Hebreus 1 - Versos 8 e 9 – P1

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

“8 Mas acerca do Filho: O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; e: Cetro de equidade é o cetro do seu reino.

9 Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria como a nenhum dos teus companheiros.” (Hebreus 1.8,9)

Tendo dado conta do que a Escritura ensina e testifica sobre os anjos, o apóstolo mostra o quanto outras coisas e muito mais gloriosas , são faladas do Filho, por quem Deus revelou sua vontade no evangelho.

As palavras do verso 9 são tomadas do Salmo 45.7: “ Amas a justiça e odeias a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria, como a nenhum dos teus companheiros.”

O trono citado no verso 8 está aqui devidamente designado para o Senhor Jesus Cristo, mencionando que o escabelo de seus pés foi imediatamente subjugado. Então, Deus diz de si mesmo: "O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo dos pés".

Este testemunho é produzido pelo apóstolo em resposta ao que precede sobre os anjos. "Essas palavras,” diz ele, “foram faladas pelo Espírito Santo dos anjos, onde o seu ofício e emprego sob a providência de Deus é descrito. Estas são faladas pelo mesmo Espírito do Filho, denotando a sua preexistência às próprias profecias." Há pouca ou nenhuma dificuldade para provar que este testemunho pertence propriamente a quem é aplicado pelo apóstolo. Os judeus antigos o concederam, e os doutores da lei presentes não podem negar isso. Um deles diz, na verdade, que "Este salmo é falado de Davi, ou do Messias". Estas são as palavras e esta é a opinião de Aben Ezra; que, por conseguinte, se esforça para dar uma dupla sensação das principais passagens deste salmo, uma que se aplica a Davi, outra que se aplica ao Messias, ao qual ele se inclina. Jarchi transforma-se em uma alegoria, sem qualquer sentido tolerável ao longo de seu discurso. Mas, embora possa respeitar aos dois, ainda não há pretensões para fazer de Davi o assunto dele, com o título e a sua concepção, excluindo tal aplicação. O Targum aplica completamente o salmo ao Messias; que é uma evidência um pouco melhor da concepção dos judeus antigos do que a opinião privada de qualquer escritor posterior pode nos dar. E o título do salmo naquela paráfrase tornaria uma profecia dada nos dias de Moisés pelo uso do Sinédrio; que revela o que contava antigamente em seu credo em relação ao Messias. Alguns intérpretes cristãos até agora consentiram aos rabinos posteriores como para conceder que Salomão foi destinado principalmente neste salmo, como um tipo de Cristo, e que o todo era um Epithalamium ou canção de casamento, composta sobre suas núpcias com a filha de Faraó. Mas não faltam razões importantes contra esta opinião: porque, - 1. Não é provável que o Espírito Santo deve celebrar esse casamento, que, como era anteriormente proibido por Deus, não foi consequentemente abençoado por ele, e ela estava entre o número dessas "mulheres estranhas" que desviaram o coração de Deus e foram amaldiçoadas com esterilidade; a primeira queixa estrangeira que veio sobre sua família e toda a sua magnificência também era do Egito, onde sua transgressão começou. 2. Pouco existe qualquer coisa no salmo que se possa aplicar com direito a fala a Salomão. Duas coisas são especialmente insistidas na primeira parte do salmo, - primeiro, a justiça da pessoa mencionada em todos os seus caminhos e administrações, e depois a perpetuidade de seu reino. Como a primeira delas (a justiça da pessoa mencionada) pode ser atribuída a Salomão cujas transgressões e pecados eram tão públicos e notórios, ou a última (perpetuidade do reino) para aquele que reinou mais de quarenta anos, e depois deixou seu reino quebrado e dividido em um filho perverso e tolo, é difícil de conceber. Como tudo, então, conceda que seja o Messias, então não há razões convincentes para provar que ele não é unicamente, pretendido neste salmo. Não contenderei, mas as coisas diversas tratadas nele podem ser obscuramente tipificadas no reino e na magnificência de Salomão; contudo, é certo que a maioria das coisas mencionadas, e suas expressões, fazem assim de imediato e diretamente pertencerem ao Senhor Jesus Cristo, de modo que não podem, de modo algum, ser aplicadas à pessoa de Salomão; e tais são as palavras insistidas neste