SEXAGÉSIMA PRIMEIRA AULA DE TEOLOGIA.

POR HONORATO RIBEIRO.

Mateus radicaliza tudo até para ser missionário da palavra. Nenhum que parta para evangelizar de cidade em cidade, aldeias e outros lugares fora do país de Israel possa levar alguma coisa a não ser a coragem, a fé e a disposição de viver como apóstolo de Cristo. Não poderá preocupar-se no que deve comer, vestir e moradia. Leia Mt 10, 9-15].

Na comunidade de Mateus a igualdade é vivida e obedecida. O empregado deva ser igual ao patrão e esse igual ao empregado; o discípulo não é mais que o mestre. “Basta ao discípulo ser tratado como seu mestre, e ao servidor como seu patrão”. [Mt 10, 24-25]. Mateus relata, no seu evangelho, que ninguém poderá ser pai e nem mestre, rabi e senhor de ninguém. Somente há um só mestre e senhor, Jesus Cristo. E todos os irmãos unidos com Jesus. Não poderá ter dois senhores: ou Deus ou o dinheiro. Somente existe um pai de todos: Deus e todos nós irmãos. É uma verdadeira catequese que Mateus escreve para a sua comunidade viver radicalmente a vida cristã. E continua Mateus a escrever os ensinamentos de Jesus na sua comunidade uma verdadeira catequese doutrinária: “Quem ama seu pai ou sua mãe mais que a mim, não é digno de mim. [Amar a Deus sobre todas as coisas]. Quem ama seu filho mais do que a mim, não é digno de mim. Quem não toma a sua cruz e não me segue, não é digno de mim. [Os mesmos sofrimentos que Jesus passou até a morte de cruz]. Aquele que tentar salvar a sua vida, perdê-la-á. [vida espiritual]. Aquele que a perder, por minha causa, reencontrá-la-á. [pela causa do evangelho]. [Mt 10, 37-39].

Agora não existe mais dogma, pois, Jesus está presente no faminto, no excluído. [No lascado como se fala]. Aqui está o radicalismo de Mateus. Jesus não é mais uma mística, não é mais um dogma, mas o Cristo na sua glória personificado nesses indigentes, porque ele se apresenta no enfermo e encarcerado... Para entender este radicalismo é preciso viver essa realidade, isto é, ser missionário da palavra, catequista, ministro da eucaristia, mas se não agir com o dom natural e sobrenatural não poderá ser chamado ou considerar cristão, cristã. Para Mateus é ou não é. Não há dois termos. [Ou frio ou quente, mas não poderá ser morno, senão o Senhor vomita]. Tem de ser corajoso para enfrentar a loucura do mundo das trevas. É a linha da entrega a Cristo deverá sempre agir; é a auto-entrega de si mesmo por amor ao evangelho. Tem de ser sincero e entender profundamente da missão de ser cristão radical. É preciso amar o próximo desinteressadamente. Não existe cristão covarde e nem orante sem as obras. Primeira chave hermenêutica: ser cristão é praticar a religião pura, radical agindo-se com amor e caridade. Segunda chave hermenêutica: É a diaconia. [aquele que está a serviço dos pobres e indigentes]. Sem essa diaconização não há lugar no reino dos céus. Terceira chave hermenêutica: Ser religioso, religiosa com bondade, com caridade; ser servidor, servidora com obras de caridade com amor aos necessitados. Os padres antigos, os teólogos e exegéticos enxergavam o evangelho de Mateus mais autêntico por ser mais catequético, mas pedagógico e mais exigente a ser cristão verdadeiro. Por isso a Igreja Católica, nas celebrações litúrgicas, escolheu o evangelho de Mateus no missal das celebrações. Somente depois do Concílio Ecumênico Vaticano II, [1960 a 1965] é que foi modificado apresentando o Lecionário “A”, “B”, e “C”. Cada letra representa o ano litúrgico e o evangelho a ser lido nos domingos e semanas. Mas antes o centro da evangelização era o evangelho de Mateus. [As celebrações, desde o IV século até o século XX, eram celebradas em latim]. Os evangelhos sinóticos e o de João eram lidos somente nas liturgias da Semana Santa e missas festivas].

