PREBOSTES E JUIZES(estudos maçônicos)
O grau sete
Cada grau das Lojas de Perfeição corresponde a uma ou a um conjunto de virtudes que o iniciado deverá desenvolver na sua subida pela Escada de Jacó. Se do Mestre Secreto se exige constância, lealdade, discrição e disposição para o estudo, do Mestre Perfeito se exige principalmente sensibilidade. Já do Secretário Intimo a ênfase é posta no zelo e na lealdade para com a Ordem e com os irmãos. É o cultivo dessas virtudes, por exemplo, que inspirará a confiança que deve merecer um Secretário Intimo, a quem se atribui o compartilhamento dos segredos mais internos da autoridade suprema.
Já no grau sete, a virtude a ser desenvolvida é o espírito de justiça. Por isso é que os iniciados nesse grau recebem o título de Prebostes e Juízes. Esse simbolismo é baseado numa tradição que diz ter Salomão instituído, após a construção do Templo, um tribunal composto por sete Prebostes e Juízes, a quem incumbia ouvir e julgar as reclamações que o povo de Israel lhe apresentava.
O antigo ritual fazia referência ao famoso episódio bíblico de um julgamento feito por Salomão. Nesse episódio, conta-se como o sábio rei decidiu uma querela que envolvia duas mulheres que disputavam a mesma criança. Tratava-se de duas mães, que, com diferença de alguns dias, deram á luz duas crianças. Ambas moravam na mesma casa, e numa noite uma das crianças morreu. A mãe da criança que morrera, aproveitando-se do fato da outra estar dormindo, retirou-lhe o filho vivo, substituindo-o pela criança morta. A mãe da criança trocada, pela manhã, percebeu o embuste e recorreu ao Rei Salomão para reaver o filho. Eis que a outra mulher se recusava a entregá-lo. Como ambas sustentassem veementemente tratar-se de seu próprio filho, Salomão propôs dividir a criança ao meio, entregando metade a cada uma das mulheres. A mulher que roubara a criança achou justa a decisão e concordou, mas a verdadeira mãe¸ na iminência de ver seu filho sacrificado, propôs renunciar ao próprio do que vê-lo morto. Salomão então soube, por esse comportamento, quem era a verdadeira mãe e mandou que se lhe entregasse a criança, dando á mentirosa o justo castigo.
Esse episódio reflete a justiça que deve nortear o comportamento do maçom em relação aos fatos de sua vida profana e nas relações com os irmãos. Releva também que, muitas vezes, a sensibilidade é melhor informante que a aparência dos fatos. E o bom julgador, não raro terá que recorrer mais á sua sensibilidade, a sua inteligência emocional, do que á fria mecânica do processo e á interpretação autêntica da lei.
A liturgia do grau, que é dada por elevação, baseia-se na organização judiciária descrita no Deuteronômio para o Reino de Israel. Essa organização foi inicialmente dada por Moisés através da Lei do Pacto (Os Dez Mandamentos), quando os israelitas se libertaram do cativeiro egípcio.
Um pouco de história
Em Deuteronômio 18,19,20 lê-se o seguinte: :“ Estabelecerás juízes e magistrados em todas as cidades, que o Senhor teu Deus te houver dado em cada uma das tua tribos: para que julguem o povo com retidão de justiça, sem se inclinarem para parte alguma. Não farás aceitação de pessoas nem receberás dádivas: porque as dádivas cegam os olhos dos sábios, transformam as palavras dos justos. Administrarás a justiça com retidão: para que vivas e possuas a terra, que o Senhor teu Deus te houver dado”. *
Embora a maioria dos historiadores sustente que os preceitos contidos no Deuteronômio sofreram grande influência do direito babilônio e cananeu, o fato é que o código israelita representa uma evolução do direito, já que avançava bastante em termos de organização social continha que o famoso Código de Hamurabi e o Código de Manu, nos quais se acredita que o Deuteronômio se inspirou. Recomendava liberalidade para com o pobre e o estrangeiro; proibia a escravização do conterrâneo hebreu por período superior a seis anos e exigia que ao terminar o período de servidão, o escravo não fosse liberado de mãos vazias; os juízes e funcionários públicos deviam ser escolhidos pelo próprio povo e não podiam receber presentes; condenava-se á morte por apedrejamento os praticantes de feitiçaria, a adivinhação e a necromancia (consulta aos mortos); proibia-se a usura entre os israelitas, que podiam, porém, pratica-la contra os estrangeiros; impunha-se uma remissão de dividas a cada sete anos, especificava como se devia trabalhar a terra e estabelecia os dias festivos.
Tratava-se, portanto, de uma legislação essencialmente prática, que visava o estabelecimento e manutenção de um estado de ordem, justiça, equidade e liberdade para os israelitas, já bastante acostumados a sofrer com a tirania estrangeira.
