antes de nascerem, e grandes mistérios foram envolvidos nas profecias que vieram antes deles, v. 22, 23. Por muito tempo Isaque orou por um filho; e agora sua esposa está grávida de dois filhos, para recompensá-lo por sua longa espera. Assim, Deus frequentemente supera nossas orações e dá mais do que podemos pedir ou pensar. Agora Rebeca está grávida destes dois filhos, observe aqui,
1. Como ela estava perplexa em sua mente a respeito de seu presente caso: As crianças lutavam juntas dentro dela. A comoção que ela sentiu foi extraordinária e a deixou muito inquieta. Se ela estava apreensiva com o fato de que o nascimento seria sua morte, ou se ela estava cansada do tumulto em seu ventre, ou se ela suspeitava que fosse um mau presságio, parece que ela estava pronta para desejar que ela não estivesse grávida ou que ela poderia morrer imediatamente e não dar à luz uma ninhada tão esforçada: se for assim, ou, já que é assim, por que estou assim? Antes, a falta de filhos era seu problema, agora, a luta dos filhos não é menor. Observe:
(1.) Os confortos que mais desejamos às vezes trazem consigo mais ocasiões de problemas e desconforto do que pensávamos; vaidade sendo escrita sobre todas as coisas sob o sol, Deus assim nos ensina a lê-la.
(2.) Estamos muito aptos a ficar descontentes com nossos confortos, por causa do mal-estar que os acompanha. Não sabemos quando estamos satisfeitos; não sabemos como querer nem como ter abundância. Esta luta entre Jacó e Esaú no ventre representa a luta que é mantida entre o reino de Deus e o reino de Satanás,
[1] No mundo. A semente da mulher e a semente da serpente têm lutado desde que a inimizade foi colocada entre eles (cap. 3. 15), e isso tem ocasionado uma inquietação constante entre os homens. O próprio Cristo veio para enviar fogo à terra, e esta divisão, Lucas 12. 49, 51. Mas que isso não seja uma ofensa para nós. Uma guerra santa é melhor do que a paz do palácio do diabo.
[2.] No coração dos crentes. Assim que Cristo é formado na alma, imediatamente começa um conflito entre a carne e o espírito, Gl 5. 17. A corrente não é virada sem uma luta poderosa, que ainda não deve nos desencorajar. É melhor entrar em conflito com o pecado do que docilmente se submeter a ele.
2. Que curso ela tomou para seu alívio: Ela foi consultar o Senhor. Alguns pensam que Melquisedeque agora era consultado como um oráculo, ou talvez algum Urim ou Terafim fossem agora usados para consultar a Deus, como depois no peitoral do juízo. Observe que a palavra e a oração, pelas quais agora consultamos o Senhor, dão grande alívio àqueles que estão perplexos. É um grande alívio para a mente expor nosso caso diante do Senhor e pedir conselho em sua boca. Entre no santuário, Sl 73. 17.
3. A informação dada a ela, em seu inquérito, que expôs o mistério: Duas nações estão em teu ventre, v. 23. Ela agora estava grávida, não apenas de dois filhos, mas de duas nações, que não deveriam apenas diferir muito uma da outra em suas maneiras e disposições, mas em seus interesses se chocam e lutam uma com a outra; e a questão da disputa deveria ser que o mais velho deveria servir ao mais novo, o que foi cumprido na sujeição dos edomitas, por muitas eras, à casa de Davi, até que eles se revoltaram, 2 Crônicas 21. 8. Observe aqui,
(1.) Deus é um agente livre em dispensar sua graça; é sua prerrogativa fazer diferença entre aqueles que ainda não fizeram o bem ou o mal. Isso o apóstolo infere, portanto, Rom 9. 12.
(2.) Na luta entre a graça e a corrupção na alma, a graça, a mais jovem, certamente terá a vantagem no final.
III. Que quando eles nasceram havia uma grande diferença entre eles, o que serviu para confirmar o que havia sido predito (v. 23), foi um presságio da realização disso e serviu muito para ilustrar o tipo.
