John Owen - Hebreus 1 – Versos 6 e 7 – P2

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

Mas, no entanto, há espaço para a nossa investigação sobre como essas coisas podem ser evidenciadas, pelo que a força dos raciocínios do apóstolo, com aqueles que ainda não estavam convencidos da infalibilidade de suas afirmações, mais longe do que foram confirmados por testemunhos do Antigo Testamento e a fé da antiga igreja dos hebreus nesta matéria podem ser feitos para aparecer; como também um cheque dado à ousadia deles que, com a pretensão da impropriedade dessas alegações, questionaram a autoridade de toda a epístola. 1. Nossa primeira consulta deve ser de onde este testemunho é tomado. Muitos dos antigos, como Epiphanius, Theodoret, Euthymius, Procopius e Anselm, conceberam que o que ele fala é extraído de Deuteronômio 32:43, onde eles ocorrem expressamente na tradução dos LXX, "Alegrai-vos com ele e que todos os anjos de Deus o adorem". Mas há duas considerações que o colocam além de todas as pretensões de que as palavras não são tiradas deste lugar da LXX: - (1.) Porque de fato, não há tais palavras no texto original, nem qualquer coisa falada que possa dar ocasião ao sentido expresso nelas; mas o versículo inteiro é inserido na versão grega, bem além do escopo do lugar. Agora, embora possa ser concedido com segurança que os apóstolos, ao citar a Escritura do Antigo Testamento, às vezes usavam as palavras da tradução grega em uso, sim, embora não exatas de acordo com o original, enquanto o sentido e significado do Espírito Santo foi mantido nelas; ainda para citar isso da Escritura como a palavra e o testemunho de Deus que de fato não existe, nem foi falado por Deus, mas, por falha humana e corrupção, entrou na versão grega, não deve ser imputado a eles. E, na verdade, não tenho nenhuma pergunta, senão que essa adição ao texto grego nesse lugar foi feita depois que o apóstolo usou esse testemunho. Porque não é improvável, mas que alguns consideram isso, e não consideram de onde foi tomada, porque as palavras não ocorrem absolutamente e exatamente no grego em qualquer lugar, inseriu-o naquele texto de Moisés. (2.) O Espírito Santo não está tratando nesse lugar sobre a introdução do primogênito no mundo, mas também de outro assunto, como é evidente na primeira visão do texto: de modo que este testemunho não é evidentemente tomado deste lugar; nem tampouco o apóstolo poderia fazer uso de um testemunho sujeito a tais exceções. Os expositores posteriores geralmente concordam que as palavras são retiradas do Salmo 97: 7, onde o original é processado pelo LXX., "E todos os anjos de Deus o adorem". É evidente que este salmo é da mesma natureza com o que o precede, sim, parte dele ou um apêndice para ele. As primeiras palavras deste abordam e continuam o que se afirma no versículo 10, para encerrar isso; de modo que ambos são apenas um salmo de louvor continuado. Agora, o título desse salmo, e consequentemente disso, é çdj ryç, "Uma nova música", versículo 1; que os salmos, como Rashi confessam, devem ser encaminhados para o mundo vindouro, isto é, o tempo e o reino do Messias. Então, Kimchi afirma que este salmo e aquele que segue respeitam ao tempo em que as pessoas serão libertadas do cativeiro de todas as nações; isto é, o tempo do Messias. E Rakenati afirma que o último versículo dele, "Ele vem para julgar a terra", não pode respeitar senão à vinda e o reinado do Messias. Alguns dos antigos, eu confesso, acusam-os de corromper este salmo na versão do versículo 10, afirmando que as palavras ao mesmo tempo eram, - "O Senhor reinou do madeiro", denotando; como eles dizem, a cruz. Então Justino Mártir, em seu Diálogo com Trypho. E depois dele as mesmas palavras são lembradas por Tertuliano, ad. Judae. cap. 10, ad. Marci. lib. 3; e Agostinho. Enarr. no Salmo 95. E, embora a fraude e a corrupção sejam improváveis, de fato impossíveis, nem as palavras mencionadas por Justino reconhecidas pelo Targum, nem por qualquer tradutor grego, nem por Jerônimo, é evidente que todas as partes concederam o Messias e seu reino para ser intencionado no salmo, ou não havia necessidade para que alguém suspeitasse de corrupção sobre isso. É evidente, então, que a antiga igreja dos judeus, cuja tradição é seguida pela moderna, reconheceu este salmo para conter uma descrição do reino de Deus no Messias; e, no seu consentimento, o apóstolo prossegue. E o próximo salmo, que é da mesma importância com este, é intitulado pelo Targum, hawbn tjbçt, "Um salmo profético", isto é, do reino do Messias. Mas a questão do salmo em si faz com que se manifeste que o Espírito Santo reside nela sobre Deus trazendo o primogênito ao mundo, e a criação de seu reino nele. Um reino é descrito em que Deus deveria reinar, o que deveria destruir a idolatria e o culto falso; um reino em que as ilhas dos gentios se regozijem, sendo chamadas a um interesse nele; um reino que deveria ser pregado, proclamado, declarado, para o aumento da luz e da santidade no mundo, com a manifestação da glória de Deus até os confins da terra: toda parte de onde o reino de Cristo se destina no salmo e, consequentemente, é uma profecia da entrada do Primogênito no mundo. 2. Nosso segundo inquérito é, se os anjos são referidos nessas palavras. Eles são, como antes observado, μyhiloa AlK; "Omnes dii" e são assim proferidos por Jerônimo, "Adorado eum omnes dii", e pelo nosso, "Adorem-no, todos os deuses". As palavras precedentes são: "Confundidos sejam todos os que servem as imagens esculpidas", "Uyliylia" B; μylil hæt Mihæ "que se vangloriam em" (ou "de") "ídolos", "vaidades, nada", como a palavra significa; O que segue esse apóstrofo: "Adorem-no, todos os deuses". E quem eles são é a nossa investigação atual. Alguns, como todos os judeus modernos, dizem que são os deuses dos gentios, aqueles a quem adoram, que se destinam; de modo a fazer com que μyhilooOa e μyliylia, "deuses" e "ídolos vãos", sejam os mesmos neste lugar. Mas, - (1) Não pode ser que o salmista exortasse os ídolos dos pagãos, alguns dos quais eram demônios, alguns homens mortos, algumas partes inanimadas da criação, a uma reverente adoração de Deus reinando sobre todos. Daí o Targum, vendo a vaidade daquela interpretação, perverte as palavras e as torna: "Adorem diante dele, todas as nações que servem ídolos". (2.) μyhiloa, "Elohim", está tão longe neste lugar de ser exegético de μyliylia, "deuses", ou "ídolos vãos", que é colocado em oposição direta a ele, como é evidente pelas próprias palavras. (3.) A palavra Elohim, que mais frequentemente denota o Deus verdadeiro, nunca está sozinha e absolutamente tomada, significa deuses ou ídolos falsos, mas somente quando se junta com alguma outra palavra descobrindo sua aplicação, como seu deus ou a seus deuses ou daquelas pessoas: nesse caso, é processado pela LXX. às vezes ei dwlon, um "ídolo", às vezes ceiropoihton, um "ídolo feito com as mãos", às vezes bdelulma, uma "abominação". Mas aqui não tem nenhuma limitação ou restrição.