O rei, embora enfeixasse nas mãos um enorme poder, estava limitado ao que a lei lhe permitia. É bastante conhecido o episódio do Rei Davi, que para tomar para si a esposa de um dos seus servos, o hitita Urias, mandou que este fosse colocado na frente de batalha para que morresse. E após a morte de Urias, Davi casou-se com sua viúva, a bela Betsabá, que veio a ser a mãe do rei Salomão. Um dia o profeta Natan, ao saber do ato praticado pelo rei, apresentou a Davi a seguinte questão: “ Havia na cidade dois homens: um rico o outro pobre. O rico tinha muitas posses, e o pobre apenas uma única ovelhinha. Um dia, o rico, para dar de comer a um forasteiro, não querendo gastar de sua própria fazenda, tomou a ovelhinha do pobre e a deu de comer ao forasteiro. Que julgas tu de um tal homem? E Davi respondeu que tal homem era digno de morte. Ao que Natan respondeu:” - Tu és este homem, pois que fizeste perecer a espada teu servo Urias para tomar-lhe a esposa.” **
E então profetizou que Davi jamais teria paz no seu reinado e que suas mulheres também dormiriam com outros homens, como castigo pelo que fizera com Urias.
Por esse episódio é possível deduzir que o poder dos reis de Israel, pelo menos em tese, não era absoluto como nas demais civilizações orientais. Esse limite estava expresso no mandamento inscrito no Deuteronômio (17-18-20) que prescrevia que o rei devia sempre carregar consigo uma cópia do código e “nele ler todos os dias de sua vida para que seu coração não se eleve sobre seus irmãos e não se aparte do mandamento”.
Curiosamente, porém, parece ter sido a ambição do próprio Salomão que proporcionou a revolução que acabou destruindo a monarquia unitária dos israelitas. Salomão, desejando imitar os potentados orientais, com quem fez diversas alianças, acabou violando a maior parte da legislação mosaica, o que lhe trouxe, em consequência, a rebelião das tribos do norte.
Após sua morte, elas se separaram formando o Reino de Israel, enquanto as duas tribos do sul, Judá e Benjamim, governadas por seu filho Roboão, formaram o reino de Judá. O reino de Israel, formado pelas dez tribos rebeldes do norte, estabeleceu sua capital na Samaria e desde então esses israelitas dissidentes ficaram sendo conhecidos como samaritanos. Os membros das tribos de Judá e Benjamim, que ficaram com Roboão, passaram a ser conhecidos como judeus. Entre essas duas fações israelitas estabeleceu-se uma inimizade que perdurou durante muitos séculos e sobrevive até hoje no conflito existente entre judeus e palestinos.
O reino de Israel foi conquistado em 722 a C. pelos assírios, belicosos guerreiros oriundos do norte da Mesopotâmea. Eles destruíram as cidades da Samaria e dispersaram a maior parte de sua população. Desde esse tempo, os israelitas samaritanos, expulsos de suas terras, ficaram conhecidos como as dez tribos perdidas de Israel.
O reino de Judá sobreviveu até 586 a C., quando foi conquistado pelos caldeus. Levados como escravos para a Babilônia, os judeus lá permaneceram como cativos, até que o Rei Ciro, da Pérsia, tendo conquistado o império caldeu, permitiu que os judeus voltassem para a Palestina para reconstruir o Templo de Salomão. Mas foi somente no reinado de Dario II, chamado Assuero pelos judeus, que essa reconstrução foi terminada. Nos graus subsequentes (graus 10 a 14), esse episódio histórico será retomado para simbolizar a reconstrução do caráter do homem a partir da sua iniciação nos mistérios maçônicos.
O ensinamento do grau
O que se busca enfocar, na simbologia do grau sete, é o espírito de justiça. Sem ele ninguém poderá ostentar qualquer aperfeiçoamento espiritual. Por isso é que a decoração do templo lembra um tribunal e todos os símbolos evocam questões ligadas ao Direito e á Justiça. Ao Mestre elevado ao grau de Preboste e Juiz é dito que “(...) quando empunhar uma espada como Preboste e Juiz é preciso ter cuidado para não se expor e violar as leis morais...(...) que a soberania é o poder de ditar leis e fazê-las cumprir (.....) que toda soberania vem do povo..(...) que o soberano a exerce por delegação do povo (....) que os direitos humanos são divididos em naturais, civis e políticos (...) que o maçom deve defender os mais fracos, velar pela saúde pública, proteger o presente sem comprometer o futuro, e não tentar administrar sozinho (....) que o Juiz deve ser cauteloso, bondoso, justo e imparcial...” **
Note-se que o discurso do grau tenta passar aos iniciados algumas instruções para a solução de questões práticas, ocorrentes na vida cotidiana, e que exigem a argúcia de quem as julga. Em principio, o que se transmite é muito mais um ensinamento de fundo moral, encontrável em qualquer bom curso de filosofia do direito; todavia, é preciso ver nesse discurso muito mais que o seu conteúdo exotérico.