1. Havia uma grande diferença em seus corpos, v. 25. Esaú, quando nasceu, era áspero e peludo, como se já fosse um homem feito, de onde teve seu nome Esaú, feito, já criado. Isso era uma indicação de uma constituição muito forte e dava motivos para esperar que ele fosse um homem muito robusto, ousado e ativo. Mas Jacó era suave e terno como as outras crianças. Observe:
(1.) A diferença das capacidades dos homens e, consequentemente, de sua condição no mundo, decorre muito da diferença de sua constituição natural; alguns são claramente projetados pela natureza para atividade e honra, outros são claramente marcados para a obscuridade. Este exemplo da soberania divina no reino da providência talvez ajude a nos reconciliar com a doutrina da soberania divina no reino da graça.
(2.) É a maneira usual de Deus escolher as coisas fracas do mundo e deixar de lado as poderosas, 1 Coríntios 1. 26, 27.
2. Houve uma competição manifesta em seus nascimentos. Esaú, o mais forte, saiu primeiro; mas a mão de Jacó segurou seu calcanhar, v. 26. Isso significava,
(1.) a busca de Jacó pela primogenitura e bênção; desde o início, ele estendeu a mão para segurá-lo e, se possível, impedir seu irmão.
(2.) Por fim, prevaleceu por isso que, com o passar do tempo, ele deveria minar seu irmão e ganhar seu ponto. Esta passagem é mencionada (Os 12. 8) e, portanto, ele tinha seu nome, Jacó, um suplantador.
3. Eles eram muito diferentes no temperamento de suas mentes e no modo de vida que escolheram, v. 27. Eles logo pareciam ter disposições muito diferentes.
(1.) Esaú era um homem para este mundo. Ele era um homem viciado em seus esportes, pois era um caçador; e um homem que sabia viver de sua inteligência, pois era um caçador astuto. Recreação era o seu negócio; ele estudou a arte disso e passou todo o seu tempo nisso. Ele nunca amou um livro, nem se importou em estar dentro de casa; mas ele era um homem do campo, como Ninrode e Ismael, tudo para o jogo, e nunca bem, exceto quando estava no trecho em busca dele: em suma, ele se preparou para um cavaleiro e um soldado.
(2.) Jacó era um homem para o outro mundo. Ele não era talhado para um estadista, nem fingia ter uma boa aparência, mas era um homem simples, morando em tendas, um homem honesto que sempre teve boas intenções e agiu com justiça, que preferia os verdadeiros prazeres da solidão e do retiro a todo o prazer fingido de esportes barulhentos. Ele morava em tendas,
[1] Como um pastor. Ele estava apegado ao emprego seguro e silencioso de cuidar de ovelhas, no qual também criou seus filhos, cap. 46. 34. Ou,
[2.] Como estudante. Ele frequentava as tendas de Melquisedeque, ou Heber, como alguns o entendem, para ser ensinado por eles quanto às coisas divinas. E este era aquele filho de Isaque em quem a aliança foi imposta.
4. O interesse deles pelas afeições dos pais era igualmente diferente. Eles tiveram apenas esses dois filhos, e, ao que parece, um era o queridinho do pai e o outro da mãe, v. 28.
(1.) Isaque, embora ele próprio não fosse um homem agitado (pois quando ia para os campos, ia meditar e orar, não caçar), ainda assim adorava ter seu filho ativo. Esaú sabia como agradá-lo e demonstrou grande respeito por ele, tratando-o frequentemente com carne de veado, o que lhe rendeu a afeição do bom velho e conquistou mais do que se poderia imaginar.
(2.) Rebeca estava ciente do oráculo de Deus, que havia dado preferência a Jacó e, portanto, ela o preferiu em seu amor. E, se é lícito que os pais façam diferença entre seus filhos por qualquer motivo, sem dúvida Rebeca estava certa, que amava aquele a quem Deus amava.
Esaú vende sua primogenitura (1805 aC)
“29 Tinha Jacó feito um cozinhado, quando, esmorecido, veio do campo Esaú
30 e lhe disse: Peço-te que me deixes comer um pouco desse cozinhado vermelho, pois estou esmorecido. Daí chamar-se Edom.
31 Disse Jacó: Vende-me primeiro o teu direito de primogenitura.
32 Ele respondeu: Estou a ponto de morrer; de que me aproveitará o direito de primogenitura?
33 Então, disse Jacó: Jura-me primeiro. Ele jurou e vendeu o seu direito de primogenitura a Jacó.
34 Deu, pois, Jacó a Esaú pão e o cozinhado de lentilhas; ele comeu e bebeu, levantou-se e saiu. Assim, desprezou Esaú o seu direito de primogenitura.”
