Gênesis 10

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Este capítulo mostra mais particularmente o que foi dito em geral (cap. 9. 19), a respeito dos três filhos de Noé, que "deles foi povoada toda a terra"; e o fruto dessa bênção (cap. 9. 1, 7), "encher a terra". É o único relato certo existente sobre a origem das nações; e, no entanto, talvez não haja nação senão a dos judeus que pode ter certeza de qual dessas setenta fontes (pois existem tantas aqui) deriva suas correntes. Devido à falta de registros antigos, a mistura de pessoas, as evoluções das nações e a distância no tempo, o conhecimento da descendência linear dos atuais habitantes da terra está perdido; nem foram preservadas quaisquer genealogias, exceto as dos judeus, por causa do Messias, apenas neste capítulo temos um breve relato,

I. Da posteridade de Jafé, ver 2-5.

II. A posteridade de Cam (ver 6-20), e neste aviso particular é tirada de Ninrode, ver 8-10.

III. A posteridade de Sem,ver 21, etc.

As Gerações de Noé (2347 aC)

1 São estas as gerações dos filhos de Noé, Sem, Cam e Jafé; e nasceram-lhes filhos depois do dilúvio.

2 Os filhos de Jafé são: Gomer, Magogue, Madai, Javã, Tubal, Meseque e Tiras.

3 Os filhos de Gomer são: Asquenaz, Rifate e Togarma.

4 Os de Javã são: Elisá, Társis, Quitim e Dodanim.

5 Estes repartiram entre si as ilhas das nações nas suas terras, cada qual segundo a sua língua, segundo as suas famílias, em suas nações.

Moisés começa com a família de Jafé, ou porque ele era o mais velho, ou porque sua família estava mais distante de Israel e tinha menos preocupação com eles na época em que Moisés escreveu e, portanto, ele menciona essa raça muito brevemente, apressando-se a prestar contas do posteridade de Cam, que eram inimigos de Israel e de Sem, que eram ancestrais de Israel; pois é da igreja que a Escritura foi designada para ser a história, e das nações do mundo apenas como elas eram de uma forma ou de outra relacionadas a Israel e interessadas nos assuntos de Israel. Observe,

1. Observe-se que os filhos de Noé tiveram filhos depois do dilúvio, para reparar e reconstruir o mundo da humanidade que o dilúvio havia arruinado. Aquele que matava agora ganha vida.

2. A posteridade de Jafé foi distribuída às ilhas dos gentios (v.5), que foram solenemente, por sorteio, após uma pesquisa, divididos entre eles, e provavelmente esta nossa ilha entre as demais; todos os lugares além do mar da Judeia são chamados de ilhas (Jer 25. 22), e isso nos direciona a entender essa promessa (Isa 42. 4), as ilhas esperarão por sua lei, da conversão dos gentios à fé de Cristo.

6 Os filhos de Cam: Cuxe, Mizraim, Pute e Canaã.

7 Os filhos de Cuxe: Sebá, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabtecá; e os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

8 Cuxe gerou a Ninrode, o qual começou a ser poderoso na terra.

9 Foi valente caçador diante do SENHOR; daí dizer-se: Como Ninrode, poderoso caçador diante do SENHOR.

10 O princípio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Calné, na terra de Sinar.

11 Daquela terra saiu ele para a Assíria e edificou Nínive, Reobote-Ir e Calá.

12 E, entre Nínive e Calá, a grande cidade de Resém.

13 Mizraim gerou a Ludim, a Anamim, a Leabim, a Naftuim,

14 a Patrusim, a Casluim (donde saíram os filisteus) e a Caftorim.

