Chico Buarque se utiliza da linguagem ingênua e coloquial de uma mãe favelada para retratar a questão do menor abandonado de forma denunciadora.
Essa composição apresenta métrica irregular, predominando os decassílabos, rimas perfeitas, soantes, agudas e graves e muitos casos de rima interna:"rebento"/ "momento", 
"fome"/"nome""meninice"/"disse",
"aí"/"guri","carregamento"/"cimento", "moço"/"pescoço","alto"/"assalto", "lado"/"danado", "moço"/"alvoroço", "rindo"/"lindo", "consola"/"colo" (rima toante).
     A temporalidade é marcada pelo pretérito perfeito e imperfeito do indicativo, na primeira estrofe: "nasceu", "foi ", "tinha", "era", "fui", "disse", caracterizando um passado miserável da mulher-mãe, sujeito do discurso; e pelo presente do indicativo,: "chega", "rezo", "tá" (aférese do verbo estar, na 3ª pessoa do singular, registro informal), revelando as ações costumeiras do menino e a transformação material ocorrida na vida dessa mulher que relata, envaidecida, ao seu narratário (provavelmente, um repórter), o cotidiano do filho "trombadinha" a quem ela chama carinhosamente "o meu Guri". Ainda marcando a temporalidade, o autor emprega a enálage (pretérito imperfeito do indicativo em vez do futuro: "Que chegava lá", uso corrente no registro informal.
     A primeira referência que a mãe faz desse "guri" é com a expressão "meu rebento". O substantivo "rebento" (derivação regressiva de "rebentar") representa o fruto, o início, filho que descende de família ilustre . Tal expressão adquire no texto um valor negativo, quando o emissor diz que “não era o momento dele rebentar”, em que o verbo “rebentar”, no infinitivo, referindo-se anaforicamente ao sintagma nominal “meu rebento” enfatiza as condições miseráveis das mulheres que vivem à margem da sociedade e que, sem acesso à  educação, à  alimentação e à saúde, dão à luz filhos prematuros, desnutridos, raquíticos que, portanto, não nascem, “rebentam”, explodem, manifestam-se de forma violenta.
     O nascimento do Guri está marcado pelo negativismo das expressões: “cara de fome” / “eu não tinha nem nome”, em que a alternância fônica dos fonemas fricativo labiodental surdo /f/: “fome” e o nasal linguodental sonoro /n/: nome, sugere a ideia de que aquela criança estava predestinada a sofrer não só a fome física, mas também a fome social, cultural e moral. O fato de a mãe não ter um nome para dar ao filho reforça essa crítica social, haja vista que, geralmente, tais mulheres não sabem quem é o pai da criança, porque se relacionam com muitos homens em troca de dinheiro ou alimentação.
     Notamos que ambos (mãe e filho) vivem em total simbiose, uma relação de interdependência afetiva, econômica e social em que, curiosamente, os papéis se invertem: é o filho que desempenha o papel de cuidar da mãe (o provedor), fornecendo-lhe desde os bens materiais à identidade. Ela quer ser guiada, “ninada” por ele: “ Fui assim levando ele a me levar”/ “Eu consolo ele, ele me consola”/ “Boto ele no colo pra ele me ninar”. Nesses versos, podemos perceber que essa mulher também é carente, vítima de um sistema político-social opressor. Ouso aqui, fazer uma inferência em relação à expressão “me ninar” – do ponto de vista da língua, cria-se um neologismo “meninar”, ou seja, ser novamente menina (a mãe) ou menino (o filho), já que a ambos foi negado o direito de ser criança.
     Apesar da situação social miserável, tanto a mãe quanto o filho têm os mesmos desejos de quem pertence à classe dominante: “chegar lá”, alcançar os objetivos, ascender socialmente. Entretanto, o contraste social faz com que o “chegar lá” do guri e da mãe seja conquistado com a delinquência.
     A mãe relata ao seu interlocutor, na segunda estrofe, que o filho chega “suado e veloz do batente”, para enfatizar o “trabalho” pesado a que ele se dedica, ignorando que o suor e a velocidade se devem ao fato de ele estar sempre fugindo da polícia. Ainda nessa estrofe, o sintagma adjetival “de ouro” em: ”tanta corrente de ouro...”, reforça o grau experiência daquela criança no mundo do crime e, ao mesmo tempo, o desejo de fazer a mãe um pouco feliz, valorizando-a. É impressionante a imagem que o poeta cria para o pequeno infrator: ao invés de violento e mau, ele é carinhoso, meigo e cuidadoso, pelo menos com a mãe: “E traz sempre um presente pra me encabular”.