lugar pelo nosso apóstolo, como será evidenciado na explicação subsequente deles. Deveremos, então, no próximo lugar, considerar o que o apóstolo pretende provar e confirmar por esse testemunho, pelo qual devemos descobrir a adequação ao seu desígnio. Agora, isso não é, como alguns supuseram, a divindade de Cristo; nem faz uso dela diretamente neste lugar, embora ele faça no próximo versículo, como um meio para provar sua preeminência acima dos anjos, embora os testemunhos que ele produz eminentemente mencionem sua natureza divina. Mas o que ele projeta para evidenciar é só isso, que aquele que eles viram por um tempo "menor do que os anjos", capítulo 2: 9, estava ainda em toda a sua pessoa, e quando ele descarregou o ofício comprometido com ele, então muito acima deles, como ele tinha o poder de alterar e mudar as instituições que foram distribuídas pelo ministério dos anjos. E isso ele indubitavelmente pelos testemunhos alegados, como eles são comparados entre si; pois, enquanto a Escritura testifica sobre os anjos que eles são todos servos, e que a sua glória principal consiste no cumprimento de seu dever como servos, para ele um trono, governo, e o domínio eterno, administrado com glória, poder, justiça e equidade, são atribuídos; de onde é evidente que ele é extremamente exaltado acima deles, como é um rei no seu trono acima dos servos que o atendem e fazem a sua vontade. E isso é suficiente para manifestar o desígnio do apóstolo, como também a evidência de seu argumento deste testemunho. A exposição das palavras pertence adequadamente ao lugar de onde são tomadas. Mas, no entanto, para que não possamos deixar o leitor insatisfeito quanto a qualquer dificuldade particular que pareça ocorrer nelas, esta exposição deve ser aqui também atendida. A primeira coisa a ser atendida nelas é a compilação da pessoa falada "O teu trono, ó Deus". Alguns teriam Elohim o Teov, um nome comum a Deus com os outros, a saber, anjos e juízes; e naquela grande aceitação aqui atribuída ao Senhor Jesus Cristo; de modo que, embora seja expressamente chamado Elohim, e o Teov, mas isso prova que ele não é Deus por natureza, mas apenas para ser assim chamado em relação a seu ofício, dignidade e autoridade. E isso é defendido pelos socinianos. Mas esse brilho é contrário ao uso perpétuo da Escritura; pois nenhum lugar pode ser instalado, onde o nome de Elohim é usado absolutamente e restrito a qualquer pessoa, na qual não signifique o Deus verdadeiro e único. Os magistrados são, de fato, ditos serem elohim em relação ao seu ofício, mas nenhum magistrado nunca foi chamado; nem um homem pode dizer sem blasfêmia a nenhum deles: "Tu és Elohim", ou "Deus". Moisés também é dito ser elohim, "um deus", mas não absolutamente, mas "um deus para o faraó" e para "Aarão", isto é, em lugar de Deus, fazendo e executando em nome de Deus o que ele havia ordenado. É, então, o Deus verdadeiro que é falado neste apóstrofo, "Elohim", "Ó Deus".

Cristo é, então, o Filho, que é falado e denotado com esse nome, "Elohim", "Ó Deus", como sendo o verdadeiro Deus por natureza; embora o que aqui é afirmado não seja como Deus, mas como o rei da sua igreja e do povo; como em outro lugar, de Deus é dito redimir sua igreja com seu próprio sangue. Em segundo lugar, podemos considerar o que lhe é atribuído, que é o seu reino; e isso é descrito, - 1. Pela "insignia regalia", o escrutínio real disso, ou seja, seu trono e cetro. 2. Por sua duração, - é para sempre. 3. Sua maneira de administração, é com justiça; seu cetro é um cetro de justiça. 4. Seu mobiliário ou preparação para esta administração, - amava a justiça e odiava a iniquidade. 5. Por um privilégio adjunto, - unção com o óleo de alegria; O que, 6. É exemplificado por uma comparação com os outros, - é assim com ele acima de seus companheiros. 