Aquilo que é observável e aplicável nesses versículos é o relato aqui dado de Ninrode, v. 8-10. Ele é aqui representado como um grande homem em seus dias: Ele começou a ser um poderoso na terra, isto é, enquanto aqueles que vieram antes dele se contentaram em permanecer no mesmo nível de seus vizinhos, e embora todo homem governasse em sua própria casa, mas nenhum homem pretendeu mais, a mente aspirante de Ninrode não poderia descansar aqui; ele estava decidido a elevar-se acima de seus próximos, não apenas para ser eminente entre eles, mas para dominá-los. O mesmo espírito que acionou os gigantes antes do dilúvio (que se tornaram homens poderosos e homens de renome, cap. 6 4), agora revivido nele, tão cedo aquele tremendo julgamento que o orgulho e a tirania daqueles homens poderosos trouxe sobre o mundo foi esquecido. Observe que há alguns em quem a ambição e a afetação de domínio parecem ser criadas no osso; tais existiram e existirão, apesar da ira de Deus frequentemente revelada do céu contra eles. Nada deste lado do inferno humilhará e quebrará os espíritos orgulhosos de alguns homens, como Lúcifer, Isa 14. 14, 15. Agora,

I. Ninrode era um grande caçador; com isso ele começou, e por isso se tornou famoso em um provérbio. Todo grande caçador é, em memória dele, chamado de Ninrode.

1. Alguns pensam que ele fez o bem com sua caça, serviu seu país livrando-o das feras que o infestavam e, assim, insinuou-se nas afeições de seus vizinhos e tornou-se seu príncipe. Aqueles que exercem autoridade são, ou pelo menos seriam chamados, benfeitores, Lucas 22. 25.

2. Outros pensam que sob o pretexto de caçar ele reuniu homens sob seu comando, em busca de outro jogo que ele tinha que jogar, que era tornar-se senhor do país e submetê-los à sujeição. Ele era um poderoso caçador,isto é, ele era um invasor violento dos direitos e propriedades de seus vizinhos e um perseguidor de homens inocentes, levando tudo diante de si e tentando fazer tudo o que era seu pela força e pela violência. Ele se considerava um poderoso príncipe, mas diante do Senhor (isto é, na conta de Deus) ele era apenas um poderoso caçador. Observe que grandes conquistadores são apenas grandes caçadores. Alexandre e César não fariam tal figura na história das Escrituras como fazem na história comum; o primeiro é representado na profecia, senão como um bode empurrando, Dan 8. 5. Ninrode era um poderoso caçador contra o Senhor, então a LXX; isto é,

(1.) Ele estabeleceu a idolatria, como Jeroboão fez, para confirmar seu domínio usurpado. Para estabelecer um novo governo, ele estabeleceu uma nova religião sobre a ruína da constituição primitiva de ambos. Babel era a mãe das prostitutas. Ou,

(2.) Ele continuou sua opressão e violência em desafio ao próprio Deus, desafiando o Céu com suas impiedades, como se ele e seus caçadores pudessem enfrentar o Todo-Poderoso e fossem páreo para o Senhor dos Exércitos e todos os seus exércitos. Como se fosse uma coisa pequena cansar os homens, ele pensa em cansar também o meu Deus, Isa 7. 13.

II. Ninrode foi um grande governante: O começo de seu reino foi Babel, v. 10. De uma forma ou de outra, pelas artes ou pelas armas, ele chegou ao poder, sendo escolhido ou forçando seu caminho para isso; e assim lançou as bases de uma monarquia, que depois foi uma cabeça de ouro e o terror dos poderosos, e ordenou que fosse universal. Não parece que ele tivesse o direito de governar por nascimento; mas ou sua aptidão para o governo o recomendou, como alguns pensam, a uma eleição, ou por poder e política ele avançou gradualmente, e talvez insensivelmente, para o trono. Veja a antiguidade do governo civil, e particularmente aquela forma que aloja a soberania em uma única pessoa. Se Ninrode e seus vizinhos começaram, outras nações logo aprenderam a se incorporar sob um único chefe para sua segurança e bem-estar comuns, o que, independentemente de como começou, provou ser uma bênção tão grande para o mundo que as coisas foram consideradas realmente ruins quando não havia rei em Israel.

III. Ninrode foi um grande construtor. Provavelmente ele foi o arquiteto na construção de Babel, e ali começou seu reino; mas, quando seu projeto de governar todos os filhos de Noé foi frustrado pela confusão de línguas, daquela terra ele saiu para a Assíria (assim a margem diz, v. 11) e construiu Nínive, etc., que, tendo construído essas cidades, ele poderia comandá-las e governá-las. Observe, em Ninrode, a natureza da ambição.

