Gênesis 9

 

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry  em domínio público.

Tanto o mundo quanto a igreja foram agora novamente reduzidos a uma família, a família de Noé, dos assuntos dos quais este capítulo nos dá conta, dos quais estamos mais preocupados em tomar conhecimento porque desta família somos todos descendentes. Aqui está,

I. A aliança da providência estabelecida com Noé e seus filhos, ver 1-11. Nesta aliança,

1. Deus promete a eles cuidar de suas vidas, para que,

(1.) Eles possam encher a terra, ver 1, 7.

(2.) Eles devem estar a salvo das investidas das criaturas brutas, que devem ficar com medo deles, ver 2.

(3.) Deve-se permitir que comam carne para o sustento de suas vidas; somente eles não devem comer sangue, ver 3, 4.

(4.) O mundo nunca deve ser afogado novamente, ver 8-11.

2. Deus exige que eles cuidem da vida uns dos outros e da sua própria vida, ver 5, 6.

II. O selo dessa aliança, ou seja, o arco-íris, ver 12-17.

III. Uma passagem particular da história a respeito de Noé e seus filhos, que ocasionou algumas profecias relacionadas aos tempos posteriores,

1. O pecado e a vergonha de Noé, ver 20, 21.

2. A impudência e impiedade de Cam, ver 22.

3. A piedosa modéstia de Sem e Jafé, v. 23.

4. A maldição de Canaã e a bênção de Sem e Jafé, v. 21-27.

IV. A idade e morte de Noé, ver 28, 29.

Bênção de Noé e Seus Filhos (2348 aC)

1 Abençoou Deus a Noé e a seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra.

2 Pavor e medo de vós virão sobre todos os animais da terra e sobre todas as aves dos céus; tudo o que se move sobre a terra e todos os peixes do mar nas vossas mãos serão entregues.

3 Tudo o que se move e vive ser-vos-á para alimento; como vos dei a erva verde, tudo vos dou agora.

4 Carne, porém, com sua vida, isto é, com seu sangue, não comereis.

5 Certamente, requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida; de todo animal o requererei, como também da mão do homem, sim, da mão do próximo de cada um requererei a vida do homem.

6 Se alguém derramar o sangue do homem, pelo homem se derramará o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem.

7 Mas sede fecundos e multiplicai-vos; povoai a terra e multiplicai-vos nela.

Lemos, no final do capítulo anterior, as coisas muito gentis que Deus disse em seu coração, a respeito do remanescente da humanidade que agora foi deixado para ser a semente de um novo mundo. Agora aqui temos essas coisas gentis ditas a eles. Em geral, Deus abençoou Noé e seus filhos (v. 1), isto é, assegurou-lhes sua boa vontade para com eles e suas graciosas intenções a respeito deles. Isso decorre do que ele disse em seu coração. Observe que todas as promessas de bem de Deus fluem de seus propósitos de amor e dos conselhos de sua própria vontade. Veja Ef 1. 11; 3. 11, e compare com Jer 29. 11. Conheço os pensamentos que tenho em relação a você. Lemos (cap. 8. 20) como Noé bendisse a Deus, por seu altar e sacrifício. Agora, aqui encontramos Deus abençoando Noé. Observe que Deus abençoará graciosamente (isto é, fará bem para) aqueles que sinceramente o bendisserem (isto é, falarem bem dele). Aqueles que são verdadeiramente gratos pelas misericórdias que receberam tomam o caminho mais rápido para que sejam confirmados e continuados neles.

Agora, aqui temos a Magna Carta - a grande carta deste novo reino da natureza que agora deveria ser erguida e incorporada, a antiga carta foi confiscada.

I. As concessões desta carta são gentis e graciosas para os homens. Aqui está,

1. Uma concessão de terras de grande extensão e a promessa de um grande aumento de homens para ocupá-las e desfrutá-las. A primeira bênção é aqui renovada: Frutificai, multiplicai-vos e enchei a terra (v. 1), e repetimos (v. 7), pois a raça da humanidade deveria, por assim dizer, começar de novo. Agora,

(1.) Deus coloca toda a terra diante deles, diz-lhes que é tudo deles, enquanto permanece, para eles e seus herdeiros. Observe que a terra que Deus deu aos filhos dos homens, para possessão e habitação, Sl 115. 16. Embora não seja um paraíso, mas sim um deserto; no entanto, é melhor do que merecemos. Bendito seja Deus, não é o inferno.

(2.) Ele lhes dá uma bênção, pela força e virtude da qual a humanidade deve ser multiplicada e perpetuada na terra, para que em pouco tempo todas as partes habitáveis ​​da terra sejam mais ou menos habitadas; e, embora uma geração passe, ainda outra geração deve vir, enquanto o mundo permanece, de modo que o fluxo da raça humana seja suprido com uma sucessão constante e corra paralelamente com a corrente do tempo, até que ambos sejam libertados juntos no oceano da eternidade. Embora a morte ainda reinasse, e o Senhor ainda fosse conhecido por seus julgamentos, a terra nunca mais seria despovoada como agora, mas ainda reabastecida, Atos 17. 24-26.

