Resumo: O legado deixado pela Idade Média para a Idade Moderna e Contemporânea se apresenta cada vez mais comprovado e, ainda, hoje se acredita mais na ruptura do que propriamente no prolongamento das características presentes em toda transição evolutiva.

Palavras-Chaves: Idade Média. História. Filosofia. Sociologia. Cultura. Linguagem.
 
Depois das críticas e detratores exagerados dos séculos XVI e XVII e os entusiastas que exaltaram tanto o século XIX, atualmente, possuímos visão mais equilibrada sobre a Idade Média[1].
 
Aliás, mesmo fora dos meios acadêmicos, a Idade Média vem merecendo inúmeras publicações, mas nem sempre logrou êxito haver uma melhor compreensão daquele notável período. Mas, todos reconhecem que a Idade média se revela como matriz da civilização ocidental cristão.
 
E, mesmo diante da crise contemporânea da civilização, cresce o ímpeto de se voltar às origens e, de refazer o caminho para novamente identificar e solucionar velhos problemas. Portanto, conhecer a Idade Média significa conhecer ainda melhor os séculos XX e XXI. E ainda entender a etiologia dos principais problemas contemporâneos.
 
Há uma velhíssima questão que nos atordoa ao acompanhar a história evolutiva medieval e a presença humana. Afinal, deu-se continuidade ou ruptura? E, ainda, sobre a passagem da Antiguidade para a Idade Média, grande parte da historiografia ainda prefere enfocar somente os pontos comuns e os prolongamentos[2].
 
Porém, ao estudar o período contido entre a Idade Média e a Idade Moderna, não se hesitou em aceitar predominantemente a ideia de ruptura.
 
Tal noção está ligada ao próprio conceito da Idade Média. Só mais recentemente, se passou a negar a pretensa oposição medievalidade-modernidade.
 
No entanto, isso ainda é feito timidamente, mais propriamente em razão do Renascimento, do que aos movimentos históricos ditos modernos. Ainda se titubeia em admitir que as estruturas modernas sejam, no fundo, mesmo medievais.
 
Frise-se que no período de 1450 a 1550 houve uma sucessão espantosa de mudanças, basta ler o observador da época que escreveu sobre a arte da guerra.
 
Outro testemunho do século XV, convocando os homens a exaltar a Deus por permitir-lhe ter nascido nessa nova era, tão cheia de esperança e promessa. Afinal, não se percebeu que apesar de o ritmo histórico ter se acelerado, a essência, no fundo, era a mesma[3].
 
Mas, quatro movimentos que se convencionou serem os inauguradores da modernidade, precisam ser destacados, a saber: o Renascimento, o Protestantismo, os Descobrimentos e a Centralização que foram em grande parte medievais. O primeiro movimento, pertine aos séculos XV-XVI e recorreu aos modelos culturais clássicos, que tanto a idade medieval conheceu e amou.
 
Aliás, foi por causa deste que os renascentistas entraram em contato com a Antiguidade Clássica.
 
As principais características do movimento, foram: o individualismo, o racionalismo, o empirismo, o neoplatonismo[4] e o humanismo que estavam presentes na cultura ocidental pelo menos desde o início do século XII. Mas, o Renascimento fora mesmo considerado “o filho ingrato da Idade Média”.
 
O Protestantismo, ao seu turno, foi apenas uma heresia que deu certo, pois representou o resultado de um processo bem anterior, que na Idade Média tinha gerado diversas heresias, várias práticas religiosas laicas e algumas críticas a um certo formalismo católico.
 
Nesse contexto, a crise religiosa no século XIV comprovou ser inviável para a Igreja satisfazer aquela espiritualidade mais ardente, mais angustiada e mais interiorizada[5].
 
 Exatamente nesse espaço, se posicionou o Protestantismo. Pois sem haver a possibilidade de ser sufocado pela ortodoxia católica, ao contrário do que ocorrera com as heresias medievais, por este atender às mais profundas necessidades decorrentes das transformações socioculturais que foram verificadas desde os derradeiros anos da Idade Média, o seu sucesso foi garantido.
 
Os Descobrimentos, por sua vez, ampliaram o mundo e aperfeiçoaram ainda mais as bases medievais calcadas nas técnicas náuticas tais como a construção naval, a bússola, astrolábio e mapas, na motivação (no trigo, ouro e evangelização) e nas metas,
 
Registre-se que existiam ainda os antecedentes medievais nas viagens normandas ao Oriente e à América, aliás, comprovadamente atingida pelos noruegueses por volta do ano de 1000. Também existiram as viagens italianas à China, como por Marco Polo[6], por exemplo, e as viagens ibéricas à África.
 
Colombo considerado como o navegador-descobridor mais famoso, era em todos os sentidos o homem mais medieval do propriamente moderno e, já objetivava a maior difusão do cristianismo do que conseguir o ouro, desejava apenas realizar a cruzada a Jerusalém, e sua atração pelo Oriente está sobretudo ligada à crença que lá se situava o Paraíso Terrestre.
 
A centralização política, era por fim, uma conclusão lógica pois já era um objetivo perseguido por vários monarcas medievais. O Estado Moderno unificado se caracterizou pelo fato do soberano ter jurisdição sobre todo o país, e ter o poder de tributação sobre todos os seus habitantes, exercer o monopólio de força (exército, marinha e polícia) particularmente através das forças armas.
 
