OS DESEJOS BESTIAIS

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Escritores modernos gostam de usar trechos da Literatura Clássica Grega como base para retratar o amor, a confiança e o afeto. Ninguém, por exemplo, lendo a descrição da partida entre Heitor e a despedida de Andrômaca, na Ilíada de Homero, poderia deixar de ver o amor e a admiração mútua. Entretanto, leituras objetivas das relíquias literárias (de 700 a 100 a. C.), retratam o amor, o sexo e a vida na Grécia Antiga de uma forma menos poética, menos idílica e mais realista.

Os pesquisadores chegaram à conclusão de que havia um profundo medo do homem grego em relação à mulher grega, originados, sobretudo, pela escravização das mulheres ao desejo sexual; o que, para eles, significava que a razão da mulher estava subordinada à sua luxúria incontrolável, a sua astúcia, malícia e artimanhas. Por isso, diziam que a linguagem delas era um instrumento corrompido. As mulheres sequer eram consideradas cidadãs; a lei ateniense invalidava um testamento se fosse provado que o testador estava "sob a influência da loucura, da senilidade, de droga, de doença ou de uma mulher".

Levando em conta os aspectos observados, não é de admirar que o satirista Semonides (século XVI a. C.) tenha caracterizado os desejos bestiais de diferentes mulheres a um animal ou elemento natural. Veja:

• A mulher porca é gorda e suja.

• A mulher raposa, mal humorada e inconsistente.

• A mulher cadela é uma fofoqueira e tagarela que nem uma surra consegue controlar.

• A mulher da terra é uma comilona, estúpida e preguiçosa.

• A mulher do mar é dada a extremos emocionais, rindo feliz num dia, enraivecida em outros.

• A mulher burra é preguiçosa, gulosa e aceita qualquer tipo de companhia em sua cama.

• A mulher doninha é maliciosa e louca por sexo, adoecendo os homens com quem ela dorme.

• A mulher égua aristocrática é exigente, orgulhosa e cara.

• A mulher macaca é astuta, desavergonhada e má.

Para Semonides a mulher "abelha" é a única que simboliza a boa mulher, trabalhando duro e produzindo. Ama seu marido, tem filhos e evita a fofoca sexual de outras mulheres. Sua sexualidade foi completamente subordinada aos afazeres domésticos, que ela cumpre como uma abelha, o que lhe permite manter o controle sobre os outros desejos e paixões.

No entanto, é bom que se diga que nem todos tinham o ponto de vista de Semonides e de filósofos como Platão, Aristóteles e Demócrito, entre outros. Cortesãs da alta sociedade grega, chamadas de betera, eram mulheres poderosas, admiradas por suas qualidades intelectuais, por seus atrativos e por suas habilidades sexuais, sendo muitas vezes amigas de homens famosos, com filósofos e artistas.

Para finalizar, o coro das mulheres na Tesmoforia pergunta aos homens: "Se realmente somos uma coisa ruim, porque vocês se casam conosco?" A resposta: "São seus atrativos sexuais que arrastam os homens, apesar de todos os problemas que causam".

Salve-se quem puder! ®Sérgio.

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Este texto foi elaborado com informações de: A History of Sexual Customs, Lewinsonhn R, Haper, Nova Iorque, 1958. Sex in Históry, Taylor Gr, Vanguard Press, Nova Iorque, 1954. Centaurus, Honório Silva MD, Sidney Glina MD, Nova Iorque, 2000.

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