2. Uma concessão de poder sobre as criaturas inferiores, v. 2. Ele concede,

(1.) Um título a eles: Em suas mãos elas são entregues, para seu uso e benefício.

(2.) Um domínio sobre elas, sem o qual o título valeria pouco: O medo de você e o pavor de você estarão sobre todos os animais. Isso revive uma concessão anterior (cap. 1. 28), apenas com esta diferença, que o homem na inocência governado pelo amor, o homem caído governa pelo medo. Agora esta concessão permanece em vigor, e até agora ainda temos o benefício dela,

[1] Que aquelas criaturas que são úteis para nós são recuperadas, e nós as usamos para serviço ou comida, ou ambos, como eles são capazes. O cavalo e o boi se submetem pacientemente ao freio e ao jugo, e a ovelha fica muda diante do tosquiador e diante do açougueiro; pois o medo e o pavor do homem estão sobre eles.

[2] Aquelas criaturas que são de alguma forma prejudiciais para nós são contidas, de modo que, embora de vez em quando o homem possa ser ferido por algumas delas, elas não se unem para se rebelar contra o homem, senão Deus poderia por meio dessas destruir o mundo tão eficazmente quanto ele fez por um dilúvio; é um dos julgamentos dolorosos de Deus, Ezequiel 14. 21. O que é que mantém os lobos fora de nossas cidades e os leões fora de nossas ruas, e os confina no deserto, senão esse medo e pavor? Não, alguns foram domados, Tiago 3 7.

3. Uma concessão de manutenção e subsistência: Toda coisa viva que se move será alimento para você, v. 3. Até então, muitos pensam, o homem se limitava a se alimentar apenas dos produtos da terra, frutas, ervas e raízes, e todos os tipos de cereais e leite; assim foi a primeira concessão, cap. 1. 29. Mas o dilúvio talvez tenha lavado muito da virtude da terra, e assim tornado seus frutos menos agradáveis ​​e menos nutritivos, Deus agora ampliou a concessão e permitiu que o homem comesse carne, o que talvez o próprio homem nunca tenha pensado, até agora que Deus o direcionou para isso, nem tinha mais desejo do que uma ovelha para sugar sangue como um lobo. Mas agora é permitido ao homem se alimentar de carne, tão livre e seguramente quanto da erva verde. Agora veja aqui:

(1.) Que Deus é um bom mestre e provê, não apenas para que possamos viver, mas para que vivamos confortavelmente em seu serviço; não apenas por necessidade, mas por prazer.

(2.) Que toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser recusado, 1 Tim 4. 4. Posteriormente, algumas carnes próprias para alimentação foram proibidas pela lei cerimonial; mas desde o início, ao que parece, não era assim e, portanto, não é assim sob o evangelho.

II. Os preceitos e provisões desse caráter não são menos gentis e graciosos, e exemplos da boa vontade de Deus para com o homem. Os doutores judeus falam com tanta frequência dos sete preceitos de Noé, ou dos filhos de Noé, que eles dizem que deveriam ser observados por todas as nações, que pode não ser errado estabelecê-los. O primeiro contra a adoração de ídolos. O segundo contra a blasfêmia e a exigência de bendizer o nome de Deus. O terceiro contra o assassinato. A quarta contra o incesto e toda impureza. A quinta contra roubo e rapina. O sexto exigindo a administração da justiça. O sétimo contra comer carne com a vida. Estes os judeus exigiam a observância dos prosélitos do portão. Mas todos os preceitos aqui dados dizem respeito à vida do homem.

1. O homem não deve prejudicar sua própria vida comendo aquele alimento que é prejudicial à sua saúde (v. 4): "Carne com a vida dela, que é o sangue dela (isto é, carne crua), você não deve comer, como fazem os animais de rapina". Era necessário acrescentar essa limitação à concessão da liberdade de comer carne, para que, em vez de nutrir seus corpos com ela, eles os destruíssem. Deus, por meio disto, mostraria:

(1.) que, embora fossem senhores das criaturas, ainda assim eram súditos do Criador e estavam sob as restrições de sua lei.

(2.) Que eles não devem ser gananciosos e apressados ​​em comer sua comida, mas devem ficar preparando-a; não como os soldados de Saul (1 Sam 14. 32), nem comedores desenfreados de carne, Prov 23. 20.

(3.) Que eles não devem ser bárbaros e cruéis com as criaturas inferiores. Eles devem ser senhores, mas não tiranos; eles podem matá-los para seu lucro, mas não atormentá-los para seu prazer, nem arrancar o membro de uma criatura enquanto ainda está viva e comê-lo.