Aliás, a Centralização[7] tinha um tríplice meta de reis, tais como Henrique II na Inglaterra e Luiz IX da França... O sentimento nacionalista que fornecia o substrato psicológico necessário à concretização do poder monárquico centralizado, também era, de origem medieval.
 
Na contraprova, temos os casos retratados pela Alemanha[8] e Itália, que só nasceriam mais tardiamente como Estados nacionais centralizados no século XIX devido ao fracasso de suas tentativas no período medieval.
 
De forma geral, pode-se afirmar que aquilo que não se fez na Idade Média, não se poderia fazer na Idade Moderna. Pois aquela gerava, enquanto que esta desenvolvia. Tanto que, superado o momento de transição e, já dentro da Idade Moderna clássica (séc. XVII e XVIII) - o chamado Antigo Regime -, é ainda essencialmente a Idade Média que encontramos.
 
Aliás, os três elementos que constituem o Antigo Regime (monarquia absolutista, sociedade estamental e o capitalismo comercial) tinham fundas raízes nos séculos anteriores. Mais uma vez, a essência revela-se em ser medieval, enquanto a roupagem é moderna.
 
O rei vinha, desde a Idade Média, assistindo seu caráter de soberano ultrapassando o papel de suserano e, o aspecto propriamente monárquico (poder único) sobrepujando o feudal, contratual e os vassalos que se tornaram súditos[9].
 
A crise geral do século XIV reforçara essa tendência ao desestabilizar a sociedade e, ao transferir para o Estado a responsabilidade pelo restabelecimento da ordem. Tornou-se plausível e possível o rei ganhar poderes totais e absolutos.
 
De outro viés, a sociedade estamental moderna prolongava a medieval, diferenciando-se desta apenas pelo maior peso relativo do Terceiro Estado[10].
 
Por fim, o assim o chamado capitalismo comercial representava apenas uma intensificação de atividades mercantis medievais, ampliadas no espaço (América e África), na diversidade de bens (produtos tropicais e escravos negros) e na parcela da população envolvida (crescimento da burguesia).
 
Nos demais setores econômicos, o quadro permaneceu ainda mais medieval: tanto na agricultura através das técnicas, métodos e produtividade, quanto o artesanato (produtores independentes, corporações de ofício[11]) não conheceram alterações expressivas em relação aos séculos anteriores. Mesmo a articulação entre aqueles três elementos, que caracteriza o todo histórico conhecido por Antigo Regime[12], não era nova.
 
Crescentemente, a partir do século XIII a realeza já intervinha na economia, o mercantilismo ainda que parcialmente, já representou o produto do século XIV. Desta forma, se compensava pelo menos parcialmente o bloqueio que a sociedade estamental promovia (aristocrática, suntuária e pouco produtiva) correspondendo ao pleno desenvolvimento das atividades econômicas.
 
Para poder desempenha o referido papel, a monarquia se aproximava estrategicamente da burguesia, mas taxando-a e redistribuindo parte dessas riquezas entre a nobreza decadente, considerada como fiel de balança. A realeza mantinha o equilíbrio entre os estamentos.
 
Enfim, a dinâmica do Antigo Regime já estava esboçada ao fim da Idade Média. E, como ressaltou Jacques Le Goff[13], não seria absurdo estender os séculos medievais até mesmo as transformações então chamadas de “modernas” e provocadas pela Revolução Francesa e pela Revolução Industrial.
 
A herança medieval no século XX é como um esqueleto escondido dentro do armário, apesar de não refletir inteiramente na nova face, muito de seu conteúdo apenas vem trajar as novas roupagens vestidas pelo Ocidente.
 
Popularmente a Idade Média ainda é pouco entendida e mesmo percebida, mas está maciçamente presente no cotidiano ocidental, mesmo aqui, na América, que não teve propriamente o período medieval.
 
É verdade que há tendência a se creditar muitas dessas características a outros momentos históricos (Grécia clássica, Modernidade), mas isso se deve ao enraizamento do preconceito em relação à Idade Média.  Ainda agora, na passagem do século XX ao XXI, vivemos o Ocidente muito ligado à herança medieval.
 
Observa-se que o patrimônio linguístico ocidental[14] é praticamente quase totalmente de origem medieval, com exceção do basco, idioma cujas origens continuam desconhecidas para os especialistas, as demais línguas se formaram na Idade Média.
 
Uma terça parte da população mundial atual pensa e ainda se exprime com instrumentos linguísticos que foram forjados na Idade Média.
 
E, realmente, ao lado do latim que fora legado pela Antiguidade e, mesmo durante a Idade Média empregado nos ofícios religiosos, nas atividades intelectuais e na administração, mas se tornou a língua morta no sentido de não ser adotada integralmente por ninguém, como língua materna,
 
No século XVIII nasceram os idiomas denominados de vulgares e que são cotidianamente falados por todos, quiçá pelos clérigos.  Em verdade, os idiomas se formaram a partir da interpenetração em proporção diferente em cada caso, do celta, latim e do germânico.
 
E, num evoluir de séculos, o substrato celta tendeu ao longo dos séculos III a.C. e o II d.C. a ser substituído pelo latim, que era a língua dos conquistadores romanos e, sobretudo, a língua mais apropriada para manifestações mais sofisticadas do pensamento humano.
 