     O texto apresenta dois espaços representados pelos advérbios “lá” (a classe dominante, privilegiada) e “cá” (a classe oprimida, marginalizada, dos morros, das favelas.      Reforçando o caráter denunciador do texto, Chico Buarque cria uma relação imaginária dessa mulher com o mundo. Assim, a partir daqueles documentos roubados ela poderia identificar-se com o espaço de “lá”, afastando-se definitivamente do espaço de “cá”, onde ela só conhece o descaso, a opressão, a exclusão social. Para ela, os documentos têm o mesmo valor material de uma bolsa, ideia reforçada no verso: “me trouxe uma bolsa “já” com tudo dentro”, em que o advérbio “já” e o pronome indefinido “tudo” sugerem que o Guri, “como num passe de mágica”, dera-lhe a oportunidade de exercer a cidadania, podendo identificar-se, apresentar documentos e as chaves de casa, mesmo que essa casa só exista no plano da fantasia. Vale destacar o valor expressivo do artigo “uma”, determinante do sintagma “uma bolsa”, conferindo-lhe o caráter desconhecido. O emprego irregular do coletivo “penca”, além do registro informal, revela o hábito exagerado que as mulheres têm de carregar excesso de coisas dentro da bolsa e de saírem de casa com todos os documentos. Ainda nesse verso, o “lenço” simboliza a vaidade feminina, enquanto o “terço” e o “patuá” representam a crença em mauletos, característica bem marcante nas mulheres. Além disso, nesse contexto, os objetos podem trazer proteção espiritual para a mãe e o filho.
     Na terceira estrofe, a mãe se enche de orgulho para enaltecer o “trabalho” do filho, vendedor de produtos caros (na opinião dela). No verso “Essa onda de assaltos tá um horror”, observamos a preocupação dessa mulher ingênua com os riscos a que o filho estava exposto, medo de que ele seja assaltado, ignorando a atividade ilícita do Guri e o perigo que ele representa para a sociedade. Embora marginalizada, a mãe também tem noção de espiritualidade e crê na proteção divina, quando diz: “rezo até ele chegar cá no alto”. O intensificador “até” enfatiza a preocupação e o medo de quem não tem a quem recorrer, a não ser a Deus. O sintagma adverbial “cá no alto” dá-nos a certeza de que essa mulher mora no morro (favela).
     Na quarta estrofe, a mãe parece querer iludir-se, diante do cadáver do filho e age orgulhosa, como se ele tivesse “chegado lá” como prometera, ou seja, ter conquistado fama e prestígio social, tornando-se manchete de jornais, com direito a fotografia na capa. As expressões: “acho que tá rindo, acho que tá lindo” conotam a inocência dela vendo naquele cadáver um filho lindo e sorridente, “de papo pro ar”, ou seja, desfrutando aquela vida que conquistou com muito trabalho. Portanto, “não entendo essa gente, seu moço/ fazendo alvoroço demais”.
     Com as expressões: "no mato", "de papo pro ar", "alvoroço", contrastando com “Acho que tá rindo, acho que ta lindo” o poeta denuncia a violência policial – nas condições em que morre o Guri – e a violência social – na pessoa frágil e ingênua da mãe.
     O pronome possessivo “meu”, determinante do substantivo “guri”, reforça a ideia de posse, visto que para essa mulher o filho representa o único bem que possui, a esperança de uma vida melhor. Ainda no mesmo sintagma, vale destacar o valor expressivo do artigo definido “o”, mostrando que o Guri se distingue dos demais.
     A função apelativa é marcante em todo o texto pelo uso constante do vocativo “seu moço” e da frase imperativa, construindo um paralelismo no refrão: “Olha aí, olha aí/ Olha aí, ai o meu Guri”. A homonímia “ai” / “aí” sugere respectivamente o orgulho e a dor dessa mãe sofrida.
     O verbo chegar, na terceira pessoa do singular do presente do indicativo nas (1ª, 2ª e 3ª estrofes) apresenta  certa ambiguidade; podendo significar: retornar a casa ou a o cumprimento diário da promessa que o Guri lhe fizera: “E na sua meninice ele um dia me disse que chegava lá”.
O emprego dos fonemas fricativos homorgânicos: /f/, /v/, /x/, /j/, /s/, /z/ sugerem o choro, o cochicho ou um tom confessional da mãe; a vogal aberta /a/ “rebentar”, “da”, “levar”, “lá”... sugere o orgulho e a felicidade dela pelo sucesso do Guri e as nasais: /â/ “levando” / “não”; /en/: “rebento”, “momento”, “rebentar”; /in/: “assim”; /õ/ “fome”, “nome”; /un/: “um” lembram o lamento, a tristeza e o lamento dessa mulher diante de sua condição marginalizada.
     É interessante observar que o Guri morre da mesma forma prematura que nasceu. Mais uma vez, “não era o momento dele rebentar”, isto é, desprender-se, soltar-se da vida.
     Do ponto de vista da língua, todo o texto é marcado pelo uso do registro informal, caracterizando a situação marginal do sujeito do discurso.

Finalmente, desejo que este trabalho desperte no leitor o mesmo prazer que senti ao elaborá-lo, deslumbrando-me e policiando-me o tempo todo com as diversas possibilidades que poderia seguir na análise dos textos. Espero ainda despertar -lhe a consciência das imensas possibilidades expressivas na obra de Chico Buarque de Hollanda e mostrar que, para a compreensão e valorização das obras literárias é imprescindível depreender a expressividade da língua.

Bibliografia:
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GUIRAUD, Pierre. A estilística. Tradução de Miguel de Mailler. 2ª ed. São Paulo: Mestre Jou, 1978.
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