Autoria do Pentateuco segundo o livro Tratado Teológico Politico

Bento de Espinoza foi um dos grandes racionalistas do século XVII dentro da chamada Filosofia Moderna, juntamente com René Descartes e Gottfried Leibniz. Nasceu em Amsterdão, nos Países Baixos, no seio de uma família judaica portuguesa e é considerado o fundador do criticismo bíblico moderno.

Uma das suas obras foram o Tratado teológico político.

No Tratado teológico político defende uma interpretação da Bíblia diferente da visão dogmática de judeus e cristãos. Diz que a Bíblia está no sentido figurado. Spinoza atacou a falsa noção que se tem de Deus e da espiritualidade.

Veja a parte do livro Tratado Teológico Politico que fala sobre a autoria de Moisés do Pentateuco:

''Na qual é mostrado que o Pentateuco e os livros de Josué, Juízes, Rute, Samuel e Reis não foram escritos por pessoas de quem eles são nomeados. A questão é, então que se pergunta é se eles foram escritos por diversos autores ou por um, e quem eram eles.

Espinoza diz que vai demonstrar ''quem são os verdadeiros autores dos livros sagrados, isto é com o autor do Pentateuco, que quase todos Acreditam que seja Moisés. Certamente os fariseus vão vigorosamente defender esta suposição de que eles consideravam qualquer pessoa com uma visão diferente é um herege. É por isso que Ibn Ezra, um homem de disposição bastante liberal e aprendizagem considerável, de todos os escritores que eu li para chamar a atenção para esse pressuposto, não se atreveu a declarar abertamente sua opinião, mas apenas insinuada-lo com algumas em palavras obscuras que não vou ter medo de tornar mais claro aqui, a fim de fazer o ponto se bastante evidente.''

''Estão aqui as palavras de Ibn Ezra em seu comentário sobre o Deuteronômio: ''Para além do Jordão, etc'': Se você entender o mistério dos doze e de que Moisés escreveu a ''Lei'' quando os cananeus estavam na terra " e ''isso só será revelado na montanha de Deus'' e também ''via seu leito, uma cama de ferro'', então você vai saber a verdade ". Em estas poucas palavras, ele revela e, ao mesmo tempo, demonstra que não era verdade, que Moisés escreveu o Pentateuco, mas algumas outras pessoas que viveram muito tempo depois, e que o livro que Moisés escreveu foi um trabalho diferente. Para provar isso, ele observa: (1) que o prefácio do Deuteronômio não poderia ter sido composto por Moisés, pois ele não atravessou a Jordânia. (2) que todo o livro de Moisés foi inscrito muito claramente no rosto de um altar único (Deuteronômio 27, Josué 8,37, etc), um altar que era composto por apenas doze pedras, segundo o relatório dos rabinos, a partir do qual segue-se que o livro de Moisés era um volume muito mais fino do que o Pentateuco. Isto é o que penso que o nosso autor quis significar, referindo-se "o mistério das doze", embora ele possa ter significado das doze maldições mencionadas no mesmo capítulo de Deuteronômio. Pois pode ser que ele acreditava que não havia sido incluído no livro da lei, pois, Moisés não somente deixou aos levitas para inscrever a lei, mas também para recitar estas maldições, a fim de vincular a eles.