No entanto, os traços celtas participaram na formação do latim popular falado na época romana nos territórios atuais da Espanha, França e Inglaterra. E, em regiões não ocupadas por Roma, o celta permaneceu dominante, como é o caso da Irlanda (irlandês), Escócia (gaélico) e Gales (galês).
 
A chegada dos bárbaros germânicos não destituiu o latim de sua posição, mas acelerou e redirecionou sua transformação naquilo que seriam os idiomas neolatinos, francês, provençal, italiano, castelhano, catação, gaélico e o português. A intensidade de tal influência dependeu do enraizamento anterior do latim em cada localidade.
 
De modo em geral, pode-se afirmar que quanto mais ao norte dos territórios romanos, maior seria o peso exercido pelos dialetos germânicos. Nas regiões onde os germanos eram originários, as línguas seguiram sua evolução natural, pouco sentindo a ação e influência do latim, como se percebe no alemão, flamengo, sueco, dinamarquês e norueguês.
 
Assim, mesmo antes de as tribos bárbaras germânicas terem entrado em território romano já haviam adotados os termos latinos que designavam coisas desconhecidas ou pouco relevantes em sua sociedade.
 
Por exemplo, Kaufmann, mercador, no moderno alemão, deriva de Kanfo no alemão medieval, vindo do latim caupo, taverneiro. Um pouco mais ao sul da Europa, a tribo de francos, por exemplo, legou 520 (quinhentos e vinte) palavras à futura língua francesa, especial no campo da administração, da guerra e da vida agrária. Mais ainda ao sul, os lombardos deram 280 (duzentos e oitenta) palavras ao italiano então em formação.
 
Enfocando o exemplo relacionado aos visigodos que legaram à língua portuguesa, noventa léxicos, dentre estes: agasalhar, aleive, bando, banir, bradar, escanção, escaramuça, esgrimir, espeto, espiã, espora, franco, galope, gastar, luva, orgulho, roca, roubar, ufano e, etc...
 
Outra tribo germânica, a dos suevos forneceu muitos poucos vocábulos, caso de britar (quebrar, aparentado do inglês verbo to break).
 
Mas, além do substrato latino e das contribuições dos celtas (como por exemplo: bizarro, cama, esquerdo, modorra) e germânica, deve-se lembrar da relevante participação vocabular árabe na constituição do português, legando cerca de quatro mil palavras tais como: alcaide, aldeia, algarismo, almoxarife, alqueira, armazém, arroba, azeite, azul, cetim, chafariz, cifra, fardo, fatia, garrafa, marfim, mesquinho, recife, sofá, xarope e outras.
 
O caso interessante é ainda mais curioso, por sua posição intermediária. O latim pouco penetrara nas ilhas britânicas, pois a Irlanda e a Escócia jamais foram integradas ao império e a Inglaterra que fora conquistada mais tardiamente em meados do século I a.C., fora efetivamente ocupada somente um século depois e jamais de forma integral.
 
E, nesse contexto, é justificável entender a chegado dos anglo-saxões tenha um significativo aporte linguístico germânico detectável e que provocou grande recuo do latim e mesmo do celta.
 
A invasão dos vikings[15] dinamarqueses reforçou essa situação, fornecendo mais de noventas palavras como to die (morrer), knife (faca), law (lei, to take (pegar). Assim, nos séculos VIII e IX o inglês era uma língua puramente germânica, que lembrava em diversos aspectos o alemão.
 
A reintrodução indireta do latim ocorreria no século XI, quando a Inglaterra fora conquistada por um senhor feudal, Guilherme da Normandia[16], cujos homens falavam um dialeto neolatino, aparentado ao francês que estava em pleno processo de formação.
 
Aliás, até 1413 o francês foi o idioma oficial da corte inglesa. E, apesar desse trilinguismo (latim na Igreja, francês na corte, o anglo-saxão nos campos e ruas), a estrutura da língua inglesa continuou germânica, mas o vocabulário recebeu muitas contribuições de fundo latino.
 
Surgiram dualidades paradoxais vocabulares, que expressam bem a curiosa situação político-social.
 
O boi vivo era a única forma conhecida pelos camponeses, e continuou a ser designado em anglo-saxão, ox, enquanto o boi como carne, consumida pelos conquistadores, recebeu a palavra de origem francesa, beef, vindo de boeuf, boi, que por sua vez derivou do latim bos.
 
O mesmo se deu com sheep (carneiro vivo) e mutton (carne de carneiro, vindo do francês mouton), formado por sua origem do gaulês, isto é, celta local, multo. Os dominadores forneceram compreensivelmente muitos termos militares, caso de castle (de château, do latim castellum) e tower (de tour, do latim, turris).
 
Em vários casos, há no vocabulário inglês moderno, duas palavras uma de origem latina e outra de origem germânica, ambas com a mesma significação, ainda que com tempo, a primeira viesse a ganhar um tom mais erudito, mais literário e, a segunda fosse mais popular e mais cotidiano. E, o caso, a título de exemplo, de liberty que deriva de liberté, e esta de libertas, freedom.
 