Na administração da verdadeira justiça exige-se uma sabedoria muito mais sutil do que aquela que é obtida do mero conhecimento das leis. É preciso conhecer o seu espirito, para bem poder interpretá-las e aplicá-las.
Essa sabedoria é aquela contida na parábola contada por Jesus a respeito das tradições judaicas, adulteradas pelas autoridades religiosas da época. Jesus perguntava como alguém poderia condenar quem comete crimes menores quando se está diante de crimes maiores? Pois quando subvertemos a lei em nosso beneficio, quando criamos doutrinas para justificar nossas próprias ambições, quando forçamos interpretações da lei para dar amparo a pretensões descabidas nossas ou de nossos amigos, o que fazemos senão o mesmo que faziam os fariseus da época de Jesus? Porque os doutores da lei, naquela época como hoje, “engolem camelos e coam mosquitos”, julgando como crimes maiores as pequenas transgressões aos códigos, mas quando se trata de julgar pessoas importantes e os amigos, então os crimes mais horrendos, as mais terríveis e danosas transgressões são suavizadas.
Jesus dizia também que uma mente suja é mais perigosa que o alimento impuro, e o que saia da boca podia ser mais nocivo do que a comida que se ingeria. Com isso queria dizer que o cultivo das virtudes morais era mais importante do que a defesa das regras de higiene, da mesma forma que as “coisas de Deus” eram mais importantes que “ as coisas do mundo”.
É preciso muito cuidado para que os irmãos não se tornem novos escribas ou fariseus, desviados da verdadeira lei. Pois esse é o perigo a que está exposto aquele que se põe em condições de legislar ou julgar: é fácil impor cargas pesadas aos ombros alheios, justamente porque não se está obrigado a ajudar a carregá-las. É sempre mais fácil julgar de fora, quando não participamos nem sofremos as consequências do ato. É sempre mais fácil fazer leis para os outros cumprirem e julgar com brandura quando nós mesmos, ou nossos parentes ou amigos as quebramos, da mesma forma que é mais fácil julgar com muito rigor quando se trata dos outros.
Assim, quem quer que se coloque na posição de julgador, deve agir com mais humildade do que se exige daquele a quem se está julgando. Devem comportar-se como servos de uma ordem legal ou moral e não como senhores dela pelo simples fato de pensarem que conhecem a lei.
Principalmente, não podem os Prebostes ou Juízes maçons esquecer as coisas do espírito, pois para isso é que estão na Maçonaria. A evolução maçônica implica não só numa escalada moral, um desenvolvimento de virtudes úteis á sociedade, mas também, e principalmente, numa evolução do espírito. Pois foi para isso que ele iniciou-se nos Mistérios da Fraternidade, da mesma maneira que um noviço entra para uma ordem religiosa.
Com esse mesmo propósito o neófito iniciava-se nos Mistérios de Isis e Osíris, nos Mistérios de Elêusis, ou nos Mistérios de Mitra. Naquelas antigas iniciações, o recipiendário, além de aprender a não fazer juízos precipitados, aprendia também que a natureza tinha posto em cada um de nós os instrumentos da nossa ascensão e queda. Esse é o sentido esotérico da palavra justiça. Em vista disso, nunca se pode tomá-la nas nossas próprias mãos, pois a própria natureza sempre castiga os que ofendem as suas leis. Todos os que violam, seja a lei natural, moral ou social, acabam sendo castigados por si mesmos.
A justiça do karma ou a justiça dos códigos sempre chega para aquele que despreza as leis da natureza ou esquece as normas que regem a vida em sociedade. Quem se arvora em juiz das condutas alheias pressupõe que já encontrou a perfeição moral que lhe dá direitos para julgar. Senão estará tirando os argueiros do olho alheio enquanto o seu próprio olho ainda está cheio de sujeira.
Analogia com o sistema egípcio
O conteúdo moral da Lenda de Hiram, como vimos em outros estudos, guarda profunda analogia com o sistema egípcio encarnado no culto á deusa Maat. Maat era a personificação da lei física e moral. Era a deusa que presidia a ordem e a harmonia no cosmo, possibilitando ao homem uma vida justa e perfeita na terra, para poder ser julgado com benevolência pelos deuses.
A pluma que ornava seu penacho era o símbolo da leveza que a alma humana devia ter quando se apresentasse no salão da Tuat, para ser julgada pelo tribunal dos deuses. Ali se pesava o coração do defunto, e se fosse encontrado peso menor que Maat, simbolizada por aquela pena de avestruz, o defunto era considerado limpo e puro.