(4.) Que durante a continuação da lei dos sacrifícios, na qual o sangue fazia expiação pela alma (Lv 17:11), significando que a vida do sacrifício foi aceita pela vida do pecador, o sangue não deve ser considerado como uma coisa comum, mas deve ser derramado diante do Senhor (2 Sam 23. 16), seja sobre seu altar ou sobre sua terra. Mas, agora que o grande e verdadeiro sacrifício foi oferecido, a obrigação da lei cessa com a razão disso.

2. O homem não deve tirar a sua própria vida: O sangue de suas vidas requererei, v. 5. Nossas vidas não são tão nossas que podemos abandoná-las a nosso próprio prazer, mas elas são de Deus e devemos renunciar a elas a seu bel prazer; se de alguma forma apressarmos nossas próprias mortes, somos responsáveis ​​perante Deus por isso.

3. Não se deve permitir que as feras prejudiquem a vida do homem: Eu o requererei das mãos de todas as feras. Para mostrar quão terno Deus era com a vida do homem, embora ultimamente ele tivesse feito tal destruição de vidas, ele matará a besta que mata um homem. Isso foi confirmado pela lei de Moisés (Êxodo 21. 28), e acho que não seria inseguro observá-lo ainda. Assim, Deus mostrou seu ódio ao pecado de assassinato, para que os homens o odiassem ainda mais, e não apenas punissem, mas evitassem. E veja Jó 5. 23.

4. Assassinos intencionais devem ser condenados à morte. Este é o pecado que aqui foi designado para ser contido pelo terror da punição.

(1.) Deus punirá os assassinos: Das mãos do irmão de cada homem exigirei a vida do homem, isto é, "vingarei o sangue do assassinado sobre o assassino." 2 Crônicas 24. 22. Quando Deus exige a vida de um homem da mão daquele que a tirou injustamente, o assassino não pode pagar por isso e, portanto, deve entregar a sua própria no lugar dela, que é o único meio que resta para fazer a restituição. Observe que o Deus justo certamente fará inquisição por sangue, embora os homens não possam ou não o façam. Uma vez ou outra, neste mundo ou no próximo, ele descobrirá assassinatos ocultos, que estão ocultos aos olhos do homem, e punirá assassinatos declarados e justificados, que são grandes demais para as mãos do homem.

(2.) O magistrado deve punir os assassinos (v. 6): Quem derrama o sangue do homem, seja por causa de uma provocação repentina ou por premeditação (pois a ira imprudente é assassinato de coração, assim como pretensão de malícia, Mateus 5. 21, 22),pelo homem seu sangue será derramado, isto é, pelo magistrado, ou por quem for nomeado ou autorizado a ser o vingador do sangue. Há aqueles que são ministros de Deus para este propósito, para serem uma proteção para os inocentes, sendo um terror para os maliciosos e malfeitores, e eles não devem portar a espada em vão, Rom 13. 4. Antes do dilúvio, como deve parecer pela história de Caim, Deus tomou em suas próprias mãos a punição do assassinato; mas agora ele cometeu esse julgamento aos homens, primeiro aos chefes de família e depois aos chefes dos países, que devem ser fiéis à confiança neles depositada. Observe que o homicídio doloso sempre deve ser punido com a morte. É um pecado que o Senhor não perdoaria a um príncipe (2 Reis 24. 3, 4), e que, portanto, um príncipe não deve perdoar em um súdito. A esta lei há uma razão anexada: Pois à imagem de Deus ele fez o homem primeiro. O homem é uma criatura querida por seu Criador e, portanto, deve ser assim para nós. Deus colocou honra sobre ele, não vamos, então, desprezá-lo. Tais resquícios da imagem de Deus ainda estão sobre o homem caído, pois aquele que mata um homem injustamente desfigura a imagem de Deus e o desonra. Quando Deus permitiu que os homens matassem seus animais, ele os proibiu de matar seus escravos; pois estes são de natureza muito mais nobre e excelente, não apenas as criaturas de Deus, mas a sua imagem, Tiago 3. 9. Todos os homens têm algo da imagem de Deus sobre eles; mas os magistrados têm, além disso, a imagem de seu poder, e os santos a imagem de sua santidade e, portanto, aqueles que derramam o sangue de príncipes ou santos incorrem em dupla culpa.

Aliança de Deus com Noé (2347 aC)

8 Disse também Deus a Noé e a seus filhos:

9 Eis que estabeleço a minha aliança convosco, e com a vossa descendência,

10 e com todos os seres viventes que estão convosco: tanto as aves, os animais domésticos e os animais selváticos que saíram da arca como todos os animais da terra.

11 Estabeleço a minha aliança convosco: não será mais destruída toda carne por águas de dilúvio, nem mais haverá dilúvio para destruir a terra.

Aqui está,

I. O estabelecimento geral da aliança de Deus com este novo mundo, e a extensão dessa aliança, v. 9, 10. Aqui observe:

1. Que Deus graciosamente se agrada em lidar com o homem na forma de uma aliança, na qual Deus magnifica grandemente seu favor condescendente e encoraja grandemente o dever e a obediência do homem, como um serviço racional e lucrativo.