Esse processo fez com que a língua inglesa tenha cerca da metade de seu vocabulário proveniente do latim, o que um conhecedor mais desavisado não percebe é que já que no inglês contemporâneo, falado e popular, privilegia pelas razões históricas de sua formação, as raízes germânicas.
 
Entretanto, quanto mais formal, mais erudito e mais tradicional for o inglês lido ou falado, mais ele recorrerá ao seu amplo léxico de procedência latina. Pois a língua inglesa acabou por ter um vocabulário mais extenso do o dos idiomas neolatinos.
 
O patrimônio político do Ocidente atual também é, em grande parte, medieval. Diferentemente do que a maioria pensa e acredita, a democracia ocidental é muito mais medieval do que propriamente grega[17].
 
Esta era, em verdade, era produto de pequenas cidades-Estados, de reduzida população em exercício da cidadania, o que permitia uma participação direta no processo político decisório.
 
Os Estados nacionais contemporâneos, de área e população cidadã muito maiores, baseiam-se no esquema contratual e representativo nascido em plena monarquia feudal.
 
É sabido inclusive que o rei feudal tinha papel de duplo caráter, de soberano e de suserano; O primeiro caráter de origens antigas, atribuía-lhe os poderes imensos e sagrados. E, o segundo caráter, de origem germânica, implicava na bilateral relação, com o rei estando subordinado ao direito consuetudinário do seu povo e com os vassalos tendo o direito de resistência no caso de ele desrespeitar aquela relação[18].
 
Um dos aspectos mais relevantes das limitações contratuais dos poderes do rei feudal dizia respeito à cobrança de impostos. Nenhuma taxa[19], além das estabelecidas pela tradição, poderia ser cobrada sem concordância dos vassalos. Quando o contexto de fins do século XIII e de todo o século XIV gerou forte necessidade de recursos, o rei viu-se obrigado a criar assembleias representativas para nelas tentar obter consentimento para cobrar novos tributos.
 
E, assim, reforçou-se o contratualismo[20] político. Se de forma geral os séculos XV e XVIII com suas constantes guerras nacionais, reforçaram o poder real, resgatando seu caráter soberano, passadas aquelas circunstâncias o contratualismo politico ressurgiu com toda a força.
 
A resistência ao poder monárquico absolutista centralizou-se nas assembleias representativas: assim foi na Revolução Inglesa de 1688 e na Revolução Francesa de 1789.
 
Desde então, o poder do monarca e, por extensão, de seus substitutos nos regimes republicanos, viu-se limitado, prevalecendo a ideia de que ele governa em nome do povo. É fácil identificar, trata-se da concepção dos bárbaros germânicos. Influenciada por essa concepção, vieram os juristas medievais, recuperar e interpretar o Direito Romano a partir do século XII destacaram dele o princípio (da época republicana de Roma) segundo o qual o povo é a fonte da autoridade pública.
 
Em razão desse contexto, João de Salisbury[21] depois de exaltar a figura do rei, lembrava que mater um tirano é não só lícito como também um direito e um dever.
 
Portanto, países de fortes raízes germânicas puderam manter-se monárquicos e, altamente democráticos, até hoje.
 
Dos quinze países que atualmente formam a União Europeia, quase a metade, mais precisamente sete, ainda são monarquias (Inglaterra, Holanda, Bélgica, Suécia, Dinamarca, Noruega e Espanha). Dos demais, sete deixaram de ser monarquias apenas no século XX.
 
Por contraprova do caráter monárquico e democrático dos países germânicos, temos os países de acentuada formação latina e menos intensa feudalização, cuja interpretação medieval do Direito Romano baseava-se no princípio da época imperial de Roma, de o desejo do príncipe tem força de lei.
 
Entende-se, assim, o terreno por longo tempo favorável ao autoritarismo, e que no século XX desembocou no fascismo, no salazarismo e no franquismo.
 
Um caso oriental esclarece ainda mais a questão: o Japão dos séculos XIV e XV apresentava diversas semelhanças com o Ocidente feudal, mas ali, a monarquia não entrou no jogo das relações bilateral.
 
Desta forma, o isolamento do imperador exclui a possibilidade do gênero de legado constitucionalista que o feudalismo europeu transmitiu ao Ocidente. E só após, a derrota na Segunda Guerra Mundial, o imperador japonês foi obrigado a negar seu caráter divino.
 
É interessante observar como a União Europeia, atualmente formada, baseia-se conscientemente ou não, no modelo na cristandade medieval. Principalmente no reconhecimento de uma identidade europeia profunda, apesar de todas as especificidades locais.
 
Tanto no século X como no século XX, buscou-se uma harmonia entre o nacionalismo e o europeísmo. E, se percebe que a unidade supranacional permitida por uma história e valores culturais comuns pode fortalecer a Europa diante das demais sociedades humanas. Sejam estas de Bizâncio, do Islã e, mesmo os EUA e o Japão contemporâneo.
 
O interessante que significativamente, a Comunidade europeia vê nas peregrinações medievais a Santiago de Compostela um primeiro ensaio daquilo que ela própria hoje deseja: todos os europeus, de diferentes idiomas e categorias sociais, dirigindo-se a um mesmo objetivo.
 