Considerando que, por conseguinte, existem algumas criaturas que, devido a alguma peculiar excelência e semelhança a Deus, ou subordinada a ele na sua obra, são chamadas de deuses, devem ser aqueles ou alguns que se destinam à expressão. Agora, estes são magistrados ou anjos. (1.) Os magistrados são em algum lugar chamados elohim, por causa da representação que eles fazem de Deus em seu poder, e sua subordinação peculiar ao seu trabalho. Os judeus, de fato, afirmam que nenhum outro magistrado, senão apenas aqueles do grande Sinédrio, são chamados de deuses; mas isso não diz respeito à nossa pergunta atual. Alguns magistrados são chamados assim, mas nenhum deles é aqui destinado pelo salmista, não havendo nenhuma ocasião para ele de qualquer apóstrofo. (2.) Os anjos também se chamam elohim: Legomenoi zeoi, 1 Coríntios 8: 5.

Eles têm o nome de deus atribuído a eles, como mostramos anteriormente em alguns casos. E estes sozinhos são aqueles a quem o salmista fala. Tendo pedido a toda a criação para se alegrar na criação do reino de Deus, e pressionou a sua exortação sobre as coisas na terra, ele se volta para os anjos ministradores e os convoca para o cumprimento de seu dever para o Rei daquele reino. Daí o Targum, no início do Salmo 96, que é, de fato, o começo disso, menciona expressamente Amwrm ylgna, "seus anjos altos", juntando-se em seu louvor e adoração, usando a palavra grega aggelov, por distinção, como na mesma conta, muitas vezes ocorre no Targum.

