O INEFÁVEL NOME DE DEUS
 
“ Senhor, nosso Dominador Soberano, quão admirável é o teu Nome em toda a terra, pois elevastes a tua majestade acima dos céus.”
                                                                                                        Salmos 8;2
Assim dizem os homens de ciência:
O universo é o átomo que explodiu;
Do seu núcleo saiu toda a existência,
O que se vê, se verá, o que já se viu.
 
Mas há quem afirme outra verdade:
A de que tudo começou com um som
Pois Aquele que era sagrada unidade
Multiplicou-se no Tetragramaton.
                                                                 
O Nome de Deus é energia pulsante,
Que tira do nada a totalidade do Ser
E nunca se esgota porque é constante.
 
Pois sendo Verbo para todo predicado
O seu Nome confere infinito Poder,
A todo aquele a quem é comunicado.
 
                  O Tetragrama YHWH
                          
Nos primeiros tempos da crença judaica, antes de Moisés organizá-la como religião, o nome de Deus era conhecido e pronunciado livremente pelo povo hebreu. Jeová não tinha uma característica de deus universal e era adorado pelas tribos do deserto na condição de uma deidade pastoril. A idéia de que seu nome (YHWH) era sagrado começou com o decreto, supostamente transcrito por Moisés, no Decálogo, de que o nome de Deus não deveria ser invocado em vão (Êxodo, 20:3).
A partir daí criou-se uma superstição de que o nome do deus hebreu era uma palavra sagrada, que ao mesmo tempo em que conferia poder incalculável aquele que a conhecesse e soubesse pronunciá-la corretamente, também traria terríveis malefícios a quem o usasse incorretamente.
Assim, o nome de Deus passou a ser uma incógnita que nem entre os próprios hebreus encontrava concordância. Vulgar-mente ele era chamado de Adonai, o Senhor. Não se sabe exatamente quais os motivos que levaram ao surgimento dessa crença, mas é certo que ela se acentuou depois do exílio na Babilônia (538-539 a.C.), embora alguns dos profetas hebraicos que surgiram nesses anos de cativeiro ainda tivessem usado o Tetragrama YHWH para se referir ao deus hebreu.
Todavia, após o período alexandrino esse nome deixou de ser usado e as traduções da Bíblia hebraica que passaram a ser feitas a partir do terceiro século a. C. sempre usavam o estrata-gema de substituir o Tetragrama YHWH por nomes alternativos, reforçando a crença, já generalizada, de que o Nome de Deus era uma palavra mística, cuja pronúncia só seria conhecida de alguns “eleitos” e cuja grafia devia ser interdita aos não iniciados.
     Aliás, um dos mais misteriosos mandamentos do Decálogo é justamente a proibição de pronunciar o nome de Deus em vão. Diz o Senhor que “não tomaria por inocente” aquele que o fizesse. Portanto, no tempo de Moisés já se cultivava a tradição de associar poder e sabedoria a quem que conhecesse o Santo Nome, pois tal pessoa não era inocente, isto é, detinha o poder de conhecimento do bem e do mal.  
     Destarte, o possuidor desse conhecimento não poderia utilizá-lo irresponsavelmente. Para que o próprio Deus tivesse tal preocupação, é por que essa Palavra Sagrada, esse Nome Inefável continha realmente um poder inexprimível que somente pessoas muito especiais e com muita intimidade com Ele podiam fazer uso.
    Para os cabalistas, esse nome grafava-se Shemhamphorach, que quer dizer o principio. Diziam que esse Nome era a base do Tetragrammaton, o número que equivalia ao significado do Nome Inefável. Todos os demais nomes de Deus eram produtos de suas manifestações, mas o Shemhamphorach era derivado de sua própria substância, por isso podia ser considerado o primeiro.
 