O patrimônio de valores sociais tem muito de medieval conforme os dois exemplos, propositadamente extremados. O primeiro, é o elemento central no Ocidental de hoje, que é o individualismo, a valorização da pessoa em si, independentemente de sua colocação na hierarquia social, política, econômica e cultural.
 
Indivíduo que, apesar de obviamente fazer parte de diversas coletividades (família, empresa, clube, Estado, etc) não se reduz a esses papéis, mesmo neles mantém sua personalidade conserva os direitos pessoais reconhecidos pela sociedade.
 
O segundo exemplo, de uma prática cotidiana, é o cumprimento feito com a mão direito (menos no caso dos canhotos) estendida, apertando outra mão direito, gestão mecânico, tão mecânico, tão automático, que poucos percebem estar repetindo o gesto da paz social da época feudal, quando ele demonstrava ao interlocutor a ausência de armas e assim a boa vontade no estabelecimento de uma relação sociável.
 
O individualismo num afresco pintado por Simone Martini em 1328 no Palazzo Pubblico de Siena retrata o individualista mostrando a figura desse chefe militar sienês, cavalgando sozinho, em primeiro plano, com cidades ao fundo, talvez seja a primeira representação artística do individualismo, indício evidente da valorização daquele sentimento social.
 
O patrimônio das práticas econômicas deriva em muito de fatores anteriores. O crescente domínio sobre a natureza e a colocação desta a serviço do homem gerou uma postura de busca da riqueza que a partir do século XI foi caracterizando cada vez mais a civilização ocidental.
 
Tal visão materialista, ao desvirtuar os princípios da sociedade cristã, deu origem a reações tão diversas quanto à exaltação da pobreza (São Francisco) e da igualdade (Marx).
 
De qualquer maneira, para uma ou outra dessas opções de vida, o pressuposto é a existência de um livre-arbítrio. E, este, aliás, que viabiliza a democracia, vista como o único regime no qual se pode dar o exercício social da razão. E, significativo que a negação da democracia implique a negação da razão e a exaltação de sentimentos e da violência, para grandeza da pátria, do chegue ou de um grupo social.
 
Para os fascistas italianos, a solução dos problemas nacionais estava na aplicação do lema: crer, obedecer e combater.  Para Hitler, "não é a inteligência que tirou a Alemanha da situação angustiosa em que se encontrava, mas nossa fé". Para Stalin, "a ditadura do proletariado é um poder revolucionário que se apoia na violência contra a burguesia".
 
Foi a mentalidade materialista, justificada religiosamente, que desde fins da Idade Média levou o Ocidente à conquista do mundo. Tanto as Cruzadas[22] contra os muçulmanos quanto a conquista da América aos indígenas tiveram caráter de guerra santa e de obtenção de riquezas.
 
No século XIX, a colonização da África e da Ásia era considerada o "o fardo do homem branco", ou seja, o dever dos ocidentais de levar a civilização para os povos inferiores.
 
Era o homem ocidental cumprindo seu destino histórico. Para tanto ele sempre contou com a força das máquinas, desde a Idade Média Central já utilizadas mais do que em qualquer outra civilização este "é um dos fatores determinantes da preponderância do hemisfério ocidental sobre o resto do mundo".
 
O patrimônio intelectual de origem medieval é impressionante. Dele fazem parte às universidades, que até hoje preservam de suas origens no século XII a pedagogia (aulas expositivas e debates de textos), a concessão de título (tese submetida a uma banca examinadora), a concessão do direito exercício profissional (licentia docendi), a estrutura administrativa (reitor, diretor e divisão em faculdades), o auxílio aos membros necessitados (concessão de bolsas aos estudantes carentes).
 
Também fazem parte desse patrimônio inúmeras técnicas intelectuais. É o caso da minúscula carolina (século VIII), base da caligrafia moderna e dos caracteres de imprensa. Dos algarismos arábicos (século X), precondição para a matemática moderna e, assim, para as demais ciências exatas.
 
Do livro, bem mais manejável que os rolos de pergaminho da Antiguidade e, provido de melhores meios de utilização, como os índices (século XII), possibilitadores dos dicionários e enciclopédias.
 
Da contabilidade de partida dobrada, isto é, de débito e crédito, criada em Gênova em 1340 e difundida em 1494 com a obra de Luca Pacioli.
 
Dentro do patrimônio científico que é muito ligado ao anterior, explica a superioridade tecnológica e econômica que o mundo ocidental ostenta crescentemente desde o século XII
 
Na base, está a visão racionalista do universo, que era produto da concepção cristã de Deus. Aceitando a existência de uma Unidade Cosmológica, o homem medieval via todas as coisas ligadas entre si.
 
Essa conexão, que era percebida por meio de símbolos por todos os indivíduos, independentemente de nível cultural, passou desde o século XIII a ser estabelecida intelectualmente, ao menos nos restritos círculos cultos. Nestes, almejava-se harmonizar fontes à primeira vista antagônicas. Foi o que ocorreu na literatura, por exemplo, com a cristianização de temas folclóricos como o Graal.
 
Ou no Direito Canônico com a importante compilação de Graciano[23], de meados do século XII, como transparece pelo próprio título: Corcordantia Discordantium Canonum. Ou na filosofia e teologia escolástica em especial com Tomás de Aquino.
 