Nós mostramos, assim, que o salmo trata sobre a entrada do primogênito no mundo; como também que eles são os anjos ministradores que aqui são ordenados a adorá-lo.

Porque o comando em si, e a natureza dele, consistiu nestas duas coisas: - (1.) Uma declaração do estado e condição do Messias; que é como que ele é um objeto de adoração religiosa para os anjos, e atendeu com motivos peculiares ao cumprimento de seus deveres. O primeiro que ele tem de sua natureza divina, o último de sua obra, com seu estado e dignidade que se seguiram. (2.) Uma indicação do prazer de Deus aos anjos. Não que a adoração divina fosse absolutamente devida ao Filho de Deus, que eles conheciam desde o primeiro instante de sua criação, mas que toda honra e glória lhe foram devidas por conta de sua obra e cargo como mediador e rei da igreja. 3. Permanece apenas que mostramos que este testemunho assim explicado era adequado ao desígnio e ao propósito do apóstolo, e provou a afirmação na confirmação de que foi produzida. Agora, isso é uma questão tão clara de que não nos deterá; pois é impossível que haja uma demonstração mais clara ou completa desta verdade, que o Senhor Jesus Cristo tem uma preponderância indizível acima dos anjos, do que isso, que todos são designados e comandados por Deus para adorá-lo com culto divino e religioso. Podemos agora, portanto, considerar quais observações as palavras nos proporcionam para nossas próprias instruções. Parece, então, daqui, - I. Que a autoridade de Deus falando na Escritura é a única que a fé divina se baseia e deve ser resolvida em: "Ele diz".

Era o engendramento da fé em alguns dos hebreus, e o aumento ou o estabelecimento dela em outros, que o apóstolo pretendia. O que ele propôs a eles como o objeto de sua fé, o que eles deveriam acreditar, era a excelência da pessoa e a autoridade real do Messias em que eles ainda não tinham sido instruídos. E disso ele se esforça para não gerar uma opinião neles, mas essa fé que não pode enganar ou ser enganada. Para este fim, ele propõe a eles ao que devem se submeter, e em que eles possam descansar com segurança. Pois, como a fé é um ato de obediência religiosa, respeita à autoridade de Deus que o exige; e como é um consentimento infalível religioso da mente, considera a verdade e a veracidade de Deus como seu objeto. Somente nisso repousa, "Deus diz." E em qualquer coisa que Deus fala na Escritura, sua verdade e autoridade se manifestam com satisfação da fé; e em nenhum outro lugar, ela encontra descanso.

II. Que, para o engendramento, o aumento e o fortalecimento da fé, é útil ter importantes verdades fundamentais confirmadas por muitos testemunhos da Escritura: "Novamente ele diz".