Ou talvez ele quis fazer alusão ao capítulo final de Deuteronômio, sobre a morte de Moisés, um capítulo que tem apenas doze versos. Mas isso não é relevante para analisar essas e outras conjecturas, como aqui. (3) Ibn Ezra, em seguida, observa que 31,9 Deuteronômio diz: "Moisés escreveu a lei». Estas palavras não podem ser as palavras de Moisés, mas vindo de outro escritor que está narrando os actos e os escritos de Moisés. (4) Ele observa a passagem em Gênesis 12.6, onde nos diz como Abraão estava examinando o território dos cananeus, o historiador acrescenta que ''os cananeus era naquele tempo que habitavam a terra'', e, portanto, exclui claramente o momento que ele escreveu. Este deve ter sido escrito após a morte de Moisés, numa altura em que os cananeus foram expulsos e não possuía mais aquele território. Isto é o que Ibn Ezra, em sua nota sobre essa passagem, está a indicar, nas palavras: ''e estavam então os cananeus habitando na terra, parece que Canaã "(um neto de Noé)" tomou a terra dos cananeus que estava em nas mãos de outro, se isso não é verdade, há um mistério em tal coisa, e ele entende que deveria ser silencioso ". Ou seja, se Canaã invadiram essas regiões, em seguida, o sentido será que ''os cananeus já eram daquela terra, nesse momento'' como distinto de um período anterior, quando foi habitado por outro povo. Mas se foi o Canaã que habitou essas regiões (como fala em Gênesis cap. 10), em seguida, o texto exclui o tempo presente, ou seja, o tempo do escritor, que não é, portanto, o tempo de Moisés, no seu tempo porque eles ainda possuía esse território. Este é o mistério sobre o qual Ibn Ezra recomenda silêncio. 120 (5) Ele observa que em Gênesis 22,14 o Monte Moria é chamado de monte de Deus, mas não tem esse nome até depois de ter sido dedicada à construção do Templo e a escolha desta montanha ainda não tinha sido feito no tempo de Moisés. Moisés não especifica o lugar escolhido por Deus. Pelo contrário, ele prevê que um dia Deus vai escolher um lugar que será dado o nome de Deus. (6) Por último, Ibn Ezra observa que, em Deuteronômio, capítulo 3, é inserido o seguinte na história de Og, rei de Basã: ''Só Og, rei de Basã, restou dos restou dos gigantes, eis que seu leito era um leito de ferro, o leito certamente é o que está em Rabá dos filhos de Amom?, nove côvados de comprimento, etc''. Isto indica claramente que o autor desses livros viveu muito tempo depois de Moisés. A maneira de falar é apropriado apenas para alguém referindo-se a tempos muito antigos, e apontando para as relíquias de coisas para estabelecer a sua credibilidade, sem dúvida, este leito foi descoberto no tempo de Davi, que subjugou esta cidade, como diz 2 Samuel 12,30.

Espinoza também fala que ''que os escritores interpola algumas palavras de Moisés'' e que '' ele adicionou no fim para explicar as palavras de Moisés''

Também : ''O autor desses livros não se refere apenas a Moisés na terceira pessoa, mas também faz um menções sobre ele. Por exemplo, "Deus falou com ''Moisés'' ''Deus usou para falar com Moisés face a face '. ''Moisés foi o mais humilde de todos os homens" (Números 12,3). "Moisés foi tomado de ira contra os comandantes do Exército '(Nm 31,14); "Moisés, o homem divino" (Dt 33,1). "Moisés, o servo do Deus morreu '. Nunca houve um profeta em Israel como Moisés",, etc Por outro lado, quando a Lei que Moisés expôs ao povo e escrita, é definido em detalhes em Deuteronômio, Moisés fala e narra suas ações na primeira pessoa, por exemplo, "Deus tem falado comigo» (Dt 2,1, 17, etc).

Mais tarde, porém, no final de o livro, quando ele tiver concludo a gravação das palavras de Moisés, o historiador reverte para a terceira pessoa, processo para dizer como Moisés, depois de ter sua exposição de concluir da Lei, deu ao povo, por escrito, em seguida, advertiu-os para o última vez, e depois morreu. Tudo isso de modo de falar o testemunho.