Temos aqui uma barganha feita entre Jacó e Esaú sobre a primogenitura, que era de Esaú por providência, mas de Jacó por promessa. Foi um privilégio espiritual, incluindo a excelência da dignidade e a excelência do poder, bem como a porção dobrada, cap. 49. 3. Parecia ser um direito de nascença que tinha a bênção anexada a ele e o vínculo da promessa. Veja Agora,
I. O desejo piedoso de Jacó pelo direito de primogenitura, que ele ainda procurou obter por meios indiretos, não condiz com seu caráter de homem comum. Não era por orgulho ou ambição que ele cobiçava o direito de primogenitura, mas visando as bênçãos espirituais, com as quais ele havia se familiarizado bem em suas tendas, enquanto Esaú havia perdido o cheiro delas no campo. Por isso ele deve ser elogiado, pois cobiçou sinceramente os melhores dons; ainda assim, ele não pode ser justificado, pois se aproveitou da necessidade de seu irmão para fazer com ele uma barganha muito difícil (v. 31): Vende-me hoje o teu direito de primogenitura. Provavelmente houve anteriormente alguma comunicação entre eles sobre esse assunto, e então não foi uma surpresa tão grande para Esaú como aqui parece ser; e, pode ser que Esaú às vezes tenha falado levemente sobre o direito de primogenitura e seus pertences, o que encorajou Jacó a fazer essa proposta a ele. E, se assim for, Jacó é, em certa medida, desculpável no que fez para ganhar seu ponto. Observe que os homens simples que conversam com simplicidade e sinceridade piedosa, e sem sabedoria mundana, são frequentemente considerados os mais sábios de todos para suas almas e eternidade. São realmente sábios aqueles que são sábios para outro mundo. A sabedoria de Jacó apareceu em duas coisas:
1. Ele escolheu o momento mais adequado, aproveitou a oportunidade quando ela se apresentou e não a deixou escapar.
2. Tendo feito a barganha, ele a certificou e a confirmou pelo juramento de Esaú: Jure-me hoje, v. 33. Ele levou Esaú quando ele estava em mente e não lhe deixou um poder de revogação. Em um caso dessa natureza, é bom ter certeza.
II. O desprezo profano de Esaú pela primogenitura e a venda tola que ele fez dela. Ele é chamado de profano Esaú por causa disso (Hb 12:16), porque por um pedaço de carne ele vendeu seu direito de primogenitura,o pedaço mais caro que já foi comido desde o fruto proibido; e ele viveu para se arrepender quando já era tarde demais. Nunca houve uma barganha tão tola como esta que Esaú fez agora; e, no entanto, ele se valorizava por sua política e tinha a reputação de um homem astuto, e talvez muitas vezes zombasse de seu irmão Jacó como um homem fraco e simples. Observe que existem aqueles que são caçadores astutos e tolos, que podem enganar os outros e atraí-los para suas armadilhas, e ainda assim são eles mesmos impostos pelas artimanhas de Satanás e levados cativos por ele à sua vontade. Ainda, Deus muitas vezes escolhe as coisas tolas do mundo para confundir as sábias. O simples Jacó faz de bobo o astuto Esaú. Observe as instâncias da loucura de Esaú.
1. Seu apetite era muito forte, v. 29, 30. O pobre Jacó pegou um pouco de pão e guisado (v. 29) para o jantar, e estava sentando-se bastante satisfeito, sem carne de veado, quando Esaú voltou da caça, faminto e cansado, e talvez não tivesse caçado nada. E agora a sopa de Jacó agradava mais a seus olhos do que sua caça. Dê-me (diz ele) um pouco daquele edom, daquele vermelho, como está no original; combinava com sua própria cor (v. 25) e, em reprovação a ele por isso, ele sempre foi chamado de Edom, vermelho. Não, ao que parece, ele estava tão fraco que não conseguia se alimentar, nem tinha um servo por perto para ajudá-lo, mas implora a seu irmão que o alimente. Observe,
(1.) Aqueles que se viciam em esportes se cansam de muita vaidade, Hab 2. 13. Eles podem fazer os negócios mais necessários e obter as maiores vantagens, com metade das dores que enfrentam e metade dos perigos que correm na busca de seus prazeres tolos.