Qualquer uma palavra de Deus é suficiente para estabelecer a verdade mais importante para a eternidade, de modo a pendurar a salvação de toda a humanidade sobre ela, tampouco qualquer coisa pode impugnar ou enfraquecer o que está tão confirmado. Nada mais é exigido em qualquer caso, para fazer a fé necessária da nossa parte como um dever de obediência e infalível quanto ao evento, senão que Deus, de qualquer forma, por qualquer palavra, revelou o que ele exige nosso consentimento. Mas Deus não lida com termos estritos. A infinita condescendência está no fundo de tudo em que ele tem que lidar conosco. Ele não aponta qual a natureza do coisa que exige estritamente, mas o que é necessário para a nossa fraqueza. Por isso, ele multiplica seus mandamentos e promessas, e confirma tudo por seu juramento, jurando a sua verdade por ele mesmo, para tirar toda pretensão de desconfiança e incredulidade. Por este motivo, ele multiplica os testemunhos das verdades em que se encontram os interesses da sua glória e nossa obediência, como pode ser manifestado pela consideração de instâncias inumeráveis. Assim, em seu nome, trata o apóstolo neste lugar. E isso é útil para a fé: porque, - 1. O que, pode ser obscuro em um é eliminado em outro; e, portanto, restrições de dúvidas e de medos na consideração de um testemunho são removidos por outro, pelo qual as almas dos crentes são levadas a uma "segurança total". E, portanto, porque tal é a nossa fraqueza que há necessidade aqui em nós mesmos é a bondade de Deus que não há falta disso na Palavra. 2. A fé discerne aqui o peso que Deus estabelece sobre o seu abraço da verdade, assim testemunhada. Ele conhece nossa preocupação nela, e sobre isso nos solicita sua aceitação. Isso desperta e excita a fé para atenção e consideração, - o meio eminente de seu crescimento e aumento. Sabe que não é por nada que o Espírito Santo pressiona a sua verdade sobre ela, e atende mais diligentemente a sua urgência. 3. Todo testemunho tem algo único nele e peculiar. Embora muitos deem testemunho da mesma verdade, contudo, tal é a plenitude da Escritura, e a sabedoria de Deus guardada nela, que cada uma delas também tem um pouco próprio, um pouco singular, tendendo ao esclarecimento e ao estabelecimento de nossas mentes. Esta fé faz uma descoberta, e assim recebe benefício e vantagem peculiares disso. E isso deve nos ensinar a abundar no estudo e na busca das Escrituras, para que possamos chegar ao estabelecimento na verdade. Deus, assim, nos deixou muitos testemunhos de cada verdade importante; e ele não fez isso em vão, - ele conhece nossa necessidade disso; e sua condescendência ao fazê-lo, quando ele pode nos unir aos termos mais estritos de fechar com a menor indicação de sua vontade, é para sempre ser admirado. Que negligenciemos esse grande efeito e produto da sabedoria, da graça e do amor de Deus, é uma loucura indescritível. Se pensarmos que não precisamos disso, nos tornamos mais sábios que Deus; se pensamos que nós fazemos, e negligenciamos nosso dever aqui, somos realmente tão imprudentes como os animais que perecem. A vontade deste fortalecimento da fé, por meio de uma busca diligente dos testemunhos dados à verdade que se propõe a ela ser crida, é a causa de que tantos dia a dia se afastem dela e, assim, fazem naufrágio de fé e boa consciência. Deixe-nos, então, nunca nos acharmos seguros no conhecimento e na profissão de qualquer verdade, mas enquanto continuamos sinceramente na investigação de toda a confirmação que Deus lhe deu em sua Palavra. A oposição feita a toda verdade é tão variada e, a partir de muitas mãos, que a menor contribuição de evidência pode ser negligenciada com segurança.