1. O primeiro "insigne regium" mencionado é o seu "trono", pelo qual o atributo da perpetuidade é anexado, - é para sempre. E este trono denota o próprio reino. Um trono é a sede de um rei em seu reino, e é frequentemente usado metonimicamente para o próprio reino, e isso se aplica a Deus e ao homem. Veja Daniel 7: 9; 1 Rei 8:20. Os anjos, de fato, são chamados de "tronos", Colossenses 1:16; Mas isso é metaforicamente somente ou então em relação a algum serviço especial atribuído a eles; como eles também são chamados de "príncipes", Daniel 10:13, ainda sendo verdadeiros "servos", Apocalipse 22: 9, Hebreus 1:14. Não estão em nenhum lugar que dizem ter tronos; o reino não é deles, mas do Filho. E enquanto o nosso Senhor Jesus Cristo promete aos seus apóstolos que, no último dia, se sentarão em tronos para julgar as tribos de Israel, como prova a sua participação com Cristo no seu poder real, sendo feitos reis para Deus, Apocalipse 1: 5,6, e seu interesse no reino, que é o prazer dele dar-lhes, por isso não prova absolutamente que o reino é deles, mas o seu em cujo trono eles são atendidos. Nem o trono simplesmente denota o reino de Cristo ou seu supremo governo e domínio, mas também a glória do seu reino. Estando no seu trono, ele está no auge de sua glória. E assim, porque Deus manifesta a sua glória no céu, ele chama aquele seu trono, como a terra é o seu escabelo dos pés, Isaías 66: 1. Para que o trono de Cristo seja o seu reino glorioso, em outro lugar, expressado por seu "sentar-se à direita da Majestade nas alturas". 2. A este trono, a eternidade é atribuída. É d [, w; O que é o trono de Cristo em oposição aos reinos frágeis e mutáveis da terra. "para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juízo e a justiça, desde agora e para sempre. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.", Isaías 9: 7. "Seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e seu reino, o que não será destruído", Daniel 7:14; Miqueias 4: 7; Salmo 62: 7,17, 145: 13. Não se desintegrará por si mesmo, nem se desviará da oposição de seus inimigos; porque ele deve reinar até que todos os seus inimigos sejam colocados em seu estrado de pés, 1 Coríntios 15: 24-27. Nem é qualquer referência à perpetuidade do reino de Cristo, que no último dia o entregará a Deus Pai, 1 Coríntios 15:24, visto que assim será um fim de todos os reinos. Basta que continue até que todos os fins do governo sejam perfeitamente realizados, isto é, até que todos os inimigos sejam subjugados, e toda a igreja seja salva, e a justiça, a graça e a paciência de Deus sejam plenamente glorificadas. 3. O segundo "insigne regium" é seu "cetro". E isso, embora às vezes também denote o próprio reino, Gênesis 49:10, Números 24:17, Isaías 14: 5, Zacarias 10:11. No entanto, aqui denota a administração real do governo, como é evidente pelo complemento da "retidão" anexada a ele, e assim o cetro denota tanto as leis do reino quanto a eficácia do próprio governo. Então, o que chamamos de um governo justo é aqui chamado de "cetro de retidão". Agora, os "meios pelos quais Cristo conduz em seu reino são a sua Palavra e Espírito, com subserviência de poder nas obras de sua providência, para abrir caminho ao progresso de sua palavra para vingar seu desprezo. Então o evangelho é chamado, "A vara de sua força", Salmo 110: 2. Veja 2 Coríntios 10: 4-6. "Mas julgará com justiça os pobres e decidirá com equidade a favor dos mansos da terra; ferirá a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lábios matará o perverso." Isaías 11: 4. E estes são atendidos com a "espada" do seu poder e providência, Salmo 45: 3, Apocalipse 19:15, ou sua "vara", Salmo 2: 9, ou "foice", Apocalipse 14:18. Nestas coisas consiste o cetro do reino de Cristo. 4. Quanto a este cetro, afirma-se que é um "cetro de retidão". Eujquthv, ou rcyOmi, denota a natureza do cetro, que é reto e correto, ou o uso dele, que é levantado alto ou esticado. No primeiro sentido, denota a justiça, no segundo a misericórdia. De acordo com o primeiro sentido, as seguintes palavras, "amaste a justiça", descobre a raiz habitual de sua verdadeira administração justa; de acordo com este último, há um progresso feito neles para uma nova qualificação do governo de Cristo, ou de Cristo no seu domínio. Mas o sentido anterior é bastante abraçado; a última metáfora ficando mais tensa e fundada apenas em um caso que lembro na Escritura, e que não foi retirado do povo de Deus, mas de estranhos e opressores, Ester 5: 2. O cetro, então, do reino de Cristo é um cetro de "justiça", porque todas as leis de seu evangelho são justas, santas, cheias de benignidade e verdade, Tito 2: 11,12. E todas as suas administrações de graça, misericórdia, justiça, recompensas e punições, de acordo com as regras, promessas e ameaças, na conversão, perdão, santificação, provações, aflições, castigos e preservação de seus eleitos; em seu convincente, endurecimento e destruição de seus inimigos; são todos justos, santos, inconfundíveis e bons, Isaías 11: 4,5, 32: 1, Salmos 145: 17, Apocalipse 15: 3,4, 16: 5; e, como tal, serão gloriosamente manifestados no último dia, 2 Tessalonicenses 1:10, embora no mundo presente sejam censurados e desprezados. 