1. É ilimitado. Muito teria mais, e ainda clama, Dê, dê.

2. É inquieto. Ninrode, quando tinha quatro cidades sob seu comando, não podia se contentar até ter mais quatro.

3. É caro. Ninrode prefere estar encarregado de criar cidades do que não ter a honra de governá-las. O espírito de construção é o efeito comum de um espírito de orgulho.

4. É ousado e não se deterá em nada. O nome de Ninrode significa rebelião, que (se de fato ele abusou de seu poder para oprimir seus vizinhos) nos ensina que os tiranos dos homens são rebeldes a Deus, e sua rebelião é como o pecado da feitiçaria.

15 Canaã gerou a Sidom, seu primogênito, e a Hete,

16 e aos jebuseus, aos amorreus, aos girgaseus,

17 aos heveus, aos arqueus, aos sineus,

18 aos arvadeus, aos zemareus e aos hamateus; e depois se espalharam as famílias dos cananeus.

19 E o limite dos cananeus foi desde Sidom, indo para Gerar, até Gaza, indo para Sodoma, Gomorra, Admá e Zeboim, até Lasa.

20 São estes os filhos de Cam, segundo as suas famílias, segundo as suas línguas, em suas terras, em suas nações.

Observe aqui:

1. O relato da posteridade de Canaã, das famílias e nações que descenderam dele e da terra que possuíam é mais particular do que qualquer outro neste capítulo, porque essas eram as nações que seriam subjugadas diante de Israel, e sua terra estava no decorrer do tempo para se tornar a terra santa, a terra de Emanuel; e esse Deus estava de olho quando, nesse ínterim, ele lançou o lote daquela raça devotada e amaldiçoada naquele local de terreno que ele havia escolhido para seu próprio povo; isto Moisés toma conhecimento, Deuteronômio 32. 8, Quando o Altíssimo repartiu entre as nações sua herança, ele estabeleceu os limites do povo de acordo com o número dos filhos de Israel.

2. Por esse relato, parece que a posteridade de Canaã era numerosa, rica e muito agradavelmente situada; e, no entanto, Canaã estava sob uma maldição, uma maldição divina, e não uma maldição sem causa. Observe que aqueles que estão sob a maldição de Deus talvez prosperem muito neste mundo; pois não podemos conhecer o amor ou o ódio, a bênção ou a maldição, pelo que está diante de nós, mas pelo que está dentro de nós, Eclesiastes 9. 1. A maldição de Deus sempre funciona realmente e sempre terrivelmente: mas talvez seja uma maldição secreta, uma maldição para a alma, e não funciona visivelmente, ou uma maldição lenta, e não funciona imediatamente; mas os pecadores são por ela reservados e destinados a um dia de ira. Canaã aqui tem uma terra melhor do que Sem ou Jafé, e ainda assim eles têm uma sorte melhor, pois herdam a bênção.

21 A Sem, que foi pai de todos os filhos de Héber e irmão mais velho de Jafé, também lhe nasceram filhos.

22 Os filhos de Sem são: Elão, Assur, Arfaxade, Lude e Arã.

23 Os filhos de Arã: Uz, Hul, Geter e Más.

24 Arfaxade gerou a Salá; Salá gerou a Héber.

25 A Héber nasceram dois filhos: um teve por nome Pelegue, porquanto em seus dias se repartiu a terra; e o nome de seu irmão foi Joctã.

26 Joctã gerou a Almodá, a Selefe, a Hazar-Mavé, a Jerá,

27 a Hadorão, a Uzal, a Dicla,

28 a Obal, a Abimael, a Sabá,

29 a Ofir, a Havilá e a Jobabe; todos estes foram filhos de Joctã.