2. Que todas as alianças de Deus com o homem são feitas por ele mesmo: Eu, eis que eu. É assim expresso tanto para aumentar nossa admiração - "Eis que, e maravilhar-se, que embora Deus seja alto, ele tem esse respeito pelo homem" e para confirmar nossas garantias da validade da aliança - "Eis que vejo, eu faço isso; Eu que sou fiel e capaz de torná-lo bom."

3. Que os pactos de Deus são estabelecidos com mais firmeza do que os pilares do céu ou os fundamentos da terra, e não podem ser anulados.

4. Que os pactos de Deus são feitos com os aliançados e com sua semente; a promessa é para eles e seus filhos.

5. Para que sejam levados a um pacto com Deus, e recebam os benefícios dele, aqueles que ainda não são capazes de restabelecer ou dar seu próprio consentimento. Pois esta aliança é feita com toda criatura vivente, todo animal da terra.

II. A intenção particular desta aliança. Ela foi projetada para proteger o mundo de outro dilúvio: não haverá mais dilúvio. Deus afogou o mundo uma vez, e ainda estava tão imundo e provocador como sempre, e Deus previu a maldade dele, e ainda assim prometeu que nunca mais o afogaria; pois ele não lida conosco de acordo com nossos pecados. É devido à bondade e fidelidade de Deus, não a qualquer reforma do mundo, que não foi inundado com frequência e que não é inundado agora. Como o velho mundo foi arruinado para ser um monumento de juízo, assim este mundo permanece até hoje, um monumento de misericórdia, de acordo com o juramento de Deus, que as águas de Noé não voltariam mais para cobrir a terra, Is 54. 9. Esta promessa de Deus mantém o mar e as nuvens em seu lugar decretado e lhes coloca portões e grades; até onde eles virão, Jó 38. 10, 11. Se o mar corresse apenas por alguns dias, como acontece duas vezes por dia durante algumas horas, que desolação isso causaria! E quão destrutivas seriam as nuvens, se as chuvas que às vezes vimos continuassem por muito tempo! Mas Deus, ao fluir dos mares e das chuvas avassaladoras, mostra o que ele poderia fazer na ira; e, no entanto, preservando a terra de ser inundada entre ambos, mostra o que ele pode fazer com misericórdia e fará em verdade. Demos-lhe a glória de sua misericórdia em prometer e de sua verdade em realizar. Esta promessa não impede,

1. Mas que Deus pode trazer outros julgamentos devastadores sobre a humanidade; pois, embora ele tenha se comprometido a não usar mais esta flecha, ainda assim ele tem outras flechas em sua aljava.

2. Nem que ele possa destruir determinados lugares e países pelas inundações do mar ou dos rios.

3. Nem a destruição do mundo no último dia pelo fogo será uma violação de sua promessa. O pecado que afogou o velho mundo vai queimar isso.

12 Disse Deus: Este é o sinal da minha aliança que faço entre mim e vós e entre todos os seres viventes que estão convosco, para perpétuas gerações:

13 porei nas nuvens o meu arco; será por sinal da aliança entre mim e a terra.

14 Sucederá que, quando eu trouxer nuvens sobre a terra, e nelas aparecer o arco,

15 então, me lembrarei da minha aliança, firmada entre mim e vós e todos os seres viventes de toda carne; e as águas não mais se tornarão em dilúvio para destruir toda carne.

16 O arco estará nas nuvens; vê-lo-ei e me lembrarei da aliança eterna entre Deus e todos os seres viventes de toda carne que há sobre a terra.

17 Disse Deus a Noé: Este é o sinal da aliança estabelecida entre mim e toda carne sobre a terra.

Artigos de acordo entre os homens são geralmente selados, para que as alianças sejam as mais solenes e os cumprimentos das alianças mais seguros, para satisfação mútua. Deus, portanto, querendo mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seus conselhos, confirmou sua aliança por um selo (Hb 6. 17), que torna firmes os fundamentos sobre os quais edificamos, 2 Tm 2. 19. O selo dessa aliança da natureza era bastante natural; era o arco-íris,que, é provável, foi visto nas nuvens antes, quando as segundas causas concordaram, mas nunca foi um selo da aliança até agora que foi feito por uma instituição divina. Agora, a respeito deste selo da aliança, observe:

1. Este selo é afixado com repetidas garantias da verdade daquela promessa da qual foi designado para ser a ratificação: Eu ponho meu arco na nuvem (v. 13); será visto na nuvem (v. 14), para que o olho possa afetar o coração e confirmar a fé; e será o sinal da aliança (v. 12, 13), e me lembrarei da minha aliança, de que as águas não mais se tornarão um dilúvio, v.15. Não, como se a Mente Eterna precisasse de um memorando, eu o examinarei, para que eu possa me lembrar da aliança eterna, v. 16. Assim, aqui está linha sobre linha, para que possamos ter um consolo seguro e forte que se apegou a essa esperança.