Assim se espera seja a consciência do maçom. Não pode pesar mais que a pluma que representa a certeza de uma existência limpa, honesta, transparente em todos os sentidos. Por isso invoca-se o simbolismo da Maat egípcia como a primeira de todas as influências morais que sedimentaram a prática maçônica.
Uma outra sabedoria que deve ser cultivada por quem administra a distribuição da justiça é a de que o espírito humano não deve ficar preso a limitações dogmáticas. Essa assertiva vale tanto para os dogmas da religião como para os princípios da ordem jurídica. As religiões têm seus pontos indiscutíveis, que são os artigos de fé, que devem ser obrigatoriamente aceitos pelos fiéis; já os ordenamentos jurídicos têm suas cláusulas pétreas, que não devem ser contestadas sob pena de ser derrubado até mesmo o Estado que as inspirou. A própria Maçonaria tem seus Land Marks, postulados que orientam e dão uniformidade á prática maçônica; todavia, quando chegar o momento, e quando se fizer necessário, mesmo os artigos de fé e as cláusulas pétreas podem ser discutidas, e se verificadas a sua inadequação, devem ser derrogadas. ***
A única cláusula que não pode ser contestada é a própria justiça, pois no dia em que o for, terá desaparecido da sociedade a possibilidade de se obter a felicidade. E por justiça entendemos o direito do homem ser feliz, de exercer o seu direito á procura dela. Assim sendo, nenhuma limitação á liberdade de pensar, ainda que prevista em lei, pode ser sustentada com a justificativa única de ser “cláusula pétrea” ou “dogma”.
Leis e dogmas que obstam a felicidade do homem devem ser quebrados. As primeiras pelo exercício legal da capacidade de legislar e os segundos pelo hábito do livre pensar, os quais são defendidos e estimulados pela doutrina e pela prática da Maçonaria. É obvio que aquele que primeiro o fizer pagará pela ousadia de ser o precursor, como aconteceu ao próprio Jesus. Mas a um espírito esclarecido, que se espera seja o do verdadeiro maçom, essas mudanças não devem causar escândalo e precisam ser “julgadas” na devida forma.
Sobretudo, não pode um Mestre Preboste e Juiz esquecer que a Maçonaria é uma congregação de homens de espírito livres, e que, portanto, o primeiro dos seus compromissos é com a liberdade de consciência.****
A ritualística do grau sete
O ritual do grau sete não se fundamenta em nenhuma lenda ou alegoria. Todavia, as sete “viagens” que o iniciando faz pelo templo demonstram que esse grau complementa a primeira etapa de uma jornada que começou quando o maçom foi iniciado. Na primeira ele recorda os símbolos, os passos e toda a filosofia contida no grau do Aprendiz; na segunda todos os ensinamentos do Companheiro; na terceira resumirá o simbolismo do grau de Mestre. Na quarta viagem será lembrado ao iniciado que ele entrou num novo ciclo de ensinamentos, ocasião em que lhe serão encarecidas a necessidade de aprender a ser discreto, tolerante, fiel e arguto em suas interpretações e julgamentos, atributos esses imprescindíveis a um Preboste ou Juiz. Na sexta viagem o iniciando relembrará os juramentos feitos, de fidelidade, zelo e lealdade, que estabelece a justa medida entre o direito e o dever. Na sétima viagem lhe serão transmitidos os conhecimentos do grau, que consiste no instrumental moral necessário para que ele, como Preboste e Juiz, saiba administrar a aplicação da verdadeira Justiça.
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Notas
* Reis, 21
** Hoje entretanto, se sabe que a informação bíblica de que Salomão tinha por esposa uma princesa egípcia não pode ser verdadeira, pois as leis egípcias
vigorantes naquela época proibiam o casamento de princesas egípcias com estrangeiros.
*** Conforme o ritual, pgs. 23 e ss.
**** ‘Land Mark’, literalmente, significa marca na terra, ou marcos de fronteira. Representavam, na cultura feudal, as marcas de fronteiras postas pelos senhores feudais para demarcar seus domínios. A violação de tais marcas resultava sempre em guerras, razão pelas quais acabou se tornando sinônimo de fronteira irremovível, marca que não deve ser mudada, e em legislação equivale á chamada “cláusula pétrea”, postulado político ou filosófico que serve de colunas mestras para a legislação constitucional de um país.
***** O preboste, nas antigas sociedades, era o preposto do soberano, aquele que o representava no poder judiciário. Designava também o antigo magistrado na justiça militar, e é aplicado também a vários tipos de funcionários reais, cuja função era presidir aos julgamentos.
• Hoje entretanto, se sabe que a informação bíblica de que Salomão tinha por esposa uma princesa egípcia não pode ser verdadeira, pois as leis egípcias vigorantes naquela época proibiam o casamento de princesas egípcias com estrangeiros.