Isso não impediu, todavia, que vários escritores, conside-rados apócrifos, tivessem se utilizado do Nome Sagrado em seus escritos. Um deles foi o autor do chamado Papiro Fouad, uma obra datada do século I a. C, encontrado no Egito em 1939, durante o reinado do rei Fouad I, que por isso recebeu esse nome. Esse documento continha transcrições de um trecho do Deuteronômio e no lugar onde se referia ao nome de Deus o autor usava o Tetragrama, o que mostra que nem todos os escritores antigos se curvavam a essa crença. Alguns estudiosos, como o Dr. P. Khale, dizem que a crença de que se devia substituir o nome YHWH por outros termos se acentou com a vitória do cristianismo e que foram os cristãos, que não tendo conhecimento da forma hebraica de escrever e pronunciar o nome divino, o substituiram pela forma grega Kýrios. Daí essa superstição ganhou corpo e se tornou um verdadeiro mito.[1]
Ao que parece, foi um escritor judeu, o fariseu Flávio Josefo, que deu o maior suporte a essa superstição ao corroborar a idéia de que o nome do deus hebreu era uma palavra impronunciável. Ao se referir á experiência de Moisés no Monte Horeb, quando ele se encontrou com Deus pela primeira vez, ele se refere, de forma místeriosa, ao "O Nome sobre o qual estou proibido de falar.[2] Isso reflete, sem dúvida, a formação rabínica desse polêmico escritor, e a sua condição de fariseu, por ele mesmo denunciada em seus escritos, pois essa preocupação aparece constantemente nos comentários rabínicos constantes do Talmude e especialmente nos textos cabalísticos, que nunca se referem ao Nome de Deus, mas sempre o substituem por metáforas e símbolos.
 

             O significado do Nome Sagrado

Na segunda metade do primeiro século da era cristã, os cro-nistas judeus conhecidos como massoretas, deram contornos finais a essa tradição, introduzindo nos textos bíblicos o costume de substituir o nome YHWH por outros sinais vocálicos. Isso, ao invés de traduzir o nome correto de Deus, conduzia os leitores dos textos massoréticos a diversos significados para esse nome, contribuindo para aumentar a lenda e excitar ainda mais a imaginação das pessoas interessadas nesse tema. Ao já conhecido termo Adonai acrescentaram outros termos como Elhoin, Ha-Adón (o Verdadeiro Senhor), Elyón (Deus Altíssimo) e El-Shadai (Deus Todo-Poderoso), nomes que já eram utilizados pelos antigos hebreus.

       Entretanto, foi só no século XI da era cristã, quando da edição do Códice de Leningrado, que o Tetragrama YHWH começou a ser estudado pelos eruditos com a finalidade encontrar a sua verdadeira pronúncia. Essa disposição veio da crença de que Deus não ouviria aqueles que não fossem capazes de pronunciar corretamente o seu nome. Assim, vários sinais vocálicos para orar a Yahvéh, Yehvíh, Yehváh, Yehováh, como então se pronunciava o Tetragrammaton, foram aparecendo, contribuindo ainda mais para aumentar a mística do Nome Sagrado. Formas abreviadas desse nome também foram publi-cadas, tais como Yah (ou Jah, na forma latinizada), e na conhecida expressão HaleluYah (Louvai a Jah!), que em português foi vertida para Aleluia. Outras formulações linguísticas como Yehóh, Yoh, Yah e Yahu, também são encontradas nos textos hebraicos denotando a grande discussão que se travou a respeito desse tema durante toda a Idade Média.
Ainda hoje muito se discute sobre o exato significado do Tetragrama YHVH. A controvérsia, entre os especialistas, está longe de se dissipar. Tudo começa com a extranha expressão usada pelos cronistas bíblicos para descrever o encontro de Deus com Moisés no Monte Sinai, quando Ele diz: “Ehiéh ashér ehiéh.”
Essa expressão é usualmente traduzida como “Eu Sou o que Sou”, ou “Serei o que Serei.”, conforme a versão Almeida Revista e Atualizada. Ou na expressão usada pelos tradutores da Septuaginta (A Versão dos Setenta) que traduziram a locução divina como “ Eu Sou Aquele que É.(Ego eimi ho ôn).
Assim, em todas essas traduções, o Nome Sagrado é sempre traduzido por um verbo que denota o sentido de existência, de presença, de verdadeira vivência ontológica. Esse sentido deu origem ás mais diversas especulações filosóficas a respeito do nome de Deus, como função criadora de todos os fenômenos universais, tais como a que aparece na Cabala, que o define como a Existência Negativa que se torna Existência Positiva, ou seja, a Energia latente, desconhecida, que se manifesta em Poder e dá origem ao universo real.
Por isso, também, é que no memento que dá início ao seu evangelho, São João se refere a Deus como “O Verbo” e sugere que Jesus, como filho de Deus, também era um “Verbo” que estava com Deus no princípio e “se fazia carne para habitar entre nós”.[4]
    