O Tratado teológico político diz que '' é plenamente convencido de que esses livros não foram escritos por Moisés, mas por outro alguém. Esta conta não só diz como Moisés morreu e foi sepultado, e foi lamentado pelos hebreus durante trinta dias, deve notar-se, mas também compara-lo com todos os profetas que viveram mais tarde, alegando que ele superou todos eles. 'Nunca surgiu um profeta em Israel ", declarou ele está lá", como Moisés, a quem Deus conhecia face a face ". Obviamente, Moisés não poderia dar este testemunho sobre si mesmo, nem poderia alguém que veio logo depois dele. Deve ter sido alguém que viveu muitas gerações mais tarde, especialmente como o historiador fala no pretérito ou seja,., 'Nunca surgiu um profeta, etc "E o local do seu enterro, diz ele," ninguém sabe ao presente dia '. É de notar também que certos lugares não são chamados pelos nomes que eles tinham em vida de Moisés, mas por aqueles que eram conhecidos muito tempo depois. Por exemplo, "Abraão perseguido" (o inimigo) "na medida do Dan (cf. Gn 14,14); Dan não era assim chamado, até muito tempo depois da morte de Josué (ver Juízes 18,29). A história é, por vezes, carregado para baixo até bem depois do fim da vida de Moisés. Êxodo 16,34, por exemplo, afirma que os filhos de Israel comeram o maná durante quarenta anos, até que chegaram à fronteira da terra de Canaã, ou seja, até o momento falado no livro de Josué 5,12. No livro do Gênesis 36,31, é dito: "Estes são os reis que reinou em Edom, antes que um rei governou durante os filhos de Israel". Aqui, evidentemente, o cronista é enumerar os reis da Iduméia antes de Davi a conquistou e nomeou governadores para Idumeia. (veja 2 Samuel 8,14).

De tudo isto, é mais simples do que o sol do meio-dia de que o Pentateuco não foi escrito por Moisés, mas por alguém que viveu muitas gerações depois de Moisés. Mas agora, talvez devêssemos considerar os livros citados no Pentateuco que Moisés não escreveu. A partir destes mesmos, é evidente que eles eram algo diferente do Pentateuco. No Êxodo 17,14 que Moisés, por ordem de Deus, escreveu um relato da guerra contra Amaleque. Não está claro de que o capítulo do livro em que ele ocorre, em Números de 21,12 nós é mencionado o "O Livro das Guerras de Deus'' e é, sem dúvida, há que a guerra contra Amaleque que é narrado, juntamente com uma conta de todos as os lugares onde os israelitas acamparam em sua viagem que o autor do Pentateuco, em Números 33.2, que também foram descritos por Moisés. Além disso, Êxodo 24,4 e 7 dá provas de um outro livro, chamado ''O Livro da Convênio''' que Moisés leu para os israelitas.

Este livro, ou por carta, continha muito pouco: apenas as leis, ou mandamentos de Deus, que são definidos no Êxodo do cap. 20,22 para o capitulo 24, já que ninguém vai negar que lê o capítulo já referido de forma imparcial e com um pingo de bom senso. Segundo este capítulo, assim como Moisés compreendeu o sentimento das pessoas sobre como entrar em uma aliança com Deus, ele imediatamente anotou os pronunciamentos e as leis de Deus, e à luz da manhã, depois de completar certas cerimónias, ler à multidão reunida as condições para entrar na aliança. Quando ele tinha concluido a leitura destes e a multidão tinha entendido, o povo se vinculou a eles com total consentimento. A partir da falta do tempo em que foi escrita e de seu propósito de fazer o pacto, segue-se que este livro não continha nada, mas as poucas coisas que acabamos de mencionar. É evidente de se ver que, no quadragésimo ano após o êxodo do Egito, Moisés expôs todas as leis que ele tinha feito (cf. Dt 1,5), e renovou o compromisso do povo para eles (cf. Dt 29,14), então ele escreveu um livro que continha a leis que ele havia estabelecido o pacto de novo (cf. Dt 31,9). Este livro foi intitulado "O Livro da Lei de Deus" e é o livro que Josué posteriormente expandido com o acréscimo na conta da renovação do povo do pacto de novo no seu dia, quando entraram em aliança com Deus, pela terceira vez (ver Josué 24,25 ^ 6). Mas já que não temos nenhum sobrevivente do livro que contém esta aliança de Moisés e o pacto de Josué juntos, temos de admitir que ela desapareceu se não adotar o dispositivo desesperada de Jonathan, autor do Paraphrase15 aramaico e torcer as palavras da Escritura para se adequar nós mesmos. Diante disso Jonathan diz que a Escritura foi corrompida ao invés de admitir sua própria ignorância. Josué 24,26 diz: "E Josué escreveu estas palavras no Livro da Lei de Deus"; Jonathan traduziu para o aramaico como ", e Josué escreveu estas palavras e os manteve com o Livro da Lei de Deus". O que se pode fazer com pessoas que não vêem nada, mas o que eles querem ver? O que é isso, mas negar a Escritura real e inventar um novo em nossa cabeça? Temos, portanto, concluir que este Livro da Lei de Deus, que Moisés escreveu, não foi o Pentateuco, mas um trabalho inteiramente diferente que o autor do Pentateuco inseriu em um local apropriado em seu próprio work.15