DO LIVRO "CONHECENDO A ARTE REAL- ED. MADRAS, SÃO PAULO, 2007
O grau sete
Cada grau das Lojas de Perfeição corresponde a uma ou a um conjunto de virtudes que o iniciado deverá desenvolver na sua subida pela Escada de Jacó. Se do Mestre Secreto se exige constância, lealdade, discrição e disposição para o estudo, do Mestre Perfeito se exige principalmente sensibilidade. Já do Secretário Intimo a ênfase é posta no zelo e na lealdade para com a Ordem e com os irmãos. É o cultivo dessas virtudes, por exemplo, que inspirará a confiança que deve merecer um Secretário Intimo, a quem se atribui o compartilhamento dos segredos mais internos da autoridade suprema.
Já no grau sete, a virtude a ser desenvolvida é o espírito de justiça. Por isso é que os iniciados nesse grau recebem o título de Prebostes e Juízes. Esse simbolismo é baseado numa tradição que diz ter Salomão instituído, após a construção do Templo, um tribunal composto por sete Prebostes e Juízes, a quem incumbia ouvir e julgar as reclamações que o povo de Israel lhe apresentava.
O antigo ritual fazia referência ao famoso episódio bíblico de um julgamento feito por Salomão. Nesse episódio, conta-se como o sábio rei decidiu uma querela que envolvia duas mulheres que disputavam a mesma criança. Tratava-se de duas mães, que, com diferença de alguns dias, deram á luz duas crianças. Ambas moravam na mesma casa, e numa noite uma das crianças morreu. A mãe da criança que morrera, aproveitando-se do fato da outra estar dormindo, retirou-lhe o filho vivo, substituindo-o pela criança morta. A mãe da criança trocada, pela manhã, percebeu o embuste e recorreu ao Rei Salomão para reaver o filho. Eis que a outra mulher se recusava a entregá-lo. Como ambas sustentassem veementemente tratar-se de seu próprio filho, Salomão propôs dividir a criança ao meio, entregando metade a cada uma das mulheres. A mulher que roubara a criança achou justa a decisão e concordou, mas a verdadeira mãe¸ na iminência de ver seu filho sacrificado, propôs renunciar ao próprio do que vê-lo morto. Salomão então soube, por esse comportamento, quem era a verdadeira mãe e mandou que se lhe entregasse a criança, dando á mentirosa o justo castigo.
Esse episódio reflete a justiça que deve nortear o comportamento do maçom em relação aos fatos de sua vida profana e nas relações com os irmãos. Releva também que, muitas vezes, a sensibilidade é melhor informante que a aparência dos fatos. E o bom julgador, não raro terá que recorrer mais á sua sensibilidade, a sua inteligência emocional, do que á fria mecânica do processo e á interpretação autêntica da lei.
A liturgia do grau, que é dada por elevação, baseia-se na organização judiciária descrita no Deuteronômio para o Reino de Israel. Essa organização foi inicialmente dada por Moisés através da Lei do Pacto (Os Dez Mandamentos), quando os israelitas se libertaram do cativeiro egípcio.
Um pouco de história
Em Deuteronômio 18,19,20 lê-se o seguinte: :“ Estabelecerás juízes e magistrados em todas as cidades, que o Senhor teu Deus te houver dado em cada uma das tua tribos: para que julguem o povo com retidão de justiça, sem se inclinarem para parte alguma. Não farás aceitação de pessoas nem receberás dádivas: porque as dádivas cegam os olhos dos sábios, transformam as palavras dos justos. Administrarás a justiça com retidão: para que vivas e possuas a terra, que o Senhor teu Deus te houver dado”. *
Embora a maioria dos historiadores sustente que os preceitos contidos no Deuteronômio sofreram grande influência do direito babilônio e cananeu, o fato é que o código israelita representa uma evolução do direito, já que avançava bastante em termos de organização social continha que o famoso Código de Hamurabi e o Código de Manu, nos quais se acredita que o Deuteronômio se inspirou. Recomendava liberalidade para com o pobre e o estrangeiro; proibia a escravização do conterrâneo hebreu por período superior a seis anos e exigia que ao terminar o período de servidão, o escravo não fosse liberado de mãos vazias; os juízes e funcionários públicos deviam ser escolhidos pelo próprio povo e não podiam receber presentes; condenava-se á morte por apedrejamento os praticantes de feitiçaria, a adivinhação e a necromancia (consulta aos mortos); proibia-se a usura entre os israelitas, que podiam, porém, pratica-la contra os estrangeiros; impunha-se uma remissão de dividas a cada sete anos, especificava como se devia trabalhar a terra e estabelecia os dias festivos.
Tratava-se, portanto, de uma legislação essencialmente prática, que visava o estabelecimento e manutenção de um estado de ordem, justiça, equidade e liberdade para os israelitas, já bastante acostumados a sofrer com a tirania estrangeira.
