Comentário de Filipenses 2.9-11
Por João Calvino
Flp 2:9 Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome,
Flp 2:10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra,
Flp 2:11 e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai.”
v. 8 – “Ele se tornou obediente”. Mesmo isto foi grande humildade - que sendo Senhor, ele se tornou um servo; mas ele diz que ele foi mais longe do que isso, porque, embora ele não era apenas imortal, mas o Senhor da vida e da morte, ele, no entanto, tornou-se obediente ao Pai, até o ponto de suportar a morte de cruz. Isto foi extrema humilhação, especialmente quando temos em conta o tipo de morte, que ele sofreu. Porque morrendo dessa maneira ele não estava apenas coberto com ignomínia aos olhos de Deus, mas também foi amaldiçoado aos olhos de Deus. É seguramente um tal modelo de humildade que deveria absorver a atenção de toda a humanidade.
v. 9 – “Pelo que também Deus o exaltou soberanamente”. Ao adicionar o consolo, ele mostra que a humilhação, para a qual a mente humana é avessa, é no mais alto grau desejável. Não há ninguém, é verdade, mas reconhecerá que é isto uma coisa razoável que é exigida de nós, quando somos exortados a imitar a Cristo. Esta consideração, no entanto, desperta-nos a imitá-lo mais alegremente, quando aprendemos que nada é mais vantajoso para nós do que sermos conformes à sua imagem. Agora, para que todos estejam alegres, aqueles que, juntamente com Cristo, voluntariamente se humilharam, ele mostra pelo seu exemplo; para a partir da condição mais abjeta que ele foi exaltado à maior elevação. Portanto, todo aquele que se humilha será de igual modo exaltado. Quem agora não estaria dispostos a exercer a humildade, por meio da qual a glória do reino celestial é atingida?
Esta passagem tem dado ocasião a sofistas, ou melhor, eles tomaram posse dela, para alegar que Cristo mereceu primeiro para si mesmo, e depois para os outros. Agora, em primeiro lugar, mesmo que não houvesse nada falso na alegação, seria, no entanto, adequado evitar tais especulações profanas assim como obscurecer a graça de Cristo - em imaginar que ele veio por qualquer outra razão que, senão ter em vista a nossa salvação. Quem não vê que esta é uma sugestão de Satanás - que Cristo sofreu na cruz, para que pudesse adquirir para si, pelo mérito do seu trabalho, o que ele não possuía? Porque isto é o projeto do Espírito Santo, que deveríamos, na morte de Cristo, ver, e experimentar, e ponderar, e sentir, e reconhecer nada, senão a bondade sem mistura de Deus e do amor de Cristo para conosco, que foi grande e inestimável, que, independentemente de si mesmo, ele se dedicou e sua vida por amor a nós. Em todos os casos em que as Escrituras falam da morte de Cristo, elas atribuem a nós a sua vantagem e preço; - que por meio dela somos redimidos - reconciliados com Deus – restaurados à justiça - purificados de nossas corrupções - a vida é adquirida por nós, e o portão da vida aberto. Quem, então, poderia negar que é por instigação de Satanás que as pessoas afirmem, por outro lado, que a parte principal da vantagem é para o próprio Cristo - que uma relação a si mesmo teve a precedência do que ele fez por nós - que mereceu a glória para si mesmo antes de ele merecer a salvação para nós?
Ainda mais, eu nego a verdade do que alegam, e eu afirmo que as palavras de Paulo são impiedosamente pervertidas para o estabelecimento de sua falsidade; porque a expressão, “por esta causa”, denota aqui uma consequência e não uma razão, se manifesta a partir desta, que, caso contrário segue-se que um homem pode merecer honras divinas, e adquirir o próprio trono de Deus - o que não é simplesmente um absurdo, mas mesmo terrível para se fazer menção. Porque de qual exaltação de Cristo o apóstolo fala aqui? Isto é, que tudo pode ser feito nele que Deus, através do profeta Isaías, exclusivamente reivindica para si mesmo. Daí a glória de Deus, e a majestade, que são tão peculiares a ele, que não podem ser transferidas para qualquer outro, será a recompensa do trabalho do homem!
Ainda, se eles avaliassem o modo de expressão, sem qualquer relação com o absurdo que se seguirá, a resposta será fácil – que ele nos foi dada pelo Pai, de tal maneira, que toda a sua vida é como um espelho que está diante de nós. Como, então, um espelho, embora tenha esplendor, tem não para si, mas com a visão de ser vantajoso e útil para os outros, assim também Cristo não procurou nem recebeu nada para si, mas tudo para nós. Que necessidade teria, eu pergunto, se ele, que era igual ao Pai, de uma nova exaltação? Vamos, então, leitores piedosos aprender a detestar estas especulações pervertidas.