   Mas há outras traduções que vão mais longe ainda na interpretação do significado dessa estranha expressão. O Rabino Isaac Leeser, por exemplo, em sua tradução “Dos Vinte e Quatro Livros das Escrituras Sagradas” verte a locução divina como “Serei o que eu for”, denotando, segundo ele, a intenção de Deus em demonstrar a sua onipotência, e que Ele, como deidade, não tinha uma forma nem era um Ser com características e funções definidas, como os demais deuses da religiões antigas. [5]
Nessa visão, Ele (Deus), era o que era e seria o que quisesse ser. Por isso o estudioso Joseph Bryant Rotherham, em seu estudo (A Bíblia Enfatizada – Roterdã, 1897), verte essa expressão da seguinte forma: “E Deus disse a Moisés: Tornar-me-ei aquilo que me agradar. E ele disse: Assim dirás aos filhos de Israel: Tornar-me-ei enviou-me a vós.”
 Segundo esse estudioso o verbo usado no original da Bíblia foi “Hayah”, que quer dizer “tornar-se” e não “serei” ou “sou”.  Assim, Deus não afirma a sua auto-existência, mas sim que Ele é uma potência que se realiza na medida em que o mundo acontece, e conforme Ele mesmo se predica. Isso significa que  YHWH podia adaptar-se às circunstâncias e modelar o universo segundo a sua vontade. E o que quer que ele precisasse Ser, Ele se tornaria.
Dessa forma, o verdadeiro significado da expressão seria “Vir a Ser”, o que estaria em perfeita consonância com a visão cabalística que fala de Deus como sendo a “Existência Nega-tiva”(Potência) que se torna “Existência Positiva” (Ato), no momento em que manifestou no mundo real. Essa interpretação também encontra eco na formidável visão hindú expressa na Baghavad Guita. [6]
Assim, o verdadeiro significado do Tetragrama YHWH se expressa por um verbo que revela o propósito de Deus de fazer o mundo em todas suas formas futuras, o que nos leva também a uma analogia com modernas descrições do universo, feitas por cientistas de renome, que o vêem como produto de uma “teia de relações”.[7]
    Essa visão tambémtem correspondência na imagem bíblica que nos mostra um universo físico sendo construído a partir do surgimento da luz.  “Exista a luz; e a luz existiu” diz o Criador no momento inicial da criação.[8] 
    Daí o significado da expressão “ Eu Sou”,“Serei”, ou “Vir a Ser”, atribuída ao Nome de Deus. Essa expressão indica que Deus, por ser pura potência, isto é, Luz, não tem um atributo material identificável a priori, o que não permite que Ele tenha um nome próprio que possa ser pronunciado, nem uma forma material que possa ser reverenciada como especifica. Assim,      Ele é todos os predicados possíveis e tem todos os nomes, de plantas, de rochas, de animais e forças da natureza. A partir do seu atributo inicial que é Ser, Ele vai se “construindo” e se “mostrando” na multiplicidade de sua criação. Daí a definição, usada pelo evangelista João, de que Deus é um Verbo, porque, a partir das suas manifestações no mundo da realidade fenomênica, Ele gera todas as coisas e assume todas as formas, e num sentido lingüístico, todos os predicados.[9]
O universo material é a sua face externa, a sua “Existência Positiva”. Por isso é que os modernos gnósticos dizem que os cientistas só conseguem ver a realidade “pelo seu lado de fora”, pois esta é a natureza, a face externa de Deus, a sua visão aparente, enquanto a sua face interna, a sua “Existência Nega-tiva”(Deus enquanto potência), por ser pura energia, sua exis-tência só pode ser detectada pelo espírito, que também é subs-tância energética.
    Essa idéia também sugere que Deus constrói o universo de combinação em combinação. Resulta daí que o predicado essencial da divindade é uma constante de integração, que vai sendo equacionada á medida que o próprio cosmo vai se formando, como resultado das combinações que se processam no seu interior. Destarte, o que a Baghavad Guita e a Bíblia estão a nos dizer é que o Poder, a Potência, o Verbo, a Palavra Perdida, o Nome Inefável de Deus, é essa energia dos princípios que se apresentou a Moisés como Eu Sou.