2. O arco-íris aparece quando as nuvens estão mais dispostas a molhar, e volta depois da chuva; quando temos mais motivos para temer que a chuva prevaleça, Deus mostra esse selo da promessa de que ela não prevalecerá. Assim, Deus evita nossos medos com encorajamentos adequados e oportunos.

3. Quanto mais espessa a nuvem, mais brilhante o arco na nuvem. Assim como abundam as aflições ameaçadoras, muito mais abundam as consolações animadoras, 2 Cor 1. 5.

4. O arco-íris aparece quando uma parte do céu está limpa, o que sugere misericórdia lembrada em meio à ira; e as nuvens são cercadas como se estivessem com o arco-íris, para que não se espalhem pelos céus, pois o arco é colorido pela chuva ou as bordas de uma nuvem são douradas.

5. O arco-íris é o reflexo dos raios do sol, o que indica que toda a glória e significado dos selos da aliança são derivados de Cristo, o Sol da justiça, que também é descrito com um arco-íris ao redor de seu trono (Ap 4. 3), e um arco-íris sobre sua cabeça (Ap 10. 1), que sugere, não apenas sua majestade, mas sua mediação.

6. O arco-íris tem cores ardentes, para significar que, embora Deus não volte a afogar o mundo, ainda assim, quando o mistério de Deus terminar, o mundo será consumido pelo fogo.

7. Um arco indica terror, mas este arco não tem corda nem flecha, como o arco ordenado contra os perseguidores tem (Sl 7. 12, 13), e um arco sozinho fará pouca execução. É um arco, mas é direcionado para cima, não para a terra; pois os selos da aliança pretendiam confortar, não aterrorizar.

8. Assim como Deus olha para o arco, para que ele se lembre da aliança, assim devemos nós, para que também possamos estar sempre atentos à aliança, com fé e gratidão.

Pecado de Cam (2347 aC)

18 Os filhos de Noé, que saíram da arca, foram Sem, Cam e Jafé; Cam é o pai de Canaã.

19 São eles os três filhos de Noé; e deles se povoou toda a terra.

20 Sendo Noé lavrador, passou a plantar uma vinha.

21 Bebendo do vinho, embriagou-se e se pôs nu dentro de sua tenda.

22 Cam, pai de Canaã, vendo a nudez do pai, fê-lo saber, fora, a seus dois irmãos.

23 Então, Sem e Jafé tomaram uma capa, puseram-na sobre os próprios ombros de ambos e, andando de costas, rostos desviados, cobriram a nudez do pai, sem que a vissem.

Aqui está a família e o emprego de

I. Noé. Os nomes de seus filhos são novamente mencionados (v. 18, 19) como aqueles de quem toda a terra foi ocupada, pelo que parece que Noé, depois do dilúvio, não teve mais filhos: todo o mundo veio desses três. Observe que Deus, quando lhe apraz, pode fazer um pequeno se tornar mil, e aumentar grandemente o fim daqueles cujo começo era pequeno. Tal é o poder e a eficácia de uma bênção divina. O negócio ao qual Noé se dedicou era o de lavrador, Heb.: um homem da terra,isto é, um homem que lidava com a terra, que mantinha o terreno em suas mãos e o ocupava. Somos todos naturalmente homens da terra, feitos dela, vivendo nela e nos apressando para ela: muitos são pecaminosos assim, viciados em coisas terrenas. Noé foi levado por seu chamado a negociar os frutos da terra. Começou a ser lavrador,isto é, algum tempo depois de sua saída da arca, ele voltou ao seu antigo emprego, do qual havia sido desviado primeiro pela construção da arca e provavelmente depois pela construção de uma casa em terra seca para si e sua família.. Por um bom tempo ele havia sido carpinteiro, mas agora começou novamente a ser lavrador. Observe, embora Noé fosse um grande homem e um homem bom, um homem velho e rico, um homem muito favorecido pelo céu e honrado na terra, ele não viveria uma vida ociosa, nem pensaria que a vocação do lavrador era inferior a ele. Observe que, embora Deus, por sua providência, possa nos afastar de nossos chamados por um tempo, ainda assim, quando a ocasião terminar, devemos com humildade e diligência aplicar-nos a eles novamente e, no chamado para o qual fomos chamados, cumprir fielmente com Deus, 1 Cor 7. 24.