“Deu-lhe um nome”. Nome aqui é empregado para significar a dignidade - uma forma de expressão que é abundantemente comum em todas as línguas - "jacet nomine sine truncus; Ele encontra-se numa carcaça sem cabeça sem nome." O modo de expressão, no entanto, é mais comum, especialmente nas Escrituras. O significado, portanto, é que o poder supremo foi dado a Cristo, e que ele foi colocado no mais alto posto de honra, de modo que não há dignidade encontrada no céu ou na terra, que seja igual à sua. Daí segue-se que isto é um nome Divino. Isto, também, ele explica, citando as palavras de Isaías, onde o profeta, ao tratar da propagação do culto a Deus em todo o mundo, apresenta Deus da seguinte maneira:
" Diante de mim se dobrará todo joelho, e jurará toda língua." (Isaías 45.23)
Agora, é certo que a adoração aqui significa, que pertence exclusivamente a Deus. Estou ciente de que alguns filosofam com sutileza quanto ao nome de Jesus, como se fosse derivado do nome inefável Jeová. Na razão, no entanto, que eles apresentam, não acho solidez. Quanto a mim, eu não sinto prazer em sutilezas vazias; e é perigoso brincar em um assunto de tamanha importância. Além disso, quem não vê que isto é algo forçado, e nada mais do que uma genuína exposição, quando Paulo fala de toda a dignidade de Cristo, para restringir seu significado de duas sílabas, como se alguém tivesse de examinar atentamente as letras da palavra. Sua sutileza, portanto, não é sólida, e o artifício é alheio à intenção de Paulo. Mas pior do que ridículo é a conduta dos sofistas, que inferirem a partir da passagem diante de nós que devemos dobrar os joelhos sempre que o nome de Jesus é pronunciado, como se fosse uma palavra mágica, que tinha todas as virtudes incluídas no seu som. Paulo, por outro lado, fala da honra que deve ser prestado ao Filho de Deus, não a meras sílabas.
v. 10 – “Todo joelho se dobre”. Embora o respeito é mostrado aos homens também por meio desse rito, não pode, no entanto, haver dúvida de que o que está aqui quer dizer que a adoração que pertence exclusivamente a Deus, da qual a flexão do joelho é um símbolo. Quanto a isso, é bom notar, que Deus deve ser adorado, e não apenas com o afeto do coração, mas também por profissão exterior, se rendermos a ele o que lhe é devido. Assim, por outro lado, quando ele descreve seus adoradores verdadeiros, ele diz que eles “não dobraram os joelhos diante de Baal” (1 Reis 19.18).
Mas aqui surge uma questão - se isso se relaciona com a divindade de Cristo ou com a sua humanidade, porque optar por uma ou por outra, não está sem alguma inconsistência, na medida em que nada de novo poderia ser acrescentado à sua divindade; e sua humanidade em si mesma, vista isoladamente, não possui nenhuma denotação para tal exaltação que lhe pertence, para que ele fosse adorado como Deus? Eu respondo; que esta, como muitas outras coisas, são afirmadas em referência à pessoa inteira de Cristo, visto como Deus manifestado na carne (1 Timóteo 3.16). Porque Ele não se rebaixou tanto como em sua humanidade considerada isoladamente, ou assim como em relação à sua divindade vista também isoladamente, mas na medida em que, assim vestido de nossa carne, ele se ocultou sob a sua fraqueza. Assim, Deus exaltou o seu próprio Filho na mesma carne, em que ele viveu no mundo abjeto e desprezado, para a posição mais elevada de honra, para que ele possa se sentar à sua mão direita.
Paulo, no entanto, parece não ser coerente consigo mesmo; porque, em Romanos 14.11, ele cita essa mesma passagem, quando ele tem em vista provar que Cristo um dia será o juiz dos vivos e dos mortos. Agora, isto não seria aplicável a esse assunto, se já tivesse sido cumprido, assim como ele declara aqui. Eu respondo, que o reino de Cristo está em tal fundamento, que a cada dia cresce e faz melhorias, enquanto ao mesmo tempo a perfeição ainda não foi atingida, nem será até o último dia do acerto de contas. Assim, ambas as coisas são verdadeiras - que todas as coisas estão agora sujeitas a Cristo, e que esta sujeição, no entanto, não estará completa até o dia da ressurreição, porque o que está agora apenas começando, então, será completado. Por isso, não é sem razão que esta profecia é aplicada de formas diferentes em momentos diferentes, como também todas as outros profecias, que falam do reinado de Cristo, não o restringem a um determinado momento, mas o descrevem em todo o seu curso. A partir daí, no entanto, podemos inferir que Cristo é o Deus eterno que falou por Isaías.
“As coisas no céu, as coisas na terra, debaixo da terra”. Uma vez que Paulo representa todas as coisas do céu ao inferno como sujeitas a Cristo, no entanto, os demônios estão tão longe de curvarem os joelhos diante de Cristo, que estão em todos os sentidos rebeldes contra ele, e incitam outros à rebelião, está escrito em relação a eles, que tremem à simples menção de Deus (Tiago 2.19). Como será, então, quando eles deverem vir diante do tribunal de Cristo? Confesso, aliás, que não é, e nunca será, objeto de sua própria vontade e por submissão alegre; mas Paulo não está falando aqui de obediência voluntária.
v. 11 – “É o Senhor, para glória de Deus Pai”. Isto também pode ser lido, “na glória”, porque a partícula εἰς (a) é muitas vezes usada no lugar de ἐν (em). Prefiro, no entanto, manter a sua significação própria, no sentido de que, assim como a majestade de Deus tem sido manifesta aos homens através de Cristo, para que ele resplandeça em Cristo, e que o Pai é glorificado no Filho. Veja João 5.17, e você vai encontrar uma exposição desta passagem.
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra.
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