O rei, embora enfeixasse nas mãos um enorme poder, estava limitado ao que a lei lhe permitia. É bastante conhecido o episódio do Rei Davi, que para tomar para si a esposa de um dos seus servos, o hitita Urias, mandou que este fosse colocado na frente de batalha para que morresse. E após a morte de Urias, Davi casou-se com sua viúva, a bela Betsabá, que veio a ser a mãe do rei Salomão. Um dia o profeta Natan, ao saber do ato praticado pelo rei, apresentou a Davi a seguinte questão: “ Havia na cidade dois homens: um rico o outro pobre. O rico tinha muitas posses, e o pobre apenas uma única ovelhinha. Um dia, o rico, para dar de comer a um forasteiro, não querendo gastar de sua própria fazenda, tomou a ovelhinha do pobre e a deu de comer ao forasteiro. Que julgas tu de um tal homem? E Davi respondeu que tal homem era digno de morte. Ao que Natan respondeu:” - Tu és este homem, pois que fizeste perecer a espada teu servo Urias para tomar-lhe a esposa.” **
E então profetizou que Davi jamais teria paz no seu reinado e que suas mulheres também dormiriam com outros homens, como castigo pelo que fizera com Urias.
Por esse episódio é possível deduzir que o poder dos reis de Israel, pelo menos em tese, não era absoluto como nas demais civilizações orientais. Esse limite estava expresso no mandamento inscrito no Deuteronômio (17-18-20) que prescrevia que o rei devia sempre carregar consigo uma cópia do código e “nele ler todos os dias de sua vida para que seu coração não se eleve sobre seus irmãos e não se aparte do mandamento”.
Curiosamente, porém, parece ter sido a ambição do próprio Salomão que proporcionou a revolução que acabou destruindo a monarquia unitária dos israelitas. Salomão, desejando imitar os potentados orientais, com quem fez diversas alianças, acabou violando a maior parte da legislação mosaica, o que lhe trouxe, em consequência, a rebelião das tribos do norte.
Após sua morte, elas se separaram formando o Reino de Israel, enquanto as duas tribos do sul, Judá e Benjamim, governadas por seu filho Roboão, formaram o reino de Judá. O reino de Israel, formado pelas dez tribos rebeldes do norte, estabeleceu sua capital na Samaria e desde então esses israelitas dissidentes ficaram sendo conhecidos como samaritanos. Os membros das tribos de Judá e Benjamim, que ficaram com Roboão, passaram a ser conhecidos como judeus. Entre essas duas fações israelitas estabeleceu-se uma inimizade que perdurou durante muitos séculos e sobrevive até hoje no conflito existente entre judeus e palestinos.
O reino de Israel foi conquistado em 722 a C. pelos assírios, belicosos guerreiros oriundos do norte da Mesopotâmea. Eles destruíram as cidades da Samaria e dispersaram a maior parte de sua população. Desde esse tempo, os israelitas samaritanos, expulsos de suas terras, ficaram conhecidos como as dez tribos perdidas de Israel.
O reino de Judá sobreviveu até 586 a C., quando foi conquistado pelos caldeus. Levados como escravos para a Babilônia, os judeus lá permaneceram como cativos, até que o Rei Ciro, da Pérsia, tendo conquistado o império caldeu, permitiu que os judeus voltassem para a Palestina para reconstruir o Templo de Salomão. Mas foi somente no reinado de Dario II, chamado Assuero pelos judeus, que essa reconstrução foi terminada. Nos graus subsequentes (graus 10 a 14), esse episódio histórico será retomado para simbolizar a reconstrução do caráter do homem a partir da sua iniciação nos mistérios maçônicos.
O ensinamento do grau
O que se busca enfocar, na simbologia do grau sete, é o espírito de justiça. Sem ele ninguém poderá ostentar qualquer aperfeiçoamento espiritual. Por isso é que a decoração do templo lembra um tribunal e todos os símbolos evocam questões ligadas ao Direito e á Justiça. Ao Mestre elevado ao grau de Preboste e Juiz é dito que “(...) quando empunhar uma espada como Preboste e Juiz é preciso ter cuidado para não se expor e violar as leis morais...(...) que a soberania é o poder de ditar leis e fazê-las cumprir (.....) que toda soberania vem do povo..(...) que o soberano a exerce por delegação do povo (....) que os direitos humanos são divididos em naturais, civis e políticos (...) que o maçom deve defender os mais fracos, velar pela saúde pública, proteger o presente sem comprometer o futuro, e não tentar administrar sozinho (....) que o Juiz deve ser cauteloso, bondoso, justo e imparcial...” **
Note-se que o discurso do grau tenta passar aos iniciados algumas instruções para a solução de questões práticas, ocorrentes na vida cotidiana, e que exigem a argúcia de quem as julga. Em principio, o que se transmite é muito mais um ensinamento de fundo moral, encontrável em qualquer bom curso de filosofia do direito; todavia, é preciso ver nesse discurso muito mais que o seu conteúdo exotérico.