30 E habitaram desde Messa, indo para Sefar, montanha do Oriente.

31 São estes os filhos de Sem, segundo as suas famílias, segundo as suas línguas, em suas terras, em suas nações.

32 São estas as famílias dos filhos de Noé, segundo as suas gerações, nas suas nações; e destes foram disseminadas as nações na terra, depois do dilúvio.

Duas coisas são especialmente observáveis ​​neste relato da posteridade de Sem:

I. A descrição de Sem, v. 21. Temos não apenas seu nome, Sem, que significa um nome, mas dois títulos para distingui-lo pois:

1. Ele era o pai de todos os filhos de Héber. Héber era seu bisneto; mas por que ele deveria ser chamado de pai de todos os seus filhos, em vez de todos os de Arfaxade, ou Salá, etc.? Provavelmente porque Abraão e sua semente, o povo da aliança de Deus, não apenas descenderam de Héber, mas dele foram chamados hebreus; Cap. 14. 13, Abrão, o hebreu. Paulo considerava seu privilégio ser um hebreu dos hebreus, Fp 3. 5. O próprio Héber, podemos supor, foi um homem eminente pela religião em uma época de apostasia geral e um grande exemplo de piedade para sua família; e, a língua sagrada sendo comumente chamada por ele de hebraica,é provável que ele a tenha mantido em sua família, na confusão de Babel, como um sinal especial do favor de Deus para com ele; e dele os professantes de religião foram chamados filhos de Héber. Agora, quando o escritor inspirado daria a Sem um título honroso, ele o chama de pai dos hebreus. Embora quando Moisés escreveu isso, eles fossem um povo pobre e desprezado, escravos no Egito, ainda assim, sendo o povo de Deus, era uma honra para um homem ser semelhante a eles. Como Cam, embora tivesse muitos filhos, é repudiado por ser chamado de pai de Canaã, em cuja semente a maldição foi imposta (cap. 9:22), então Sem, embora tivesse muitos filhos, é dignificado com o título de pai. de Héber, em cuja semente a bênção foi imposta. Observe que uma família de santos é verdadeiramente mais honrada do que uma família de nobres, a semente sagrada de Sem do que a semente real de Cam, os doze patriarcas de Jacó do que os doze príncipes de Ismael, cap. 17. 20. A bondade é a verdadeira grandeza.

2. Ele era irmão de Jafé, o mais velho, pelo que parece que, embora Sem seja comumente colocado em primeiro lugar, ele não era o primogênito de Noé, mas Jafé era o mais velho. Mas por que isso também deveria ser colocado como parte do título e da descrição de Sem, que ele era irmão de Jafé, uma vez que, com efeito, havia sido dito muitas vezes antes? E ele não era irmão de Cam? Provavelmente, isso pretendia significar a união dos gentios com os judeus na igreja. O historiador sagrado mencionou como honra de Sem que ele era o pai dos hebreus; mas, para que a semente de Jafé não seja considerada para sempre excluída da igreja, ele aqui nos lembra que era irmão de Jafé, não apenas no nascimento, mas na bênção; porque Jafé deveria habitar nas tendas de Sem. Observe:

(1.) São irmãos da melhor maneira aqueles que o são pela graça e que se encontram na aliança de Deus e na comunhão dos santos.

(2.) Deus, ao dispensar sua graça, não vai por antiguidade, mas o mais jovem às vezes começa o mais velho ao entrar na igreja; assim os últimos serão os primeiros e os primeiros os últimos.

II. A razão do nome de Pelegue (v. 25): Porque em seus dias (isto é, na época de seu nascimento, quando seu nome foi dado a ele), a terra foi dividida entre os filhos dos homens que a habitariam; ou quando Noé a dividiu por uma distribuição ordenada, como Josué dividiu a terra de Canaã por sorteio, ou quando, após a recusa deles em cumprir essa divisão, Deus, em justiça, os dividiu pela confusão de línguas: qualquer uma dessas foi a ocasião, o piedoso Héber viu motivo para perpetuar a lembrança dela em nome de seu filho; e com justiça que nossos filhos sejam chamados pelo mesmo nome, pois em nossos dias, em outro sentido, a terra, a igreja, está miseravelmente dividida.