II. O pecado e a vergonha de Noé: Ele plantou uma vinha; e, quando ele reuniu sua safra, provavelmente marcou um dia de alegria e festa em sua família, e teve seus filhos com ele, para se alegrar com ele no aumento de sua casa, bem como no aumento de seu vinhedo; e podemos supor que ele prefaciou sua festa com um sacrifício para a honra de Deus. Se isso foi omitido, foi justo com Deus deixá-lo sozinho, para que aquele que não começou com Deus pudesse terminar com os animais; mas esperamos caridosamente que não fosse: e talvez ele tenha designado esta festa com o objetivo, no final, de abençoar seus filhos, como Isaque, cap. 27. 3, 4, Para que eu coma, e que minha alma te abençoe. Nesta festa ele bebeu do vinho; pois quem planta uma vinha e não come do seu fruto? Mas ele bebia com muita liberalidade, mais do que sua cabeça nessa idade suportaria, pois estava bêbado. Temos motivos para pensar que ele nunca ficou bêbado antes nem depois; observe como ele agora foi ultrapassado nessa falha. Foi seu pecado, e um grande pecado, tanto pior por ter ocorrido logo após uma grande libertação; mas Deus o deixou sozinho, como fez com Ezequias (2 Crônicas 32. 31), e deixou este aborto registrado, para nos ensinar:

1. Que a cópia mais justa que um mero homem escreveu desde a queda tinha suas manchas e golpes falsos. Foi dito de Noé que ele era perfeito em suas gerações (cap. 6. 9), mas isso mostra que se trata de sinceridade, não de uma perfeição sem pecado.

2. Que às vezes aqueles que, com vigilância e resolução, pela graça de Deus, mantiveram sua integridade em meio à tentação, por segurança, descuido e negligência da graça de Deus, foram surpreendidos em pecado, quando a hora da tentação chegou. Noé, que se manteve sóbrio na companhia dos bêbados, agora está bêbado na companhia dos sóbrios. Deixe aquele que pensa que está de pé vigiar.

3. Precisamos ter muito cuidado, quando usamos as boas criaturas de Deus abundantemente, para não usá-las em excesso. Os discípulos de Cristo devem tomar cuidado para que em nenhum momento seus corações fiquem sobrecarregados, Lucas 21:34. Agora, a consequência do pecado de Noé foi a vergonha. Ele foi descoberto dentro de sua tenda,ficou nu para sua vergonha, como Adão quando comeu do fruto proibido. No entanto, Adão buscou ocultação; Noé é tão destituído de pensamento e razão que não procura cobertura. Este foi um fruto da videira que Noé não pensou. Observe aqui o grande mal do pecado da embriaguez.

(1.) Ele descobre os homens. Quais são as fraquezas que eles têm, eles traem quando estão bêbados, e os segredos que lhes são confiados são facilmente extraídos deles. Carregadores bêbados mantêm os portões abertos.

(2.) Desgraça os homens e os expõe ao desprezo. Como os mostra, os envergonha. Os homens dizem e fazem aquilo quando estão bêbados que, quando estão sóbrios, coram com os pensamentos, Hab 2. 15, 16.

III. A impudência e impiedade de Cam: Ele viu a nudez de seu pai e contou a seus dois irmãos, v. 22. Vê-lo acidental e involuntariamente não teria sido um crime; mas,

1. Ele se agradou com a visão, como os edomitas olharam para cima no dia de seu irmão (Obadias 12), satisfeitos e insultantes. Talvez Cam às vezes tenha ficado bêbado e sido repreendido por isso por seu bom pai, a quem ele ficou satisfeito em ver assim vencido. Observe que é comum que aqueles que andam em caminhos falsos se regozijem com os passos falsos que às vezes veem os outros dar. Mas a caridade não se alegra com a iniquidade, nem os verdadeiros penitentes que se arrependem de seus próprios pecados se alegram com os pecados dos outros.

2. Ele disse a seus dois irmãos de fora (na rua, como diz a palavra), de maneira desdenhosa e irônica, que seu pai poderia parecer vil para eles. É muito errado,

(1.) Fazer uma piada sobre o pecado (Pv 14:9), e ser inchado com aquilo pelo qual devemos lamentar, 1 Coríntios 5:2. E,

(2.) Publicar as faltas de qualquer um, especialmente dos pais, a quem é nosso dever honrar. Noé não era apenas um bom homem, mas também um bom pai para ele; e esta foi uma retribuição hipócrita e vil para ele por sua ternura. Cam é aqui chamado de pai de Canaã, o que sugere que aquele que era pai deveria ter sido mais respeitoso com aquele que era seu pai.

4. O piedoso cuidado de Sem e Jafé para cobrir a vergonha de seu pobre pai, v. 23. Eles não apenas não o veriam, mas desde que ninguém mais pudesse vê-lo, dando-nos um exemplo de caridade com referência ao pecado e vergonha de outros homens; não devemos apenas não dizer: Uma confederação, com aqueles que a proclamam, mas devemos ter o cuidado de ocultá-la, ou pelo menos fazer o melhor possível, fazendo o que gostaríamos de fazer.