Mais precisamente, a visão racional de mundo vinha desde a Antiguidade, com as tentativas de harmonização entre a filosofia grega e o cristianismo. A religião cristã, ao dessacralizar a natureza, não mais vista como um conjunto de divindades, traz em si certa atitude racionalista.
 
A regularidade dos fenômenos naturais (estações, cheias, vazantes, dia, noite, ciclos de gestação e, etc), faz deles janelas de acesso ao divino.
 
O homem, feito à imagem e semelhança de Deus, identifica-se com a natureza, também ela imagem do Criador. Daí, porque São Francisco dizia ser irmão dos animais, plantas e dos astros. O texto bíblico, ao cogitar que a realidade invisível de Deus "tornou-se inteligível, desde a criação do mundo, através das criaturas", permite o exercício da razão filosófica como uma revelação natural da Divindade.
 
Divindade essa que é participante, criadora, ao contrário do Demiurgo de Platão, que apenas modelo o mundo com a matéria preexistente, e ao contrário do Princípio Primeiro de Aristóteles, transcendente, mas também imanente ao universo, que é eterno. Assim, o Deus cristão é racional e cognoscível.
 
Entende-se, dessa forma, por que o mundo muçulmano medieval, apesar de ter conhecido profundamente a filosofia e a ciência gregas, não desenvolveu uma postura racionalista e cientificista como o Ocidente cristão.
 
Francis Oakley[24] chamou a atenção, com razão, para o fato de que no islamismo há uma imensa carga religiosa, com o Corão comparativamente ocupando nele "quase o lugar que a figura de Cristo ocupa no cristianismo".
 
Daí, o texto sagrado muçulmano não ser submetível a uma análise filosófica. Caso o Novo Testamento tivesse para a sociedade cristã o mesmo significado que o Corão para a sociedade islâmica, é pouco provável, por exemplo, que o Direito Romano viesse a ter no mundo ocidental o papel que teve.
 
Mais ainda, é pouco provável que tivesse podido "se produzir o encontro decisivo entre o pensamento filosófico grego e o ensinamento bíblico que tanto contribuiu para dar forma à tradição ocidental”.
 
Foi graças a esse encontro que Tomás de Aquino[25] pôde aceitar em Deus a primazia da razão sobre a vontade, vendo na Criação não apenas uma manifestação da liberdade e da onipotência divinas, mas, sobretudo, um ato racional.
 
Por essa razão, todas as coisas criadas participam da ordem inteligível do universo. Por isso, o homem tem livre-arbítrio, capacidade para forjar seu destino de acordo com o valor possuído, o esforço despendido e o respeito devotado às leis universais.
 
Enquanto as civilizações asiáticas apesar de tão desenvolvidas em diversos aspectos, concebem Deus como um ser arbitrário e irracional, de cuja conduta não se pode extrair os princípios gerais. O Ocidente aceita a possibilidade de encontrar Deus através da Criação. Observar e questionar a natureza são um exercício religioso e intelectual, sendo gerador do racionalismo medieval bem anterior mesmo à redescoberta de Aristóteles no século XII.
 
A Iluminura intitulada “O Criador Geômetra” da chamada Bíblia de São Luís, atualmente na catedral de Toledo, foi bem significativo do século XIII, retrata Deus que trabalha cientificamente com um compasso nas mãos, demonstrando que
 
Nele prevalece a razão sobre a vontade ou poder. Por esse motivo a natureza é mãe da geometria, fabricante de círculos, esferas e hexágonos, espirais perfeitos em astros, flores e colmeias. Por isso, a natureza, segue as leis da busca pela máxima eficiência, isto é, a busca de melhores resultados com o menor dispêndio possível de energia.
 
A partir da Idade Média Central não se praticou um racionalismo apenas teórico como também se começou a perceber a necessidade da experimentação. Em fins do século XIII o franciscano Roger Bacon[26], professor nas universidades de Paris e Oxford, criticava a excessiva subserviência de alguns contemporâneos seus a Aristóteles e propunha enriquecer o racionalismo com o empirismo.
 
 “Ah, se os homens procurassem estudar o mundo ao seu redor, em vez de mergulhar nos trabalhos da Antiguidade, a ciência ultrapassaria as maravilhas da arte mágica. Poderiam ser construídas máquinas por meio das quais os maiores navios, com um único homem a dirigi-los, vogariam mais rápido do que se estivessem cheios de remadores; poderiam ser construídos carros capazes de correr com incrível velocidade e sem auxílio de animais; máquinas voadoras poderiam ser fabricadas [...]; máquinas tornariam possível ir ao fundo dos rios e dos mares [...]”.
 
Em síntese, a cientificidade pautada na observação, matematização, experimentação e conceituação resulta de acordo com Alexandre Kojève, do único dogma cristão que é exclusivo dessa religião - a Encarnação.
 
Especificidade reconhecida por Santo Agostinho[27], que representou uma das maiores autoridades medievais, ao ver na obra de Platão toda a doutrina cristã, exceto a Encarnação.
 
A riqueza científica dessa ideia está no fato de representar o ponto de encontro e intersecção de homem/Deus, particular/geral, empírico/abstrato, histórico/ eterno.
 
A essa constatação fundamental poder-se-ia somar que a modalidade ocidental de cristianismo deve ser considerada: os cristãos bizantinos, mais inclinados ao misticismo e à contemplação da Encarnação do que à observação objetiva desta, não tiraram desse conceito todas as suas implicações científicas.
 