III. Toda a criação de Deus tem uma grande preocupação na revelação de Deus para Cristo no mundo e na sua exaltação no seu reino. Assim, no salmo de onde essas palavras são tomadas, em todas as partes principais dele somos chamadas a nos alegrarmos nele. A terra e a multidão das ilhas, dos céus e de todas as pessoas são convidadas a esse louvor; não há nada excluído, senão ídolos e idólatras, cuja ruína Deus pretende na construção do reino de Cristo. E isso é o motivo, - 1. Porque naquele trabalho consistia a principal manifestação da sabedoria, do poder e da bondade de Deus. Toda a criação está preocupada com a glória do Criador. Na sua exaltação, consistem a sua honra, interesse e bem-aventurança. Para este fim foram criados, para que Deus fosse glorificado. Quanto mais isso é feito por qualquer meio, mais seu final é alcançado. Então, as partes muito inanimadas são apresentadas, regozijando, exultando, gritando e batendo palmas, quando a glória de Deus é manifestada, - em todos os quais a sua adequação e propensão ao seu próprio fim é declarada; como também, por estarem sobrecarregados e gemendo sob tal estado e condição de coisas como qualquer forma de eclipsar a glória de seu Criador. Agora, nesta obra de introduzir o Primogênito, a glória de Deus é principalmente e eminentemente exaltada; porque o Senhor Jesus Cristo é o "brilho da sua glória", e nele estão guardados e escondidos todos os tesouros da sabedoria, da graça e da bondade. Tudo o que Deus tinha sobre a sua glória, pelas obras de suas mãos, é tudo, e, completamente, e com uma adição indizível de beleza e excelência, repetido em Cristo. 2. A percepção de quem recebe um verdadeiro avanço e honra na fé do Filho é "o primogênito de toda criatura", isto é, o herdeiro especial e o Senhor de todos. Eles foram trazidos para uma nova dependência do Senhor Jesus Cristo para a sua honra, e eles são exaltados ao se tornarem sua possessão. Pois, haviam perdido sua primeira dependência original de Deus, e seu respeito a ele, e confiando em si mesmos, e na sua própria sabedoria e poder, - caíram sob o poder do diabo, que se tornou príncipe deste mundo pelo pecado. Nisto consistiu na vaidade e depravação da criatura. Mas Deus, estabelecendo o reino de Cristo, e fazendo dele o primogênito, toda a criação tem direito a um Senhor e Mestre novo e glorioso. E, no entanto, qualquer parte dela seja violentada por uma temporada e detida sob sua antiga servidão, mas tem motivos de uma "verdadeira expectativa" de uma libertação total, em virtude desta primogenitura de Cristo Jesus. 3. Anjos e homens, os habitantes do céu e da terra, as partes principais da criação, sobre quem Deus de maneira especial carimbou sua própria imagem, são feitos participantes de benefícios tão inestimáveis que exigem obrigatoriamente alegria em agradecimento e gratidão. Isto, o evangelho inteiro declara, e, portanto, não precisa de nossa melhoria particular neste lugar. E se este for o dever de toda a criação, é fácil discernir em que maneira especial incumbe aqueles que acreditam, cujo benefício, vantagem e brilho, foram principalmente destinados a toda essa obra de Deus. Se eles fossem achados que desejassem neste dever, Deus poderia, desde já, chamar céu e terra para testemunhar contra eles. Sim, a gratidão a Deus pela introdução do primogênito no mundo é a soma e substância de toda a obediência que Deus exige nas mãos dos crentes. O comando de Deus é o fundamento e a razão de todo culto religioso. Os anjos devem adorar o Senhor Jesus Cristo, o mediador; e o fundamento do seu fazer é o comando de Deus. Ele diz: "Adorem-no, todos os anjos". Agora, o comando de Deus é duplo: 1. Formal e vocal, quando Deus dá uma lei ou preceito a qualquer criatura segundo a lei da sua criação. Tal foi o mandamento dado aos nossos primeiros pais no jardim em relação à "árvore do conhecimento do bem e do mal", e tais foram todas as leis, preceitos e instituições que ele depois deu à sua igreja, com as que para isso continuam como a regra e o motivo de sua obediência. 2. Real e interpretativa, consistindo em uma impressão da mente e da vontade de Deus sobre a natureza de suas criaturas, com respeito a essa obediência que o seu estado, condição e dependência exigem. A própria natureza de uma criatura intelectual, feita para a glória de Deus, e colocada em uma dependência moral sobre ele e sujeição a ele, tem nela a força de um comando, quanto ao culto e serviço que Deus exige de suas mãos. Mas esta lei no homem sendo manchada, enfraquecida, prejudicada, através do pecado, Deus tem misericórdia de nós, e tem disposto todas as instruções e comandos dele nos preceitos formais registrados em sua palavra. Com os anjos, de outra forma. A lei de sua criação, exigindo-lhes a adoração de Deus e a obediência a toda a sua vontade, é mantida e preservada inteira; para que não tenham necessidade de repetir e expressar em comandos formais vocais. E, em virtude desta lei, foram obrigados à adoração constante e eterna do eterno Filho de Deus, como sendo criados e sustentados em uma dependência universal dele. Mas agora, quando Deus traz seu Filho para o mundo, coloca-o em uma condição nova, está encarnado e, tornando-se assim a cabeça de sua igreja, há uma nova modificação, do culto que lhe é devido, e um novo respeito às coisas, não consideradas na primeira criação. Com referência a este ponto, Deus dá um novo comando aos anjos, para esse tipo peculiar de adoração e honra que lhe é devido nesse estado e condição que ele tomou sobre si mesmo. (Nota do tradutor: parte desta adoração é vista no livro do Apocalipse em que os anjos louvam e exaltam ao Senhor Jesus em decorrência da obra de redenção e restauração realizada por ele.) Esta a lei de sua criação em geral os dirigiu, mas em particular, não exigiu deles. Ele ordenou a adoração do Filho de Deus em todas as condições, mas essa condição não foi expressa. Esta Deus fornece por um novo comando; isto é, tal insinuação de sua mente e lhes dará respostas como um mandamento vocal aos homens, que só por isso pode vir a conhecer a vontade de Deus. Assim, de uma forma ou de outra, o comando é o terreno e a causa de toda adoração: porque, - 1. Toda adoração é obediência. Obediência respeita à autoridade; e a autoridade exerce-se em comandos. E se essa autoridade não é a autoridade de Deus, a adoração realizada em obediência a ela não é a adoração de Deus. É somente a autoridade de Deus que pode fazer qualquer culto ser religioso, ou que a sua realização seja um ato de obediência, "um fogo flamejante", - mais expressada ao original; e a mudança provavelmente foi feita nas cópias deste lugar do apóstolo, por "um fogo devorador".