Na administração da verdadeira justiça exige-se uma sabedoria muito mais sutil do que aquela que é obtida do mero conhecimento das leis. É preciso conhecer o seu espirito, para bem poder interpretá-las e aplicá-las.
Essa sabedoria é aquela contida na parábola contada por Jesus a respeito das tradições judaicas, adulteradas pelas autoridades religiosas da época. Jesus perguntava como alguém poderia condenar quem comete crimes menores quando se está diante de crimes maiores? Pois quando subvertemos a lei em nosso beneficio, quando criamos doutrinas para justificar nossas próprias ambições, quando forçamos interpretações da lei para dar amparo a pretensões descabidas nossas ou de nossos amigos, o que fazemos senão o mesmo que faziam os fariseus da época de Jesus? Porque os doutores da lei, naquela época como hoje, “engolem camelos e coam mosquitos”, julgando como crimes maiores as pequenas transgressões aos códigos, mas quando se trata de julgar pessoas importantes e os amigos, então os crimes mais horrendos, as mais terríveis e danosas transgressões são suavizadas.
Jesus dizia também que uma mente suja é mais perigosa que o alimento impuro, e o que saia da boca podia ser mais nocivo do que a comida que se ingeria. Com isso queria dizer que o cultivo das virtudes morais era mais importante do que a defesa das regras de higiene, da mesma forma que as “coisas de Deus” eram mais importantes que “ as coisas do mundo”.
É preciso muito cuidado para que os irmãos não se tornem novos escribas ou fariseus, desviados da verdadeira lei. Pois esse é o perigo a que está exposto aquele que se põe em condições de legislar ou julgar: é fácil impor cargas pesadas aos ombros alheios, justamente porque não se está obrigado a ajudar a carregá-las. É sempre mais fácil julgar de fora, quando não participamos nem sofremos as consequências do ato. É sempre mais fácil fazer leis para os outros cumprirem e julgar com brandura quando nós mesmos, ou nossos parentes ou amigos as quebramos, da mesma forma que é mais fácil julgar com muito rigor quando se trata dos outros.
Assim, quem quer que se coloque na posição de julgador, deve agir com mais humildade do que se exige daquele a quem se está julgando. Devem comportar-se como servos de uma ordem legal ou moral e não como senhores dela pelo simples fato de pensarem que conhecem a lei.
Principalmente, não podem os Prebostes ou Juízes maçons esquecer as coisas do espírito, pois para isso é que estão na Maçonaria. A evolução maçônica implica não só numa escalada moral, um desenvolvimento de virtudes úteis á sociedade, mas também, e principalmente, numa evolução do espírito. Pois foi para isso que ele iniciou-se nos Mistérios da Fraternidade, da mesma maneira que um noviço entra para uma ordem religiosa.
Com esse mesmo propósito o neófito iniciava-se nos Mistérios de Isis e Osíris, nos Mistérios de Elêusis, ou nos Mistérios de Mitra. Naquelas antigas iniciações, o recipiendário, além de aprender a não fazer juízos precipitados, aprendia também que a natureza tinha posto em cada um de nós os instrumentos da nossa ascensão e queda. Esse é o sentido esotérico da palavra justiça. Em vista disso, nunca se pode tomá-la nas nossas próprias mãos, pois a própria natureza sempre castiga os que ofendem as suas leis. Todos os que violam, seja a lei natural, moral ou social, acabam sendo castigados por si mesmos.
A justiça do karma ou a justiça dos códigos sempre chega para aquele que despreza as leis da natureza ou esquece as normas que regem a vida em sociedade. Quem se arvora em juiz das condutas alheias pressupõe que já encontrou a perfeição moral que lhe dá direitos para julgar. Senão estará tirando os argueiros do olho alheio enquanto o seu próprio olho ainda está cheio de sujeira.
Analogia com o sistema egípcio
O conteúdo moral da Lenda de Hiram, como vimos em outros estudos, guarda profunda analogia com o sistema egípcio encarnado no culto á deusa Maat. Maat era a personificação da lei física e moral. Era a deusa que presidia a ordem e a harmonia no cosmo, possibilitando ao homem uma vida justa e perfeita na terra, para poder ser julgado com benevolência pelos deuses.
A pluma que ornava seu penacho era o símbolo da leveza que a alma humana devia ter quando se apresentasse no salão da Tuat, para ser julgada pelo tribunal dos deuses. Ali se pesava o coração do defunto, e se fosse encontrado peso menor que Maat, simbolizada por aquela pena de avestruz, o defunto era considerado limpo e puro.