1. Há um manto de amor a ser jogado sobre as faltas de todos, 1 Pe 4. 8.

2. Além disso, há um manto de reverência a ser jogado sobre as faltas dos pais e demais superiores.

Profecia de Noé (2347 aC)

24 Despertando Noé do seu vinho, soube o que lhe fizera o filho mais moço

25 e disse: Maldito seja Canaã; seja servo dos servos a seus irmãos.

26 E ajuntou: Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e Canaã lhe seja servo.

27 Engrandeça Deus a Jafé, e habite ele nas tendas de Sem; e Canaã lhe seja servo.

Aqui,

I. Noé volta a si: ele acordou de seu vinho. O sono o curou e, podemos supor, o curou tanto que ele nunca mais voltou a cometer aquele pecado depois. Aqueles que dormem como Noé devem acordar como ele, e não como aquele bêbado (Provérbios 23. 35) que diz quando acordar, eu o buscarei ainda.

II. O espírito de profecia vem sobre ele e, como Jacó moribundo, ele conta a seus filhos o que lhes acontecerá, cap. 49. 1.

1. Ele pronuncia uma maldição sobre Canaã, filho de Cam (v. 25), em quem o próprio Cam é amaldiçoado, ou porque este filho dele era agora mais culpado do que o resto, ou porque a posteridade deste filho seria posteriormente arrancada de sua terra, para dar lugar a Israel. E Moisés aqui registra isso para a animação de Israel nas guerras de Canaã; embora os cananeus fossem um povo formidável, eles eram um povo amaldiçoado e condenado à ruína. A maldição particular é: um servo dos servos (isto é, o servo mais mesquinho e desprezível) ele será, para seus próprios irmãos. Aqueles que por nascimento eram seus iguais serão seus senhores por conquista. Isso certamente aponta para as vitórias obtidas por Israel sobre os cananeus, pelas quais todos foram passados ​​à espada ou submetidos a tributos (Js 9:23; Jz 1:28, 30, 33, 35), o que não aconteceu até cerca de 800 anos. depois disto. Observe,

(1.) Deus frequentemente visita a iniquidade dos pais sobre os filhos, especialmente quando os filhos herdam as disposições perversas dos pais e imitam as práticas perversas dos pais, e não fazem nada para eliminar o vínculo da maldição.

(2.) A desgraça é justamente colocada sobre aqueles que desonram os outros, especialmente os que desonram e entristecem seus próprios pais. Um filho indevido que zomba de seus pais não é mais digno de ser chamado de filho, mas merece ser feito como empregado contratado, ou melhor, como servo de servos, entre seus irmãos.

(3.) Embora as maldições divinas operem lentamente, ainda assim, primeiro ou por último, elas terão efeito. Os cananeus estavam sob a maldição da escravidão e, ainda assim, por muito tempo, tiveram o domínio; pois uma família, um povo, uma pessoa pode estar sob a maldição de Deus e, ainda assim, pode prosperar por muito tempo no mundo, até que a medida de sua iniquidade, como a dos cananeus, seja completada. Muitos estão marcados para a ruína que ainda não estão maduros para a ruína. Portanto, não deixe teu coração invejar os pecadores.

2. Ele impetra uma bênção sobre Sem e Jafé.

(1.) Ele abençoa Sem, ou melhor, bendiz a Deus por ele, mas de forma que lhe dá o direito à maior honra e felicidade imagináveis, v. 26. Observe,

[1] Ele chama o Senhor de Deus de Sem; e feliz, três vezes feliz, é aquele povo cujo Deus é o Senhor, Sl 144. 15. Todas as bênçãos estão incluídas nisso. Esta foi a bênção conferida a Abraão e sua semente; o Deus do céu não se envergonhou de ser chamado o Deus deles, Hb 11. 16. Sem é suficientemente recompensado por seu respeito a seu pai por isso, que o próprio Senhor coloca essa honra sobre ele, para ser seu Deus,o que é uma recompensa suficiente por todos os nossos serviços e todos os nossos sofrimentos por seu nome.

[2] Ele dá a Deus a glória da boa obra que Sem fez e, em vez de abençoar e louvar aquele que foi o instrumento, ele abençoa e louva a Deus que foi o autor. Observe que a glória de tudo o que é bem feito a qualquer momento, por nós mesmos ou por outros, deve ser humilde e agradecidamente transmitida a Deus, que opera todas as nossas boas obras em nós e para nós. Quando vemos as boas obras dos homens, devemos glorificar, não a eles, mas a nosso Pai, Mt 5. 16. Assim, Davi, com efeito, abençoou Abigail, quando ele bendisse a Deus que a enviou (1 Sam 25. 32, 33), pois é uma honra e um favor ser empregado para Deus e usado por ele para fazer o bem.

[3] Ele prevê e prediz que os tratos graciosos de Deus com Sem e sua família seriam tais que evidenciariam a todo o mundo que ele era o Deus de Sem, em nome do qual muitas ações de graças seriam prestadas a ele: Bendito seja o Senhor Deus de Sem.