(2.) Aqueles que trabalham com tranquilidade são mais constantemente e confortavelmente providos do que aqueles que caçam com barulho: o pão nem sempre é para o sábio, mas aqueles que confiam no Senhor e fazem o bem, em verdade, eles serão alimentados, alimentados com pão diário; não como Esaú, às vezes festejando e às vezes desmaiando.
(3.) A satisfação do apetite sensual é a que arruína milhares de almas preciosas: certamente, se Esaú estivesse com fome e fraco, ele poderia ter uma refeição mais barata do que à custa de seu direito de primogenitura; mas ele gostava inexplicavelmente da cor dessa sopa e não podia negar a si mesmo a satisfação de uma porção dela, custasse o que custasse. Corações andam segundo seus olhos (Jó 31. 7), e quando eles servem a seus próprios ventres: portanto, não olhe para o vinho, ou, como Esaú, para o guisado, quando está vermelho, quando dá aquela cor no copo, no prato, que é mais convidativo, Prov 23. 31. Se nos aplicarmos para negar a nós mesmos, quebramos as forças da maioria das tentações.
2. Seu raciocínio era muito fraco (v. 32): Eis que estou a ponto de morrer; e, se fosse, nada serviria para mantê-lo vivo a não ser esta sopa? Se a fome estivesse agora na terra (cap. 26. 1), como o Dr. Lightfoot conjectura, não podemos supor que Isaque seja tão pobre, ou Rebeca uma dona de casa tão ruim, mas que ele poderia ter recebido comida conveniente, de outras maneiras, e poderia ter salvo seu direito de primogenitura; mas seu apetite o domina; ele está em uma condição de saudade, nada vai agradá-lo, senão este vermelho, esta sopa vermelha,e, para aplacar seu desejo, finge que está prestes a morrer. Se assim fosse, não seria melhor para ele morrer com honra do que viver em desgraça, morrer sob uma bênção do que viver sob uma maldição? A primogenitura era típica dos privilégios espirituais, os da igreja do primogênito. Esaú agora foi julgado como ele os valorizaria, e ele se mostra sensível apenas às queixas presentes; que ele obtenha alívio contra elas, ele não se importa com seu direito de primogenitura. Mais íntegro era Nabote, que preferia perder a vida a vender sua vinha, porque sua parte na Canaã terrena significava sua parte na celestial, 1 Reis 21:3.
(1.) Se considerarmos o direito de primogenitura de Esaú apenas como uma vantagem temporal, o que ele disse tem algo de verdade, a saber, que nossos prazeres mundanos, mesmo aqueles de que mais gostamos, não nos sustentarão em nenhum lugar na hora da morte (Sl 49. 6-8); eles não serão submetidos ao golpe da morte, nem aliviarão as dores, nem removerão o aguilhão: ainda assim Esaú, que se estabeleceu para um cavaleiro, deveria ter um espírito maior e mais nobre do que vender até mesmo uma honra tão barata.
(2.) Mas, sendo de natureza espiritual, sua subestimação foi a maior profanação imaginável. Observe que é uma tolice flagrante abrir mão de nosso interesse em Deus, em Cristo e no céu, pelas riquezas, honras e prazeres deste mundo, uma barganha tão ruim quanto a dele, que vendeu a primogenitura por um prato de caldo.
3. O arrependimento estava escondido de seus olhos (v. 34): Ele comeu e bebeu, agradou seu paladar, satisfez seus desejos, congratulou-se com a boa refeição que havia comido e então se levantou descuidadamente e seguiu seu caminho, sem quaisquer reflexões sérias sobre o mau negócio que ele havia feito, ou qualquer demonstração de arrependimento. Assim Esaú desprezou sua primogenitura; ele não usou nenhum meio para revogar o acordo, não fez nenhum apelo a seu pai sobre isso, nem propôs a seu irmão agravar o assunto; mas a barganha que sua necessidade havia feito (supondo que assim fosse) sua profanação confirmada ex post facto - após a ação;e por sua subsequente negligência e desprezo ele fez, por assim dizer, reconhecer uma multa, e ao justificar-se pelo que havia feito, colocou a barganha fora do prazo. Observe que as pessoas estão arruinadas, não tanto por fazer o que é errado, mas por fazê-lo e não se arrepender, fazendo-o e mantendo-se firme.