Nota: Jonathan ben Uziel, é reputado autor do Targum aramaico dos profetas, que, como professor Fokke Akkerman, fez notar, foi incluído na Bíblia Buxtorf que Spinoza utilizado.

Quando se afirma na passagem do Deuteronômio que acabamos de citar que Moisés escreveu o Livro da Lei, o narrador acrescenta que Moisés deu aos sacerdotes, e ordenou-lhes que lê-la a todo o povo em todos os tempos. Declarou Isto mostramdo que este livro foi muito menor do que o Pentateuco, uma vez que pode ser lido através de uma montagem e ser compreendido por todos. Também não devemos ignorar o fato de todos os livros de Moisés escreveu, ele ordenou que somente este livro da aliança, segundo a ser preservado e guardado com cuidado religioso, juntamente com a "Canção", que ele também escreveu para baixo depois de modo que todo o povo poderia aprender pelo coração , Foi por causa do pacto que foi obrigado apenas as pessoas que estavam presentes, enquanto o segundo também obrigados todos os seus descendentes (Deuteronômio 29.14,15), que encomendou o livro da aliança, segundo a ser escrupulosamente preservada para gerações futuras, e também a 'Canção', como já dissemos, uma vez para preocupações futuras gerações. Como não há, portanto, nenhuma evidência sólida de que Moisés escreveu as obras para além destes, e ordenou que apenas "O Livro da Lei" e "Canção'' para ser religiosamente preservada para a posteridade, e desde há várias coisas no Pentateuco que Moisés não poderia ter escrito, evidentemente, não há justificação para afirmar que Moisés foi o autor do Pentateuco. Pelo contrário, é totalmente contrário à razão para o fazer. Mas aqui alguém pode perguntar se, além deste livro, Moisés também não anotar as leis quando eles estavam a ser revelodas a ele? No espaço de quarenta anos que ele não anote uma das leis que ele promulgou outras que as poucas que, como já disse, no livro do pacto? Embora possa parecer para estar com a razão que Moisés também teria escrito as leis, ao mesmo tempo muito eo lugar que ele realmente anunciado eles, no entanto, negam que possamos de nitivamente afirmar isso. Por que não devemos tirar conclusões sobre tais assuntos, como mostramos acima, a não ser evidente a própria Escritura ou pode ser legitimamente inferida a partir dos seus princípios. Pois não é suficiente para que eles têm a razão. Neste caso, a própria razão não nos levam a esta conclusão. Talvez os mais velhos comunicado editais de Moisés ao povo, por escrito, que o narrador, posteriormente, recolhido e inserido em seu relato da vida de Moisés.

Fim do relato.

Tirado do livro Tratado teológico político de Bento de Espinoza.