Assim se espera seja a consciência do maçom. Não pode pesar mais que a pluma que representa a certeza de uma existência limpa, honesta, transparente em todos os sentidos. Por isso invoca-se o simbolismo da Maat egípcia como a primeira de todas as influências morais que sedimentaram a prática maçônica.
Uma outra sabedoria que deve ser cultivada por quem administra a distribuição da justiça é a de que o espírito humano não deve ficar preso a limitações dogmáticas. Essa assertiva vale tanto para os dogmas da religião como para os princípios da ordem jurídica. As religiões têm seus pontos indiscutíveis, que são os artigos de fé, que devem ser obrigatoriamente aceitos pelos fiéis; já os ordenamentos jurídicos têm suas cláusulas pétreas, que não devem ser contestadas sob pena de ser derrubado até mesmo o Estado que as inspirou. A própria Maçonaria tem seus Land Marks, postulados que orientam e dão uniformidade á prática maçônica; todavia, quando chegar o momento, e quando se fizer necessário, mesmo os artigos de fé e as cláusulas pétreas podem ser discutidas, e se verificadas a sua inadequação, devem ser derrogadas. ***
A única cláusula que não pode ser contestada é a própria justiça, pois no dia em que o for, terá desaparecido da sociedade a possibilidade de se obter a felicidade. E por justiça entendemos o direito do homem ser feliz, de exercer o seu direito á procura dela. Assim sendo, nenhuma limitação á liberdade de pensar, ainda que prevista em lei, pode ser sustentada com a justificativa única de ser “cláusula pétrea” ou “dogma”.
Leis e dogmas que obstam a felicidade do homem devem ser quebrados. As primeiras pelo exercício legal da capacidade de legislar e os segundos pelo hábito do livre pensar, os quais são defendidos e estimulados pela doutrina e pela prática da Maçonaria. É obvio que aquele que primeiro o fizer pagará pela ousadia de ser o precursor, como aconteceu ao próprio Jesus. Mas a um espírito esclarecido, que se espera seja o do verdadeiro maçom, essas mudanças não devem causar escândalo e precisam ser “julgadas” na devida forma.
Sobretudo, não pode um Mestre Preboste e Juiz esquecer que a Maçonaria é uma congregação de homens de espírito livres, e que, portanto, o primeiro dos seus compromissos é com a liberdade de consciência.****
A ritualística do grau sete
O ritual do grau sete não se fundamenta em nenhuma lenda ou alegoria. Todavia, as sete “viagens” que o iniciando faz pelo templo demonstram que esse grau complementa a primeira etapa de uma jornada que começou quando o maçom foi iniciado. Na primeira ele recorda os símbolos, os passos e toda a filosofia contida no grau do Aprendiz; na segunda todos os ensinamentos do Companheiro; na terceira resumirá o simbolismo do grau de Mestre. Na quarta viagem será lembrado ao iniciado que ele entrou num novo ciclo de ensinamentos, ocasião em que lhe serão encarecidas a necessidade de aprender a ser discreto, tolerante, fiel e arguto em suas interpretações e julgamentos, atributos esses imprescindíveis a um Preboste ou Juiz. Na sexta viagem o iniciando relembrará os juramentos feitos, de fidelidade, zelo e lealdade, que estabelece a justa medida entre o direito e o dever. Na sétima viagem lhe serão transmitidos os conhecimentos do grau, que consiste no instrumental moral necessário para que ele, como Preboste e Juiz, saiba administrar a aplicação da verdadeira Justiça.
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Notas
* Reis, 21
** Hoje entretanto, se sabe que a informação bíblica de que Salomão tinha por esposa uma princesa egípcia não pode ser verdadeira, pois as leis egípcias
vigorantes naquela época proibiam o casamento de princesas egípcias com estrangeiros.
*** Conforme o ritual, pgs. 23 e ss.
**** ‘Land Mark’, literalmente, significa marca na terra, ou marcos de fronteira. Representavam, na cultura feudal, as marcas de fronteiras postas pelos senhores feudais para demarcar seus domínios. A violação de tais marcas resultava sempre em guerras, razão pelas quais acabou se tornando sinônimo de fronteira irremovível, marca que não deve ser mudada, e em legislação equivale á chamada “cláusula pétrea”, postulado político ou filosófico que serve de colunas mestras para a legislação constitucional de um país.
***** O preboste, nas antigas sociedades, era o preposto do soberano, aquele que o representava no poder judiciário. Designava também o antigo magistrado na justiça militar, e é aplicado também a vários tipos de funcionários reais, cuja função era presidir aos julgamentos.
• Hoje entretanto, se sabe que a informação bíblica de que Salomão tinha por esposa uma princesa egípcia não pode ser verdadeira, pois as leis egípcias vigorantes naquela época proibiam o casamento de princesas egípcias com estrangeiros.
DO LIVRO "CONHECENDO A ARTE REAL- ED. MADRAS, SÃO PAULO, 2007