[4] É sugerido que a igreja deve ser edificada e continuada na posteridade de Sem; pois dele vieram os judeus, que foram, por muito tempo, o único povo professo que Deus tinha no mundo.

[5] Alguns pensam que aqui há referência a Cristo, que era o Senhor Deus que, em sua natureza humana, deveria descender dos lombos de Sem; pois dele, quanto à carne, Cristo veio.

[6] Canaã é particularmente escravizado a ele: Ele será seu servo. Observe que aqueles que têm o Senhor como seu Deus terão tanto da honra e do poder deste mundo quanto Ele achar bom para eles.

(2.) Ele abençoa Jafé, e, nele, as ilhas dos gentios, que foram povoadas por sua semente: Deus aumentará Jafé, e ele habitará nas tendas de Sem, v. 27. Agora,

[1] Alguns fazem isso pertencer totalmente a Jafé, e para denotar, primeiro, sua prosperidade externa, que sua semente deve ser tão numerosa e tão vitoriosa que eles devem ser mestres das tendas de Sem, o que foi cumprido quando o povo dos judeus, o mais eminente da raça de Sem, era tributário dos gregos primeiro e depois dos romanos, ambos da semente de Jafé. Observe que a prosperidade externa não é uma marca infalível da verdadeira igreja: as tendas de Sem nem sempre são as tendas do conquistador. Ou, em segundo lugar,denota a conversão dos gentios e a introdução deles na igreja; e então devemos lê-lo, Deus persuadirá Jafé (pois assim a palavra significa), e então, sendo persuadido, ele habitará nas tendas de Sem, isto é, judeus e gentios serão unidos no redil do evangelho. Depois que muitos gentios tiverem sido convertidos à religião judaica, ambos serão um em Cristo (Efésios 2:14, 15), e a igreja cristã, composta principalmente de gentios, sucederá aos judeus nos privilégios da igreja. Filiação; estes, tendo-se lançado primeiro pela sua incredulidade, os gentios habitarão nas suas tendas, Rm 11. 11, etc. Observe que somente Deus pode trazer novamente para a igreja aqueles que se separaram dela. É o poder de Deus que torna o evangelho de Cristo eficaz para a salvação, Rm 1. 16. E, novamente, as almas são trazidas para a igreja, não pela força, mas pela persuasão, Sl 110. 3. Eles são atraídos pelas cordas de um homem e persuadidos pela razão a serem religiosos.

[2] Outros dividem isso entre Jafé e Sem, Sem tendo sido diretamente abençoado, v. 26. Primeiro, Jafé tem a bênção da terra abaixo: Deus ampliará Jafé,ampliará sua semente, ampliará sua fronteira. A prosperidade de Jafé povoou toda a Europa, grande parte da Ásia e talvez a América. Observe que Deus deve ser reconhecido em todas as nossas ampliações. É ele quem alarga a costa e alarga o coração. E, novamente, muitos habitam em grandes tendas que não habitam nas tendas de Deus, como fez Jafé.

Em segundo lugar, Sem tem a bênção do céu acima: Ele deve (isto é, Deus deve) habitar nas tendas de Sem, isto é, “De seus lombos Cristo virá, e em sua semente a igreja será continuada." A primogenitura deveria agora ser dividida entre Sem e Jafé, Cam sendo totalmente descartado. No principado que eles compartilham igualmente, Canaã será servo de ambos. A porção dobrada é dada a Jafé, a quem Deus aumentará; mas o sacerdócio é dado a Sem, pois Deus habitará nas tendas de Sem: e certamente seremos mais felizes se tivermos Deus morando em nossas tendas do que se tivéssemos lá toda a prata e ouro do mundo, com Deus do que em palácios sem ele. Em Salém, onde está o tabernáculo de Deus, há mais satisfação do que em todas as ilhas dos gentios.

Em terceiro lugar, ambos têm domínio sobre Canaã: Canaã lhes será servo; então alguns leem. Quando Jafé se une a Sem, Canaã cai diante de ambos. Quando estranhos se tornam amigos, inimigos se tornam servos.

28 Noé, passado o dilúvio, viveu ainda trezentos e cinquenta anos.

29 Todos os dias de Noé foram novecentos e cinquenta anos; e morreu.

Veja aqui:

1. Como Deus prolongou a vida de Noé; ele viveu 950 anos, vinte a mais que Adão e dezenove a menos que Matusalém: esta longa vida foi uma recompensa adicional de sua piedade notável e uma grande bênção para o mundo, para o qual sem dúvida ele continuou um pregador da justiça, com esta vantagem, que agora tudo o que ele pregava eram seus próprios filhos.

2. Como Deus finalmente colocou um ponto final em sua vida. Embora ele tenha vivido muito, ele morreu, provavelmente tendo visto pela primeira vez muitos que descenderam dele mortos antes dele. Noé viveu para ver dois mundos, mas, sendo herdeiro da justiça que é pela fé, quando morreu, foi ver um melhor do que qualquer um.