5. O quadro habitual do coração de Cristo em suas administrações reais: "Ele ama a justiça e odeia a iniquidade". Isso mostra a plenitude absoluta da justiça do reino de Deus e da sua justiça em seu reino. As leis de seu governo são justas, e suas administrações são justas; e todos passam de um amor habitual para a justiça e o ódio da iniquidade em sua própria pessoa. Entre os governos deste mundo, às vezes as próprias leis são tirânicas, injustas e opressivas; e se as leis são boas e justas, ainda suas administrações podem ser injustas, parciais e perversas; ou quando os homens o fazem com base em algum interesse próprio e vantagem, como Jeú, e não por um amor constante e imutável pela justiça e pelo ódio à iniquidade. Mas tudo isso é absolutamente completo no reino de Jesus Cristo: pois, enquanto a expressão, tanto em hebraico quanto em grego, parece considerar o tempo passado: "Tu amaste a justiça e odiaste a iniquidade", mas o constante quadro atual do coração de Cristo em seu governo é indicado assim; pois a tradução grega segue exatamente e expressa o hebraico. Agora, não havendo nenhuma forma de verbos naquele idioma que expressa o tempo presente, não há nada mais frequente do que denotar o que é presente e permanente pelo tempo pretérito perfeito, como faz nesse lugar. 6. A consequência desse direito em Cristo é a sua "unção com o óleo da alegria ", em que podemos considerar, - (1.) O autor do privilégio conferido a ele, isto é, Deus, seu Deus. (2.) O privilégio em si, - unção com o óleo de alegria. (3.) A conexão do agrupamento deste privilégio com o que aconteceu antes, - "por isso", ou "por que causa". (1.) Porque o autor, diz Deus: o Teov sou, - "Deus, seu Deus". Muitos, expositores antigos e modernos, supõem que o Teov em primeiro lugar, ou "Deus", é usado no mesmo sentido que O Teov no versículo anterior, e que deve ser "Ó Deus", e as palavras a serem lidas: "Portanto, ó Deus, o teu Deus te ungiu", mas como nenhuma tradução antiga dá uma acolhida a essa concepção, de modo que a reduplicação do nome de Deus por uma aplicação disso, em segundo lugar, como "Deus, meu Deus", "Deus, seu Deus", "Deus, o Deus de Israel", sendo frequente na Escritura, não há razão convincente para que devamos partir neste lugar a partir desse sentido da expressão. O nome de Deus, em primeiro lugar, o denota absolutamente quem conferiu esse privilégio ao Senhor Jesus Cristo, isto é, Deus; e, em segundo lugar, uma razão é insinuada na própria reunião, por uma apropriação de Deus para ser seu Deus de uma maneira peculiar. Dizem que Deus é o Deus do Filho em um triplo relato: [1.] Em relação à sua natureza divina. Como ele é o Pai dele, então, seu Deus; de onde dele é dito "Deus de Deus", como tendo sua natureza comunicada a ele em virtude de sua geração eterna, João 1:14. [2.] Em relação à sua natureza humana, como ele foi "nascido de uma mulher, nascido sob a lei". Então, Deus também foi seu Deus, como ele é o Deus de todas as criaturas, Salmos 16: 2, 22: 1. [3.] Em relação a toda a pessoa, Deus e o homem, como ele foi projetado por seu Pai para o trabalho de mediação; em que sentido ele o chama de seu Deus e de seu Pai, João 20:17. E neste último sentido é que Deus é aqui dito ser seu Deus, esse é o seu Deus em aliança especial, como ele foi projetado e designado para ser a cabeça e o rei da sua igreja; porque Deus o Pai se comprometeu a estar com ele, a suportar por ele, a levá-lo através de sua obra e, no final, coroá-lo com glória. Veja Isaías 49: 1-12, 50: 4-9. (2.) Para o privilégio em si, é "unção com o óleo da alegria". Pode haver uma dupla alusão nessas palavras: - [1.] Para o uso comum de óleo e unção, que foi estimular e fazer o semblante parecer alegre nas festas e nas solenidades públicas, Salmo 104: 15; Lucas 7:37. [2.] Para o uso especial dele na unção de reis, sacerdotes e profetas, Êxodo 30: Que a cerimônia era típica é evidente de Isaías 61: 1-3; e denotou o agrupamento do dom do Espírito Santo, pelo qual a pessoa ungida foi habilitada para a execução do cargo ao qual foi chamada. E, nesse sentido, comumente é atribuída uma unção tripla de Cristo: 1. Na sua concepção, quando sua natureza humana foi santificada pelo Espírito Santo, Lucas 1:35, e dotada de sabedoria e graça, na qual ele cresceu; Lucas 2: 40,52. 