Os extremistas afirmam que basta fazer o bem, a caridade fora de doutrinas ou dogmas, apenas humanismo. Nesse sentido de pensar e agir, não é divino e nem o que Mateus escreveu para cada um ser radical. Radical sem o natural e sobrenatural está fora de ser chamado de cristão. Ser cristão é pertencer o reino do céu; não o reino desse mundo dos extremistas. Ninguém poderá fazer caridade sem o amor ao próximo, porque o amor é o próprio Deus. Caridade fora de Deus é inaceitável e abominável. Não há salvação fora da igreja, porque a igreja se chama Jesus; ele é a pedra fundamental dessa igreja. Por isso nós chamamos a igreja de santa, [Creio na igreja una e santa, católica e apostólica... rezamos o credo.], infalível, isto é, não pode errar ao ensinar a doutrina cristã. Quem enterrar os talentos será julgado e condenado pelo juiz que é severo: Jesus Cristo. Não sabemos o que é castigo eterno, pois Mateus relata, mas não explica o que é. [Relato abreviado]. E nem o que é vida eterna, somente a fé poderá responder. O evangelista Mateus afirma que toda humanidade, quer seja religiosa ou não, será julgado universalmente e não depende de religião, mas de viver o evangelho radicalmente ou não. O radicalismo de Mateus serve como ponto essencial e central viver a espiritualidade e o natural atraindo para si os valores deixados por Cristo contidos nos evangelhos. Entretanto, para viver estes valores, o cristão tem que caminhar seguindo os passos de Jesus na vida dos sofrimentos da “paixão”. [Nissan].

Já depois do século II, celebrava-se o tríduo começando na quinta-feira santa. Para os cristãos, desde o I século, viviam a vida da paixão e não buscavam milagres e prodígios, [proteção patológica], mas sofrer como Jesus sofreu: a paixão. Para os cristãos, a paixão teve mais sentido cristológico de comemoração do que mesmo a ressurreição, a páscoa e o natal. Porque a paixão vivia-se os sofrimentos biológicos, psicológicos e espirituais em que Jesus passou. A ressurreição é o mistério da redenção. [A mística de Jesus]. É crer que Jesus ressuscitou gloriosamente. O mais importante do cristianismo é a celebração da espiritualidade da paixão e morte e ressurreição. Foi no primeiro século que os cristãos caminhavam nos lugares que Jesus passou carregando a cruz até o Calvário. Daí nasceu a via-sacra com as catorzes estações. No século III, os artistas esculpiram as primeiras imagens: Jesus carregando a cruz; a imagem de Maria, a mãe de Jesus, a mãe das dores. A sua imagem apareceu com as sete espadas no seu coração de mãe sofredora e piedosa como afirmou Simeão no evangelho de Lucas. 2, 25-35. É bom ler para entender a arte de esculpir imagens. [as imagens são a verdadeira Bíblia dos iletrados]. Os protestantes aboliram o mais precioso e mais autêntico valor com arte de simbolizar o Jesus sofredor. Mas Lutero valorizou e não condenou. O que Lutero afirmou condenando e a igreja católica também é a maneira como agem certos fiéis para que não façam das imagens ídolos com poderes de realizar milagres; como se tivessem poderes divinos e protegessem quem fosse devoto dela, o que não é verdade. Quem procede assim não foi catequizado e nem recebeu da igreja católica esse tipo de procedimento. “Com essa atitude freia-se o progresso da fé a supervalorização negativa atribuir um valor exagerado a objetos e coisas imaginando defender-se de má-sorte, de malefício ou para prevenir possível desgraça” [Fetichismo, superstição]. Imagem não tem poder divino e não poderá adorar, pois, somente a Deus podemos adorar. É até um contra-senso apegar-se a uma imagem como talismã como sua protetora ou dependurar o terço na cabine do carro ou um crucifixo de Jesus como proteção à sua vida de motorista como se aquela imagem tivesse poder divino. A Igreja católica nunca ensinou essa pedagogia de pobreza e de ignorância de certas pessoas que se alvoroçam a dizer que são católicos sem sê-los. Terão que aprender a doutrina cristã lendo o catecismo do papa João Paulo II e o Documento de Aparecida. As imagens são as lembranças daqueles que souberam viver a vida cristã. Elas nos dão o exemplo de vida, na arte de saber viver cristamente. Não é isso que foram esculpidas para a adoração, mas como veneração a imitá-las

hagaribeiro.