O patrimônio psicológico ocidental também deve muito à Idade Medieval.
 
No século V, com Santo Agostinho, o conceito de um tempo pessoa íntimo, de ritmo variável conforme as emoções sentidas pelo indivíduo em certas circunstâncias da vida. E, do século VI, o conceito de tempo irreversível, contabilizado pelo número de anos que se seguem ao nascimento de cristo.
 
É apenas no século XII, o conceito de amor enquanto relação igualitária, física e espiritual entre duas pessoas que surge. É do século XIII a noção de confissão individual e renovável, corolário de uma longa formação anterior, o estabelecimento da prática cotidiana na interiorização, da autoanálise, verdadeira pré-história da psicanálise.
 
Não há nenhuma contradição no fato de esta técnica ter sido formulado por um judeu, Sigmund Freud, pois se tratava também de grande conhecedor da Bíblia, inclusive o Novo Testamento, e, enquanto cientista ocidental, de pessoa inconscientemente embebida naquele comportamento introspectivo peculiar da Idade Média.
 
O patrimônio imaginário também devedor da Idade Média, com a memória coletiva adaptando os dados medievais aos momentos de sua manifestação. No século XIII, as cores do esquema trifuncional dos indo-europeus (branco, preto e vermelho) foram substituídas na preferência ocidental pelo azul, a mais usada até hoje e, a cor oficial da União Europeia.
 
Em diversas manifestações ocidentais encontramos elementos medievais tão amalgamados à nossa cultura contemporânea que nem sequer lembramo-nos de sua total inspiração medieval.
 
Vejamos o caso da literatura de “Argila e cinzas” (Oldenbourg, 1946), “O senhor dos anéis” (Tolkein, 1954-1956), “Os reis malditos” (Druon, 1955-1957), “A obra em negro” (Youcernar, 1968), “A pedra do Reino” (Suassuna, 1971), “O quarto das senhoras” (Bourin, 1979), “O Nome da Rosa” (Umberto Eco, 1980), “As Brumas de Avalon” (Bradlwy, 1982).
 
Tal é o caso do cinema de “O sétimo selo ergman”, 1956), “Vikings, os conquistadores” (Cardiff, 1958), “Camelot”, (Logan, 1967), “Perceval, o galês” (Rohmer, 1978), “Excalibur” (Boorman, 1981), “O incrível exército de Brancaleone” (Monicelli, 1985), “Feitiço de Aquila” (Donner, 1985), “Em nome de Deus”(Donner, 1988), “Rob Roy”, “A saga de uma paixão” (Caton, 1994), “Coração valente” (Gibson, 1995).
 
Outras vezes, a influência medieval é menos evidente mas não menos verdadeira. É o que vemos na escultura de Auguste Rodin (1840-1917), na pintura impressionista de Paul Cézanne (1839-1906) e Paul Gauguin (1848-1903), na expressionista de Max Beckmann (1884-1950) e James Ensor (1860-1949).
 
Na literatura  e no cinema, é o que mostra “O Golem” (Meyrink, 1915), “Viagem a São Saruê”(Santos, 1947), “Crônicas marcianas” (Bradbury, 1951), “Grande sertão: veredas” (Guimarães Rosa, 1956). No cinema, “A ameaça veio do espaço” (Arnold, 1953), “A noite do lobisomem” (Fisher, 1961), “2001, uma odisseia no espaço” (Kubrick, 1968), “O fantasma do Paraíso” (DePalma, 1974), “Guerra nas estrelas” (Lucas, 1977), “Os caçadores da arca perdida” (Spielberg, 1981), “O padre” (Bird, 1994), “Highlander3”, “O feiticeiro” (Morahan, 1994).
 
Lembremos que no Brasil que vivia em plena pré-história enquanto que a Europa estava na chamada Idade Média, muitos elementos medievais continuam presentes. A colonização portuguesa introduziu práticas que, apesar de já então superadas na metrópole, foram por aqui aplicadas com vigor, inaugurando o clima de arcaísmo que marca muitos séculos e em muitos aspectos da história brasileiro.
 
Há quem tenha detectado a pertinência da herança medieval no Brasil, mas limitou sua presença apenas até o século XVII. E, na realidade, ela continua viva ainda hoje nos traços essenciais.
 
Os dois elementos culturais que enquadram a consciência de nacionalidade são de origem medieval. O próprio nome de nosso país vem da "ilha afortunada" chamada O'Brasil[28], identificada nos séculos XIV e XV com as Canárias, antes de sê-lo com a América.  A tradicional associação da terra descoberta por Cabral com a madeira tintorial que foi encontrada e chamada de pau-brasil, desconsidera que a própria madeira tirara seu nome da mítica ilha medieval.
 
O idioma obviamente é aquele introduzido e impostos pelos colonizadores, idioma que, como todos os do mundo ocidental, nascera na Idade Média.
 
Na vida política, a duplicidade de um poder central teoricamente forte e a realidade dos poderes locais atuantes ainda permanece. O que deixou profundas raízes, foi o sistema de capitanias que era o mesmo sistema usado pelas comunas italianas medievais nas suas colônias do Oriente Médio e nas ilhas mediterrâneas, mais especificamente por Gênova, que nos séculos XIV e XV mantinha íntimas relações com Portugal.
 