2º. Ao seu batismo e entrada em sua ministração pública, quando ele estava de forma especial, fornecido com os dons do Espírito que eram necessários para a execução de seu oficio profético, Mateus 3:16; João 1:32. 3º. Na sua ascensão, quando recebeu do Pai a promessa do Espírito, para derramar sobre seus discípulos, Atos 2:33. Agora, embora eu reconheça que o Senhor Jesus Cristo foi assim ungido, e que a comunicação dos dons e das graças do Espírito em plenitude é chamada de sua unção, não posso conceder que qualquer um deles seja destinado diretamente. Mas o que o apóstolo parece aqui expressar com o salmista é a gloriosa exaltação de Jesus Cristo, quando ele foi solenemente instalado em seu reino. Isto é o que é chamado de fazer dele "tanto Senhor como Cristo", Atos 2:36; quando "Deus o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu glória" 1 Pedro 1:21. Ele é chamado de Cristo da unção do Espírito; e, no entanto, aqui, em sua exaltação, ele é dito de maneira especial ser feito Cristo, isto é, tomado gloriosamente na posse de todos os ofícios e sua administração total, a que ele foi ungido e ajustado pela comunicação dos dons e graças do Espírito para ele. É, digo, a alegre e gloriosa unção de sua exaltação, quando ele foi feito de modo real, Senhor e Cristo, e declarou ser o ungido de Deus, que é aqui destinado. Veja Filipenses 2: 9-11. O que também aparece, - do complemento desta unção, - ele é "ungido com o óleo de alegria", que denota triunfo e exaltação, liberdade de problemas e angústia: enquanto, depois dessas comunicações antecedentes do Espírito para o Senhor Jesus Cristo, ele era um homem de dores, familiarizado com o sofrimento e exposto a inúmeros males e problemas. (3.) A relação deste privilégio concedido ao Senhor Jesus Cristo para o que aconteceu antes: "Ele amava a justiça e odiava a iniquidade", declara-se claramente. O amor do Senhor Jesus Cristo pela justiça e o ódio à iniquidade procedeu desde a sua unção com as graças e os dons do Espírito; e, no entanto, eles são claramente informados aqui existirem antes desta unção com o óleo de alegria; que, portanto, é mencionado como consequência da sua realização de seu ofício neste mundo, da mesma forma que a sua exaltação está em todos os lugares, Filipenses 2: 9-11; Romanos 14: 9. E se esta unção denotar a primeira unção de Cristo, então deve ser suposto ter o amor à justiça mencionado de outro lado, como antecedente a isso; o que não é assim. Por isso, estas palavras, Keal [æ e dia touto, declaram pelo menos uma relação de congruência e conveniência com uma antecedente de cargo no Senhor Jesus Cristo, e são da mesma importância com dio, Filipenses 2: 9; e assim não pode respeitar senão à sua gloriosa exaltação, que é assim expressa. A última coisa considerável nas palavras é a prerrogativa do Senhor Jesus Cristo neste privilégio, - ele é "ungido acima de seus semelhantes". Agora, esses "companheiros" ou "associados", do Senhor Jesus Cristo, podem ser considerados, geralmente, serem todos os que participam dele nesta unção, que são todos crentes, que são coerdeiros com ele e, assim, "herdeiros de Deus, "Romanos 8:17; ou mais especialmente para aqueles que estavam empregados por Deus no serviço, construção e governo de sua igreja, em sua subordinação a ele, como eram os profetas dos antigos, e depois os apóstolos, Efésios 2:20. Em relação a ambos os tipos, o Senhor Jesus Cristo é ungido com o óleo de alegria acima deles; mas o primeiro tipo é especialmente pretendido, a respeito de quem o apóstolo dá um exemplo especial em Moisés, capítulo 3, afirmando o Senhor Jesus Cristo em sua obra sobre a igreja para tornar-se participante de mais glória do que ele. Em uma palavra, ele é incomparavelmente exaltado acima de anjos e homens. E este é o primeiro testemunho pelo qual o apóstolo confirma sua afirmação da preeminência do Senhor Jesus Cristo acima dos anjos, na comparação que ele faz entre eles; que também proporcionará as seguintes observações: -