As primeiras capitanias portuguesas, nas Ilhas Canárias foram, entregues em 1370 a um capitão genovês. O funcionamento do sistema foi o mesmo na Idade média, e nos séculos XVI e XVII: cada donatário tinha o usufruto das terras e nelas poderes regalianos como arrecadar, aplicar a justiça, convocar milícias.  Intermediária privilegiada entre o poder monárquico e os colonos, a figura do donatário gerou no Brasil o personalismo típico das relações medievais, responsável pela fraqueza de instituições políticas brasileiras dos séculos seguintes.
 
O aspecto social, por longo tempo, e ainda hoje, em certas regiões prevaleceu a família patriarcal, que dificulta a transformação do indivíduo em cidadão, dos interesses particulares em interesses gerais e, por consequência, a consolidação do Estado.
 
O patriarca, um termo correspondente linguística e funcionalmente ao senior feudal (o mais velho) constituída em suas amplas terras uma espécie de micro-Estado que produzia quase tudo que era necessário para a vida e para a população.
 
O patriarca detinha o poder de vida e morte sobre os seus familiares. Que eram dependentes de riquezas e da proteção fornecida pelo patriarca, os demais habitantes daquela terra também estavam subordinados ao seu poder.
 
Era essa a organização colonial e imperial e se transferiu para a República, por longo tempo, chamada de aristocracias regionais. Mesmo a recente democratização recente do país, não eliminou o resistente clientelismo e seu pressuposto, que se explica o lema "que é dando que se se recebe".
 
No aspecto jurídico, as normas formalmente derivadas do Direito Romano não escondem a força de um direito consuetudinário informal e paralelo, e também de um conjunto de ilegalidade socialmente aceitas e toleradas.
 
Essas quase sempre são praticadas em detrimento do Estado que cotidianamente assaltado em suas prerrogativas, e muitas vezes, por dentro, por parte de seus altos funcionários e dos próprios governantes.
 
Tal qual na época feudal, o Estado brasileiro não conhece a chamada coisa pública, ou res publica, é sempre propriedade dos mais fortes e espertos. Ao longo de nossa história brasileira, pouso se distinguiram as noções de público e privado, da mesma forma que ocorria na sociedade feudal, na qual tudo é privado e ao mesmo tempo, tudo se orna público.
 
No plano econômico, a situação brasileira é fundamentalmente agrária até meados do século XX denuncia o passado medieval transplantado pelos portugueses e prolongado pelo sistema colonial mercantilista e pelo neocolonialismo industrial.
 
Da mesma forma que o sistema de valores medievais exaltava a aventura dos cavaleiros andante, o destemor religioso do cruzado, o espírito de risco e aventureiro do mercador que partir para locais distantes, por muito se desprezou no Brasil, o trabalho cotidiano e rotineiro.
 
A ocupação do solo e a exploração de riquezas naturais deram-se no chamado Brasil moderno e contemporâneo, de forma predatória e semelhante à praticada na Europa medieval.
 
E, ao caráter agrário soma-se à urbanização europeia fora tênue até o século XI, particularmente a brasileira, até fins do século XIX.
 
No contexto cultural, a presença da globalização neste início de milênio contém ainda alguns elementos medievais ainda são visíveis. O Rei Arthur e Carlo Magno estão presentes com frequência na literatura nordestina de cordel, cuja temática e transmissão são essencialmente orais e tratam de prologar a poesia europeia da Idade Média, em pleno Brasil do século XX.
 
E, mesmo as criações eruditas do Nordesta presentes nos textos de Ariano Suassuna inspiraram-se fundamentalmente em fontes medievais. Há no calendário brasileiro a presença de quatorze feriados oficiais, enttre os quais onze são de origeme medieval.
 
Festas como o Carnaval, no Rio de Janeiro e, no Nordeste, o Bumba-meu-boi, a Procissão de Círio em Belém do Pará tem nítidas raízes medievais.
 
Igualmente na religiosidade brasileira, sincrética e muito informal tem em seu bojo diversos traços medievais, tais como as irmandades, o culto a santos não canonizados ou não, como é o caso do Padre Cícero, a visão mágica de sacramentos (furtar hóstias consagradas para fazer amuletos fora comum na Europa medieval e também no Brasil colonial), o sentimento messsiânico e milenarista, como o sebastianismo, Canudos e determinados eventos políticos recentes, várias superstições (como a de espelho quebrado, a saliva que cura e mata e o entrar com o pé direito).
O processo de formação do catolicismo brasileiro também lembra o fenômeno na Idade Média. Percebe-se que ocorreu uma cristanização do paganismo e uma paganização do cristianismo, no Brasil deu-se a cristianização do culto africano e, simultaneamente, uma africanização do cristianismo.
 
É verdade que o há de mais vivo no presente é mesmo o passado, e no caso da civilização ocidental não é raro identificar tal passado com a Idade Média. Mas, assiste razão ao escrito tcheco Milan Kundera que afirmou que a atualidade é um acontecimento destinado a ser esquecido rapidamente.
 
Enfim, o mundo com obsessão pelo presente é um mundo fadado ao esquecimento.
 
 
 
 
Referências
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